禅宗自六祖以下，逐步分为五家宗派。六祖下面有两个大弟子，一个叫南岳怀让，一个叫青原行思。


    南岳怀让
    南岳怀让传马祖道一，马祖道一又传百丈怀海。百丈怀海有很多的弟子，其中有两个主要的弟子。一个是黄檗希运，黄檗希运传临济义玄，临济祖师在北方创立了临济宗。另一个弟子叫沩山灵佑，沩山灵佑传仰山慧寂。这两位，一位在湖南，一位在江西，他们师徒二人创立了一个宗派，叫沩仰宗。南岳这个系统下，成立了临济宗和沩仰宗。
青原行思


    在青原这个系统中，青原行思传石头希迁，石头希迁下面有两位大弟子，一个是药山惟俨，一个叫天皇道悟。药山惟俨下面出了云岩昙晟，云岩昙晟传洞山良价、曹山本寂，这样就形成了曹洞宗。天皇道悟下面出了龙潭崇信，然后是德山宣鉴，再后是雪峰义存。雪峰义存底下有两个大弟子，一个是云门文偃，成立云门宗。另外一个弟子叫玄沙师备，玄沙师备传罗汉桂琛，罗汉桂琛传法眼文益，成立了法眼宗。法眼宗成立最晚，它是六祖底下第九代。


    以上说的是五家宗派。达摩祖师到中国来，曾预言有一个任务。什么任务呢？他有一首偈子：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”所谓“一花”，可以说从达摩一直到六祖是一脉相承的禅宗法脉，然后下面开出五个宗派。这五个宗派，它们本质上有什么区别呢？就像圭峰禅师总结的那样：“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无疑。”这是它们共同的宗旨，都是修顿悟成佛、明心见性的法门。这些法门本质上是一致的，没有什么区别，如果有区别，那就不是禅宗了。


    为什么要分为五家宗派呢？只在于这五家宗派的祖师们接引学人的门庭施设各有不同，表现禅宗宗旨的方式、方法各有不同，每一位禅师在领悟这个宗旨的时候，从各自不同的角度，接近了禅，发现了禅，受用了禅，所以才有不同宗派的成立。


    五家宗派的宗风各有什么不同呢？五家宗派的最后一宗法眼宗，它的开山祖师法眼文益禅师写过一篇文章叫《宗门十归论》。在这篇文章里，他对曹洞、临济、云门、沩仰各宗的宗风都有一个极为简明的概括。他说曹洞宗的宗风是敲唱为用，临济宗的宗风是互换为机，云门宗的宗风是函盖截流，沩仰宗的宗风是方圆默契。他自己的宗风是什么呢？他没有说。后人用四个字概括了法眼的宗风，叫一切现成。


    法眼禅师既是一个禅者，同时对佛教的教义又非常精通，尤其是精通《华严经》的教义。他以《华严经》事理圆融的道理和思路，来分析曹洞、临济、云门、沩仰这四宗的宗风。我们要表现一个事物，要解决一个问题，要把前来参学的人思想上的迷惑排除，你必须有一个方法来解粘去缚。


    曹洞：敲唱为用
    禅宗各个宗派都是在用不同的方式来说明事理圆融的道理，他说曹洞宗是敲唱为用，敲和唱如果真正到了那种出神入化的境界，什么是敲，什么是唱，你分不出来了，那就圆融无碍了。所以曹洞宗提出了偏和正这样一个表达事理的哲学概念。偏就是事，正就是理。以偏和正的概念，然后就形成了君臣五位，有偏中正、正中偏等区分，无非是要说明在表达禅宗的宗旨上，事和理应该如何全面把握。


    临济：互换为机
    临济宗是互换为机。临济宗提出四宾主。宾就是事，主就是理。宾就是学人，主就是老师。往往在接引的过程当中，位置可能会互换。为什么呢？因为有时候来的学生比老师还高明，所以就有了宾中主，主中宾，宾中宾，主中主，这就是所谓的四宾主。宾中宾，说明学生和老师都不怎么样，都在事上打圈子，没有透过事来显示理。主中主，说明接引的人和被接引的人都具有比较高的层次。这就是临济宗接引人的特点。


    云门：函盖截流
    云门宗是函盖截流，云门宗有三句话，叫云门三句。第一句是函盖乾坤，第二句是截断众流，第三句是随波逐浪。函盖乾坤是理，截断众流是事，随波逐浪是事理的具体运用。因为函盖乾坤是一个规律性的东西，整体来说它就是理。截断众流，就好像流水一样，你把它一节一节截断了，就有一个截断面，截断面就是一个具体的东西，所以说它是事。随波逐浪，是根据学人的程度，给他以理上的指示。


