三乘菩提纲要第36集——二乘所证涅槃-上集
发布人：网站管理员
发布时间：2014-03-02 14:01
点击
858
次
正元老师主讲
（为了帮助大家更瞭解佛与阿罗汉的差别，必须讲解大小乘的涅槃差异，）今天为大家介绍的题目是二乘所证涅槃──上集。「二乘所证涅槃」，首先我们来解释一下什么是「涅槃」。涅槃有「解脱」的意思，世间人为什么没办法得解脱呢？世间人就是被（我所）五欲所绑住，世间人一向贪爱五欲、一向攀缘五欲、一向执着五欲，心心念念都在五欲上面打转，就是被五欲所绑住，所以没办法得解脱。修行人为什么没办法得解脱呢？修行人就是因为贪爱三界的境界，被欲界、色界、无色界的法所绑住，所以没办法得解脱。那修行人为什么会贪爱三界的境界呢？因为修行人没有遇到善知识，没有遇到善知识跟他讲解脱的正知正见。不知道解脱是要断我见，不知道解脱是要证无我，不知道解脱是要我空才能够得解脱，解脱不是要「有我住在三界的境界」里面；那就是因为没有这些解脱的正知见，所以修行人没办法得解脱。
下面我们来介绍一下：修行人贪爱哪些欲界境界的法而没办法得解脱呢？有些修行人喜欢炼丹─炼内丹、炼外丹─希望能够长生不死；可是古往今来我们看一下，有哪些人因为炼丹而得解脱呢？事实上是没有！另外有些人喜欢炼精、气、神：炼精化气、炼气化神、炼神还虚，希望能够成道、成神仙，以为这样就是解脱。假使他能够成仙好了，他也不过是在欲界天的境界范围，仍然没有得到解脱！有些修行人喜欢信上帝，希望在世努力慈爱众生，希望在世努力救济贫困，然后弘传福音，希望死后能够到天国去。这样其实仍然不是解脱，仍然是欲界境界的法；有些修行人努力修五戒、行十善，然后求未来世能够大富贵，求未来能够生天享乐，以为这样就是解脱；有些修行人他努力修行，希望求各种神通境界，希望获得天眼通、天耳通、他心通、宿命通，以为有种种神通境界就是解脱；另外也有一些修行人，喜欢求感应，希望有佛菩萨的感应，或是有鬼神的感应，以为有这些感应就是得解脱了。这些统统不是解脱，这些统统是欲界境界的法所含摄，不是解脱的境界！
另外有些修行人他努力打坐，努力修定或是诵经持咒，然后也发起了欲界定，或是发起了未到地定，然后误认为这种定中的境界就是解脱，所以有些人以为定境当中身体变大了，身体像一座房子那么大，或是像一座山那么大，以为这样的一个幻觉就是解脱；或是有些修行人在定境当中，能够看到墙壁外面的东西，能够听到很远地方的音声，以为能够看到别人看不到的，听到别人听不到的音声，以为这些境界就是解脱；其实这些只是定境相应的一些境界法，不是解脱。另外有一些修行人，他由于有作不净观的观行，所以在定境当中能够看到身内三十六种不净之物，他就以为这样就是解脱；或是有些修行人发起了未到地定，能够感觉自己的身体不见了，或让时间跟空间的感觉消失了，他也误认为这就是解脱的境界，其实这些统统是欲界境界法，不是真正的解脱！
那有些修行人是最冤枉了，他是被一些假名善知识所误导。这些善知识刚开始的时候也是跟大家说要三皈依，然后要受持五戒、要行十善，然后要修四圣谛、八正道、十二因缘，也跟大家说要修六波罗蜜，可是最后却跟大家说：“如果希望成就即身成佛的解脱，或是成就报身佛的解脱境界，就要去修男女淫欲的双身法，然后住在男女淫欲双身的乐空双运的境界里面，来成就这个即身解脱，在这个乐空双运的境界里面，来成就报身佛的解脱。”这个是最大的（会使人下堕三涂的）虚妄想！这些被误导的修行人，应该去看一下佛在《楞严经》里面所说的四种清净明诲：修行人必须断除如来先佛世尊所说的杀、盗、淫、妄！如果淫欲不断，佛说三界不得出离；如果淫欲不断，佛说修禅、修定，尽会落入魔道！所以如果有修行人被误导了，这些修行人应该赶快发露忏悔，赶快回归正道，依止三乘菩提来求真正的解脱！
