3.自力与他力并重

　　净土法门以信、愿、行三者为根本，自力与他力并重，这可以说是中国净土宗之正义与定论。在《般若波罗密多会演说三》中，杨仁山先生借助于对永明延寿“万修万人去”一语的阐释，对此精义作了发挥。他首先开宗明义，指出净土法门为末法时代之普度法门：“如来设教，万别千差，末法修行，难进易退。有一普度法门，速成不退，直趣佛果者，即念佛往生净土法门也。”随后他分析道：“窃窥永明之意，深有见于净土三经宗旨，凡具信心发愿往生者，临命终时，皆仗弥陀接引之力，故能万修万人去也。然往生虽仗他力，而仍不废自力，故以修字勉之。盖生品之高低，见佛之迟速，证道之浅深，授记之先后，皆在自力修行上分别差等。”在这段论述中，他先借永明之语指出了净土法门具信发愿、仗弥陀接引之力而得往生的殊胜方便之处，然后着眼于“修”字，强调了自力修行的必要性和重要性。蕅益智旭在《<佛说阿弥陀经>要解》中云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”此语历来被视为净土宗之至论，如印光法师称其为“千佛出世不易之铁案也”，可谓推崇备至。而杨仁山先生以上所论或可看作此语之注脚，可谓与古德一个鼻孔出气。按，蕅益此语之上下两句本为一有机整体，不可割裂开来理解，否则会有专凭他力接引或专恃自力功夫之失。诚如蕅益本人在《<佛说阿弥陀经>要解》中所言，“信愿为慧行，持名为行行”，“故慧行为前导，行行为正修”，“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信”。也就是说，唯有以具备信愿为前提和基础的念佛方为净土法门之正行；而信愿也唯有落实于念佛之行才能真正得以实现。基于此，杨仁山先生对“专重自力”与“专重他力”两种错误倾向进行了批评：“后世有专重自力者，令人疑虑不决，有碍直往之机；又有专重他力者，以致俗缘不舍，空负慈尊之望。”最后他总结道：“二者不可偏废，如车两轮，如鸟两翼，直趣宝所，永脱轮回矣。”

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《河北学刊》杂志社研究员：何石彬

来源：中国佛教协会官网