    云门三句在禅学史上非常有名，在接引学人上，它是一种很高明的方式，禅师们往往引而不发地运用这种方式。有时候函盖乾坤，有时候截断众流，有时候就随波逐浪。


    沩仰：方圆默契
    沩仰宗是方圆默契。方的就是事，圆的就是理。沩仰宗的仰山祖师，他没有亲近沩山祖师的时候，在耽源禅师那里参过禅。耽源禅师传给他96个圆相，圆相就是划一个圆圈，然后在这个圆圈里面写各种不同的字，以表示理中有事、事中有理、事理圆融的道理。后来当仰山祖师真正把这96个圆相都懂得了，就把这个东西烧掉了，所以这个东西并没有传下来。圆就是理，方就是事，方圆默契就是要使老师和学人在接引过程中，真正在事理上对于宗旨达到一种默契。


    法眼：一切现成
    法眼宗，后人给它总结为一切现成。一切现成是什么道理呢？就是说事物之间的事和理是不需要人们特意去安排，事理圆融是一个客观的规律，它本来就如此，它就是一个法尔如此的东西。法就住在法位上，它就是本来现成的。


    法眼禅师的大弟子德韶国师，他有四句话正好说明一切现成的道理。这四句话是：“通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山。”我们柏林寺做了一个铜牌，铜牌上面是赵朴老写的德韶国师的这四句话。“通玄峰顶”是什么呢？就是禅的最高境界。禅的最高境界“不是人间”，那不是一般世俗人所能领悟的。“心外无法，满目青山。”真正要知道一切法不出自心，一切法本自具足，那就处处是禅，处处都是道。当德韶国师把这个话呈给法眼禅师的时候，法眼禅师说：“你将来可以光大吾宗，光大门风。你对禅的悟解和对事理圆融的悟解可以说是到了炉火纯青的地步。”


    以上介绍了五家宗派在门庭施设、宗风上的不同。到了元朝，中峰明本禅师又进一步点出五家宗派的说教宗眼。宗眼是什么？好比说作诗有诗眼，就是最关键、最突出的地方。每一宗都有与其它宗不共的东西。中峰禅师指出，曹洞宗是细密，临济宗是痛快，云门宗高古，沩仰宗谨严，法眼宗简明。他用两个字来概括每一宗的宗风或宗眼，这些字眼，不是随便说的两个字，这是他对每一宗有非常深刻的体会和了解，真正把各宗接引学人的那种微细的方法体会出来了，才能够进行概括。


    上面五家宗派的宗风或者说宗眼，我在这里只能作一个简单的说明或提示。五家宗派有时叫五家七宗。因为在临济宗的下面，后来又派生出两派，一个叫黄龙派，一个叫杨岐派。五宗七派流传到现在的，只有临济宗的杨岐派和曹洞宗还存在。临济宗的杨岐派后来就取代了临济正宗的地位。其它的那些派别，都在南宋时期或者元代、明代相继地衰落下去，无人继承。所以到现在来说，叫“临济临天下，曹洞巢半边。”临济占了整个佛教界的全部，曹洞就只有半壁山河。这当然是后人从一些现象上来说这个问题，实际上临济也好，曹洞也好，它们的禅法和精神一直都还活在人们心灵深处。现在所说的禅宗，实际上是指临济和曹洞，它们代表了现在的禅宗。


    从本世纪三十年代到四十年代期间，虚云老和尚把久已断绝了传承的沩仰宗、法眼宗、云门宗继承下来了，又把它沿续下去，现在这三宗门徒也不少，而且许多都是非常有成就的大德高僧。像沩仰宗，虚云老和尚传了美国的宣化上人，宣化本来叫杜能，宣化这个名字是虚云老和尚赐给他的。圣一法师和传印法师也都是沩仰宗的。他们各有传人，各有门徒，有的甚至传了好几代人，起码三代以上。


    云门宗也有不少传人，像佛源大和尚，还有已经圆寂的云居山方丈朗月法师，我本人也承受其中，现在叫明字辈的都是属于云门宗的。法眼宗主要以福建长汀为中心，有不少徒众。虽说在传承上有子孙，但法是否被继承下来了是个问题。因为老和尚也是遥承，这个法并不是直接从这三宗某一祖师那里继承了下来的，而只是遥承。像净土宗，它也不是直接的传承，有时一代隔二、三百年的都有，这是遥承。


    我们希望沩仰、云门、法眼在今后的传承过程中能出现高人，不仅是门徒、子孙的继承，也要把法继承下来，这才是把禅宗一花五叶又重新恢复了。





（文章转自大公佛教  作者净慧 长老 2018-05-29）