（以上是被欲界境界绑住的人）哪些修行人是被色界境界法所绑住呢？有些修行人离开了五欲的贪爱，然后发起色界四种禅定：所谓离生喜乐定、定生喜乐、离喜妙乐、捨念清净，也发起色界的天身。修行人在色界天身的这种境界里面，能够有身的种种乐触，有心的种种法喜，然后贪爱这种定镜中的身乐、心喜，以为这样的境界就是解脱；那有些人贪爱定境当中见闻觉知心没有妄想、没有妄念的境界，贪爱定中的觉知心没有烦恼的境界，误认为定中的觉知心就是解脱的境界；另外有些修行人，进入二禅以上的等至位，能够离开前五识的见闻觉知心，然后发现自己意识心独住的清净没有妄念的境界，以为这时候一念不生，这时候没有妄想，这个意识心清净就是解脱的境界。其实这些统统是色界法，不是解脱的境界！
另外有些修行人离开对色身的贪爱，发起了无色界的四空定：所谓空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，然后在四空定当中，认为这个意识的细心或是意识的极细心就是解脱的境界。修行人喜欢意识心住在虚空无量无边的境界里面，或是贪爱这个意识的细心，住在心识无量无边的境界；或是贪爱意识的细心离开无量无边虚空相，离开无边的心识相，住在一无所有的境界里面，以为这个就是解脱。或是有些修行人认为这个意识的极细心不再反观自己的存在（住在非想非非想定中），以为这个不反观自己存在的这个极细的意识心，就是无我，就是解脱的境界。其实这是一个误会，这时候只是意识的极细心不反观自己而已，并不是自己真正消失了，所以刚刚前面所提到的这些证得四禅八定的修行人，他们都是以制心一处来当作是解脱。
他们把意识心制在一念不生的境界里面，以为这个就是解脱：或是把心制在一念不生的境界里面，或是把心制在没有妄想，没有妄念的境界里面，或是把心制在离念灵知的境界里面（欲界定中），以为这一些就是解脱。其实这一些统统不是真正的解脱！这一些境界都是我相，都是人相。佛说有我相就没办法得解脱，有我相就没办法证涅槃。这一些都只是相似解脱的境界，这一些统统是相似涅槃的境界。如果众生误认为这一些四禅八定，这一些离念灵知，这一些一念不生，这一些没有妄想、没有妄念的境界就是解脱的境界，那么这些众生就是佛所说的想要「煮砂成饭」！如果本质是砂，你再怎么煮、再怎么炼，它永远是砂，不会变成饭。如果本质是三界有为生灭之法，是三界有为无常变异之法，你再怎么修，它始终不会变成不生不灭、涅槃寂静之法。所以这一些三界境界的法，统统没办法让众生得真正的解脱、证涅槃。
这一些三界境界的法就是我相。那什么是我相呢？五阴就是我。众生一向认为五阴就是我，我就是五阴。很多人都认为这个身体就是我，我有这个身体，这就是以色阴为我。然后众生也一向认为我这个身体在六尘的境界当中，能够生起种种的分别，种种的见闻觉知，所以众生也一向认为这一个能分别的见闻觉知心，这一个识阴就是我。另外众生因为有这个身体，有这个分别的觉知心，在境界里面能够生起种种觉受，有苦受、乐受、忧受、喜受种种觉受，所以众生也一向认为这一些苦乐的觉受就是我，我就是有这一些觉受，所以众生就以为这个受阴就是我。另外众生在境界里面，有种种的苦乐受，所以就会生起喜欢的想或是不喜欢的想。喜欢的想，就想要怎么样去取得；不喜欢的想，就会想要怎么样去捨离，所以众生也一向认为这一些无量无边的想就是我，我就是有这一些想，这个就是以想阴为我。另外众生也一向认为这一些想，我们希望能够去实现它、成就它，所以就会有种种的身行、口行、意行的造作，所以众生也一向认取这一些能够造作善恶业，能够造作身、口、意行的这一些行阴就是我：我就是有种种的身、口、意行，我就是这个行阴。所以众生一向认为五阴就是我，我就是五阴。
