总说五盖（上）


    《瑜伽师地论》卷第十一
    复次于诸静虑等至障中，略有五盖；将证彼时，能为障碍。
    「复次于诸静虑等至障中，略有五盖」，修行人究竟有什么障碍呢？修行人修行四静虑、乃至四空定，四禅八定「等至」，略说有五种障碍，就是五盖。「将证彼时，能为障碍」，将要成就静虑的时候，「障碍」其实就是烦恼，它就出来障碍，叫人不成就静虑。
       《瑜伽论记》卷第四(之上)：「第二安立盖障中有二，初明盖相，后明食非食。盖相有二，初标列，后别释。」
    何等为五？
    一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沈睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。
       《杂阿含经》卷第二十六· 「有五法，能为黑闇，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅盘。何等为五？谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法能为黑闇，能为无目，能为无智，非明、非正觉，不转趣涅盘。」
       《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第四十八：「复次，耽求诸欲是贪欲相；憎恚有情是瞋恚相；身心沉没是惛沈相；身心躁动是掉举相；令    心昧略是睡眠相；令心变悔是恶作相；令心行相犹豫不决是疑相。」
       《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第四十八：问：何故名盖，盖是何义？答：障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。此中障义是盖    义者：谓障圣道，及障圣道加行善根（四善根），故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者：如契经说：「有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等破坏堕卧不生花果。云何为五（大树）：一名建折那，二名劫臂怛罗，三名阿湿缚健陀，四名邬昙跋罗，五名诺瞿陀。如是有情欲界心树，为此五盖之所覆故，破坏堕卧不能生长七觉支花、四沙门果。」故覆等义，是盖义。
       《杂阿含经》卷第二十六· ：「有五种大树，其种至微，而树生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。何等五？谓揵遮    耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树。如是五种心树，种子至微，而渐渐长大，荫覆诸节，能令诸节荫覆堕卧。何等为五？谓贪欲盖渐渐增长，睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长，以增长故，令善心荫覆堕卧。 」
       《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第四十八：「复次，贪欲令远离诸欲法；瞋恚令远离诸恶法；惛沈睡眠令远毘钵舍那；掉举恶作令远奢摩他。彼由远此离诸欲恶法，及毘钵舍那奢摩他故，便为疑箭恼坏其心：「为有诸恶不善业果，为非有邪？」因斯造作种种恶业。是故偏立此五为盖。复次，贪欲、瞋恚破坏戒蕴；惛沈睡眠破坏慧蕴；掉举恶作破坏定蕴。彼由破坏此三蕴故，便为疑箭恼坏其心：「为有诸恶不善业果，为非有邪？」因斯造作种种恶业，是故偏立此五为盖。复次，贪欲、瞋恚障碍戒蕴；惛沈睡眠障碍慧蕴；掉举恶作障碍定蕴。彼由障碍
    此三蕴故，便为疑箭恼坏其心：「为有诸恶不善业果，为非有邪？」因斯造作种种恶业，是故偏立此五为盖。」
    这是列出来五种障碍。


    一、贪欲盖
    贪欲者；谓于妙五欲随逐净相、欲见欲闻乃至欲触，或随忆念先所领受、寻伺追恋。
    「贪欲者；谓于妙五」，这个「妙」是来赞叹五欲是好的，就是特别好的色声香味触，有欲的人认为五种欲非常好。「随逐净相」，「净」是美妙的意思，色声香味触非常的美妙「随逐净相」，心就随着净相去了。「欲见欲闻、乃至欲触」，有美妙的色、有美妙的声音、乃至有美妙的触，还没有见、闻、触，想要见、闻、触，有欲的人就是想要把欲拿过来，去享受。这是现在的心情想要见、闻、触。
    「或随忆念先所领受寻伺追恋」，「或随忆念」就是过去了，随着自己回想以前，以前「领受」过的如意的色声香味触「寻伺追恋」，心里面在想过去如何的美好，这就叫作「贪欲盖」。或者是静坐的时候，去思惟这些事情，反而不修止观了，这就是障碍修止观。


    二、瞋恚盖
    瞋恚者；谓或因同梵行等举其所犯、或因忆念昔所曾经不饶益事瞋恚之相心生恚怒，或欲当作不饶益事、于当所为瞋恚之相，多随寻伺，心生恚怒。
    「瞋恚者；谓或因同梵行等举其所犯」；人在心平气和的时候，哪有什么瞋恚心。瞋恚心怎么有的呢？「同梵行等」，共同用功修行的人犯错，现在有同梵行者举其所犯，某甲也可能是好心肠，就指责某乙「这修行人怎么可以这样子！」某甲就不高兴了，心里面的瞋恚心就来了。
    「或因忆念昔所曾经不饶益事瞋恚之相」，这一段说「忆念」是过去的时候，昔所曾经经历过的不饶益的事情，回忆过去谁找我麻烦。「瞋恚之相」那个时候心里不高兴、现在一回想心里还是不高兴，「心生恚怒」。
「或欲当作不饶益事，于当所为瞋恚之相」，这是说未来。本来是在那静坐的，应该是修止观的，却不修止观，反而想将来若有人指责我，或有人怎么怎么的，「于当所为瞋恚之相」，当是愤怒之相。「多随寻伺心生恚怒」，静坐的时候心里面去想这些事情；过去的、现在的、未来的烦恼愤怒的事情，这叫做「瞋恚盖」。