那前面所讲的三界境界的法，就是五阴的境界。譬如说欲界境界的法，还有色界境界的法，这一些统统具足色阴、受阴、想阴、行阴、识阴五阴具足。那无色界境界的法虽然没有了色阴，可是仍然有受、想、行、识四阴；既然都统统是五阴的境界，那为什么众生没办法依靠五阴的境界得解脱、证涅槃呢？因为五阴是虚幻不实之法，五阴是无常变异之法，五阴是因缘和合无自性之法，五阴是刹那刹那生灭、刹那刹那变异之法，所以五阴确实是虚幻不实，因此众生没办法藉由五阴（的存在）来得解脱。佛在很多经典都有提到这个五阴，譬如像「色阴犹如聚沫、受阴犹如水泡、想阴犹如阳焰、行阴犹如芭蕉、识阴犹如幻化，所以这五阴确实是虚幻不实（不该想要以五阴住入涅槃解脱境界中）。
以色阴来说，众生的这个身体，它就是由过去世的无明、业还有渴爱，藉由父母、四大的因缘，藉由饮食、国土、医药种种的因缘，然后由如来藏所变现虚幻不实之法；所以当这些因缘变动的时候，这个身体就会不断的有变化，因此这个身体确实是虚幻不实，犹如这一个聚沫一般。这个聚沫就是水流在转弯的地方，或是水流在有漩涡的地方，就会聚集很多水泡、很多泡沫，这些聚集的泡沫它是念念生灭刹那变异，没有一个真实的自体。那我们的色身也是一样，由如来藏所变现，藉由种种因缘变现之法，也是念念生灭刹那变异；我们的身体不断的新陈代谢，我们的身体种种器官、组织、细胞也是念念生灭刹那变异，没有一个真实的主体可说，因此这一个色阴、这一个色身确实是虚幻不实。
佛又说这一个受阴，这一个觉受犹如水泡。这个众生的苦、乐、忧、喜、捨受也是一样，一直在变异。苦受来了、乐受就不见了，忧受来了、喜受就不见了，这一些受一直在生灭变异、刹那不住，就好像水泡一样。下雨天在水面上只要有雨滴滴下来，就会冒出一个水泡，这个水泡一下子就破灭了；另外一些雨滴滴下来，又会出生每一个水泡，这些水泡就是这样不断的生灭，不断的生灭不住，因此这一些也都没有一个真实常住不变的主体。所以这一个受阴就好像这些水泡一样，不断的生住异灭，因此受阴也是虚幻不实之法。
那「想阴犹如阳焰」，什么是阳焰呢？阳焰就是地面上的热空气在飘动，远远看起来好像有水的样子；可是这只是一个假象，只是一个欺骗众生的假象，并不是真的有水。众生的各种想也是这样的情形：喜欢的想、不喜欢的想、贪爱得想、厌离的想，这一些想也都是一种假象，也都是各种因缘和合由如来藏所幻化的一个假象。众生就是因为被这一些假象所欺骗，所以在各种想的境界里面会有种种的喜怒哀乐、种种的爱恨情仇，因此佛说这个想阴是犹如阳焰一般虚幻不实的。
再来这个行阴犹如芭蕉：行阴就好像芭蕉一样，这一个芭蕉树是中空的（并没有骨干），它是由根、茎、枝、叶所和合的；如果把根、茎、枝、叶拆开以后，这一个芭蕉树就没有了，所以这个芭蕉就是虚幻不实。众生的这个行阴也是一样，是由这个四阴：色阴、受阴、想阴、识阴所和合而成，离开这个四阴就没有行阴可说（以上是说明五阴虚妄不实，不应该想要以生灭不实的五阴住在常恆不变的无余涅槃中）。
（为了帮助大家更瞭解佛与阿罗汉的差别，必须讲解大小乘的涅槃差异，）今天为大家介绍的题目是二乘所证涅槃──上集。「二乘所证涅槃」，首先我们来解释一下什么是「涅槃」。涅槃有「解脱」的意思，世间人为什么没办法得解脱呢？世间人就是被（我所）五欲所绑住，世间人一向贪爱五欲、一向攀缘五欲、一向执着五欲，心心念念都在五欲上面打转，就是被五欲所绑住，所以没办法得解脱。修行人为什么没办法得解脱呢？修行人就是因为贪爱三界的境界，被欲界、色界、无色界的法所绑住，所以没办法得解脱。那修行人为什么会贪爱三界的境界呢？因为修行人没有遇到善知识，没有遇到善知识跟他讲解脱的正知正见。不知道解脱是要断我见，不知道解脱是要证无我，不知道解脱是要我空才能够得解脱，解脱不是要「有我住在三界的境界」里面；那就是因为没有这些解脱的正知见，所以修行人没办法得解脱。
下面我们来介绍一下：修行人贪爱哪些欲界境界的法而没办法得解脱呢？有些修行人喜欢炼丹─炼内丹、炼外丹─希望能够长生不死；可是古往今来我们看一下，有哪些人因为炼丹而得解脱呢？事实上是没有！另外有些人喜欢炼精、气、神：炼精化气、炼气化神、炼神还虚，希望能够成道、成神仙，以为这样就是解脱。假使他能够成仙好了，他也不过是在欲界天的境界范围，仍然没有得到解脱！有些修行人喜欢信上帝，希望在世努力慈爱众生，希望在世努力救济贫困，然后弘传福音，希望死后能够到天国去。这样其实仍然不是解脱，仍然是欲界境界的法；有些修行人努力修五戒、行十善，然后求未来世能够大富贵，求未来能够生天享乐，以为这样就是解脱；有些修行人他努力修行，希望求各种神通境界，希望获得天眼通、天耳通、他心通、宿命通，以为有种种神通境界就是解脱；另外也有一些修行人，喜欢求感应，希望有佛菩萨的感应，或是有鬼神的感应，以为有这些感应就是得解脱了。这些统统不是解脱，这些统统是欲界境界的法所含摄，不是解脱的境界！
另外有些修行人他努力打坐，努力修定或是诵经持咒，然后也发起了欲界定，或是发起了未到地定，然后误认为这种定中的境界就是解脱，所以有些人以为定境当中身体变大了，身体像一座房子那么大，或是像一座山那么大，以为这样的一个幻觉就是解脱；或是有些修行人在定境当中，能够看到墙壁外面的东西，能够听到很远地方的音声，以为能够看到别人看不到的，听到别人听不到的音声，以为这些境界就是解脱；其实这些只是定境相应的一些境界法，不是解脱。另外有一些修行人，他由于有作不净观的观行，所以在定境当中能够看到身内三十六种不净之物，他就以为这样就是解脱；或是有些修行人发起了未到地定，能够感觉自己的身体不见了，或让时间跟空间的感觉消失了，他也误认为这就是解脱的境界，其实这些统统是欲界境界法，不是真正的解脱！
那有些修行人是最冤枉了，他是被一些假名善知识所误导。这些善知识刚开始的时候也是跟大家说要三皈依，然后要受持五戒、要行十善，然后要修四圣谛、八正道、十二因缘，也跟大家说要修六波罗蜜，可是最后却跟大家说：“如果希望成就即身成佛的解脱，或是成就报身佛的解脱境界，就要去修男女淫欲的双身法，然后住在男女淫欲双身的乐空双运的境界里面，来成就这个即身解脱，在这个乐空双运的境界里面，来成就报身佛的解脱。”这个是最大的（会使人下堕三涂的）虚妄想！这些被误导的修行人，应该去看一下佛在《楞严经》里面所说的四种清净明诲：修行人必须断除如来先佛世尊所说的杀、盗、淫、妄！如果淫欲不断，佛说三界不得出离；如果淫欲不断，佛说修禅、修定，尽会落入魔道！所以如果有修行人被误导了，这些修行人应该赶快发露忏悔，赶快回归正道，依止三乘菩提来求真正的解脱！
（以上是被欲界境界绑住的人）哪些修行人是被色界境界法所绑住呢？有些修行人离开了五欲的贪爱，然后发起色界四种禅定：所谓离生喜乐定、定生喜乐、离喜妙乐、捨念清净，也发起色界的天身。修行人在色界天身的这种境界里面，能够有身的种种乐触，有心的种种法喜，然后贪爱这种定镜中的身乐、心喜，以为这样的境界就是解脱；那有些人贪爱定境当中见闻觉知心没有妄想、没有妄念的境界，贪爱定中的觉知心没有烦恼的境界，误认为定中的觉知心就是解脱的境界；另外有些修行人，进入二禅以上的等至位，能够离开前五识的见闻觉知心，然后发现自己意识心独住的清净没有妄念的境界，以为这时候一念不生，这时候没有妄想，这个意识心清净就是解脱的境界。其实这些统统是色界法，不是解脱的境界！