    三、惛沈睡眠盖
    惛沈者；谓或因毁坏净尸罗等随一善行、不守根门、食不知量、不勤精进减省睡眠、不正知住而有所作、于所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼身心惛昧无堪任性。
       《瑜伽论记》卷第四(之上)：「惛沈睡眠盖中，初别释相，后合立为盖所由。」
    怎么叫做惛沈呢？「谓或因毁坏净尸罗等随一善行」，戒是善法，破了戒，善行就破坏了，所以叫「毁坏净尸罗等随一善行」。这是其中一个原因造成静坐的时候惛沈了。
       《瑜伽论记》卷第四(之上)：「不守根门等，如声闻地说。」
    或者是「不守根门」，眼耳鼻舌身意是个「门」，里面有一个心，这个心从这个门向外去攀缘消息。常能够寂静住，人的精神就会旺盛；眼耳鼻舌身意，老是向外攀缘就会劳神，劳神了就容易打瞌睡。出外做些什么事，若能作意把这六根守护起来心里面寂静住，回来的时候不感觉辛苦。若是把这六个门开放，心里面向外攀缘，回来就辛苦，静坐的时候打瞌睡，这是「不守根门」。
「食不知量」，吃东西的时候不知道「量」，这也是一个原因；就是吃太多，吃太多容易惛沈。吃某一种东西容易令人打瞌睡的，若吃这东西就打瞌睡，所以也是「食不知量」。
    「不勤精进减省睡眠」，「不勤精进」就是懈怠，「减省睡眠」，不减少睡眠就是愿意多睡觉。如果饮食不要吃得过量，而能够精进的坐禅的时候，睡眠自然会减少。若是放纵自己，愈睡就愈多，愈睡愈多愈打瞌睡，就是这么回事。说「不动精进减省睡眠」，也容易惛沈。
「不正知住而有所作」，「不正知住」和「不守根门」有连带关系。「正知住」这心里不管行住坐卧；是眼睛一看、或者手拿什么东西、或者这脚一抬起来、脚一落下来，一切时、一切事，心里面要「正知而住」，都知道现在心在干什么，能够「正知而住」。现在是「不正知住」；在这里走路，心跑到其它的地方，就是妄想太多不能正知住。「而有所作」，这种情形有所作；作这事情，或作那个事情，心里面老是散乱，心就容易累，静坐的时候就会惛沈。
    「于所修断不勤加行」，对于自己所修的四念处也好、要积集善根的事情，不精勤的努力修行，懈怠。
「随顺生起一切烦恼身心惛昧」，因为有这么多的原因，所以就会生起很多的烦恼，身心惛昧「无堪任性」，这「无堪任」就是没有能力去修止、去修观，老是不是掉举就是惛沈，不是惛沈就是散乱，而现在不说散乱，就说惛沈，它就是容易惛沈。
    这上面说出惛沈的原因。另外身体有病也容易惛沈。若是常常静坐就会知道今天要惛沈，这一支香要惛沈，预先就会知道；因为知道身体有问题了就会惛沈。
       《瑜伽师地论》卷第三十：「云何护养定资粮？谓若成就戒律仪者，即于是处为令不退，住不放逸；如佛所诫、如佛所许，圆满戒蕴学处差别，精进修行，常无懈废。如是能于已所证得尸罗相应学道无退，亦能证得先所未证尸罗相应殊胜学道。如说成就戒律仪，如是成就根律仪、于食知量、初夜后夜觉寤瑜伽、正知而住，如是乃至成就所有沙门庄严，随所获得资粮所摄善法差别，皆能防护令不退失。于后胜进善法差别，为速圆满，为如所说无增无减，平等现行。发生乐欲，增上欣慕，恒常安住，勇猛精进。是名护养「定」资粮。」


    睡眠者；谓心极昧略。
    《瑜伽论记》卷第四(之上)：「心极昧略，如唯识论说。」
    这底下解释「睡眠」。「谓心极昧略」，心「昧」、迷昧。「略」：我们的心在色声香味触活动的时候，会知道这是青黄赤白，这是长短方圆，这是谁，那是谁，能会这么分别；若是睡眠的时候就「略」，就不分别了。心极迷昧，不能分别。「谓心极昧略」这就叫作睡眠。
又顺生烦恼，坏断加行是惛沈性；心极昧略是睡眠性。
    是故此二，合说一盖。
       《瑜伽论记》卷第四(之上)：「解合立盖中以二复次释之。」
    前面惛沈、睡眠是个别的解释，这底下合在一起解释。
    「又顺生烦恼坏断加行」，这个惛沈睡眠互相随顺，随顺什么呢？能随顺烦恼的生起。「坏断加行」，能够破坏加行，能令加行不能相续下去就中断了，不能修行不能静坐了；这个「顺生烦恼坏断加行」，这叫做「惛沈」，惛沈它的作用是这样子。「心极昧略」，对于所缘境不明白了，这叫作「睡眠」。
       这两个性质有一点相似，所以叫作「惛沈睡眠盖」。
    又惛昧无堪任性、名惛沈；惛昧心极略性、名睡眠。
    「惛昧无堪任性」，「惛昧」就是惛昧的时候「无堪任性」，不能修止观了叫作惛沈，或者不能修奢摩他了就叫惛沈。
    「惛昧心极略性」叫作「睡眠」，「惛昧无堪任性」叫作「惛沈」。
    「惛沈」和「睡眠」是相似的。睡眠是有意的「要休息了！」睡觉，这是睡眠；「惛昧」不是想睡眠，是想要静坐修止观的，但是惛昧了，这在动机上有点不同，但是它的作用是相似的。
    由此惛沈生诸烦恼随烦恼时，无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼或应可生、或应不生，若生惛昧、睡眠必定皆起。
前面是说「相似」，「释定俱」是说它们两个一定是在一起的。
    「由此惛沈生诸烦恼随烦恼时」，「生诸烦恼」就是贪瞋痴烦恼。「随烦恼」就是掉举、恶作。「无余近缘如睡眠者」，生诸烦恼、随烦恼的时候，没有其它的那么相近的事情，睡眠和惛沈两个是太相近了，关系太密切了，要有惛沈的时候就有睡眠了。别的烦恼不一定；别的烦恼、随烦恼，有的时候生起，有的时候还不生起。「诸余烦恼及随烦恼、或应可生」，或者这时候可能会生起，或者还不生。「若生惛昧、睡眠必定皆起」，若是我们惛沈的烦恼来了的时候，这睡眠必定也就来了，它们两个是分不开的，所以「定俱」。其余的烦恼、随烦恼不一定，若生惛昧，睡眠必是决定的。
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    惛沈、睡眠：惛沈、睡眠合立一盖
    《阿毘达磨俱舍论》卷第三十七：
       云何惛沈？乃至广说。
       问：何故作此论？答：为令疑者得决定故；如世尊说：「惛沈、睡眠合立一盖。」或有生疑离惛沈无睡眠，离睡眠无惛沈，欲令此疑    得决定故，显离惛沈有睡眠，离睡眠有惛沈，故作斯论。
      云何惛沈？答：诸身重性，心重性；身不调柔，心不调柔；身[梦-夕+登]瞢，心[梦-夕+登]瞢；身愦闷，心愦闷；心惛重性，是谓惛沈。
    此中论主于异名义得善巧故作种种说，文虽差别而体无异，身重性者显五识相应惛沈，心重性者显意识相应惛沈，由此余句应知亦尔，心惛重性者显此皆是心所法性。
      云何睡眠？答：诸心睡眠惛微而转心昧略性，是谓睡眠心。
    睡眠者显此但与意识相应，惛微转者显异觉时及无心定，心昧略性者显此自性是心所法，谓略即简五识相应，昧简诸定及分别意。
      诸心有惛沈彼心睡眠相应耶？答：应作四句。
       此二互有宽狭义故。
      1?有心有惛沈非睡眠相应，谓无睡眠心有惛沈性。
    即色无色界一切染污心，及欲界觉时诸染污心。
      2?有心有睡眠非惛沈相应，谓无染污心有睡眠性。
    即欲界善无覆无记睡眠相应意识。
      3?有心有惛沈亦睡眠相应，谓染污心有睡眠性。
    即欲界染污睡眠相应意识，此中问答如前掉举恶作中说。
      4?有心无惛沈亦非睡眠相应，谓除前相。
    此中所名以相声说，若法已立名已称说者作前三句，未立名未称说者作第四句，故言除前相；此复云何，谓识蕴中作此四句，初取有惛沈无睡眠心，第二句取有睡眠无惛沈心，第三句取有惛沈有睡眠心，除此所余无惛沈无睡眠心作第四句。
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（文章转自微信大象佛学读书会  2017-05-23）