另外有些修行人离开对色身的贪爱，发起了无色界的四空定：所谓空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，然后在四空定当中，认为这个意识的细心或是意识的极细心就是解脱的境界。修行人喜欢意识心住在虚空无量无边的境界里面，或是贪爱这个意识的细心，住在心识无量无边的境界；或是贪爱意识的细心离开无量无边虚空相，离开无边的心识相，住在一无所有的境界里面，以为这个就是解脱。或是有些修行人认为这个意识的极细心不再反观自己的存在（住在非想非非想定中），以为这个不反观自己存在的这个极细的意识心，就是无我，就是解脱的境界。其实这是一个误会，这时候只是意识的极细心不反观自己而已，并不是自己真正消失了，所以刚刚前面所提到的这些证得四禅八定的修行人，他们都是以制心一处来当作是解脱。
他们把意识心制在一念不生的境界里面，以为这个就是解脱：或是把心制在一念不生的境界里面，或是把心制在没有妄想，没有妄念的境界里面，或是把心制在离念灵知的境界里面（欲界定中），以为这一些就是解脱。其实这一些统统不是真正的解脱！这一些境界都是我相，都是人相。佛说有我相就没办法得解脱，有我相就没办法证涅槃。这一些都只是相似解脱的境界，这一些统统是相似涅槃的境界。如果众生误认为这一些四禅八定，这一些离念灵知，这一些一念不生，这一些没有妄想、没有妄念的境界就是解脱的境界，那么这些众生就是佛所说的想要「煮砂成饭」！如果本质是砂，你再怎么煮、再怎么炼，它永远是砂，不会变成饭。如果本质是三界有为生灭之法，是三界有为无常变异之法，你再怎么修，它始终不会变成不生不灭、涅槃寂静之法。所以这一些三界境界的法，统统没办法让众生得真正的解脱、证涅槃。
这一些三界境界的法就是我相。那什么是我相呢？五阴就是我。众生一向认为五阴就是我，我就是五阴。很多人都认为这个身体就是我，我有这个身体，这就是以色阴为我。然后众生也一向认为我这个身体在六尘的境界当中，能够生起种种的分别，种种的见闻觉知，所以众生也一向认为这一个能分别的见闻觉知心，这一个识阴就是我。另外众生因为有这个身体，有这个分别的觉知心，在境界里面能够生起种种觉受，有苦受、乐受、忧受、喜受种种觉受，所以众生也一向认为这一些苦乐的觉受就是我，我就是有这一些觉受，所以众生就以为这个受阴就是我。另外众生在境界里面，有种种的苦乐受，所以就会生起喜欢的想或是不喜欢的想。喜欢的想，就想要怎么样去取得；不喜欢的想，就会想要怎么样去捨离，所以众生也一向认为这一些无量无边的想就是我，我就是有这一些想，这个就是以想阴为我。另外众生也一向认为这一些想，我们希望能够去实现它、成就它，所以就会有种种的身行、口行、意行的造作，所以众生也一向认取这一些能够造作善恶业，能够造作身、口、意行的这一些行阴就是我：我就是有种种的身、口、意行，我就是这个行阴。所以众生一向认为五阴就是我，我就是五阴。
那前面所讲的三界境界的法，就是五阴的境界。譬如说欲界境界的法，还有色界境界的法，这一些统统具足色阴、受阴、想阴、行阴、识阴五阴具足。那无色界境界的法虽然没有了色阴，可是仍然有受、想、行、识四阴；既然都统统是五阴的境界，那为什么众生没办法依靠五阴的境界得解脱、证涅槃呢？因为五阴是虚幻不实之法，五阴是无常变异之法，五阴是因缘和合无自性之法，五阴是刹那刹那生灭、刹那刹那变异之法，所以五阴确实是虚幻不实，因此众生没办法藉由五阴（的存在）来得解脱。佛在很多经典都有提到这个五阴，譬如像「色阴犹如聚沫、受阴犹如水泡、想阴犹如阳焰、行阴犹如芭蕉、识阴犹如幻化，所以这五阴确实是虚幻不实（不该想要以五阴住入涅槃解脱境界中）。
以色阴来说，众生的这个身体，它就是由过去世的无明、业还有渴爱，藉由父母、四大的因缘，藉由饮食、国土、医药种种的因缘，然后由如来藏所变现虚幻不实之法；所以当这些因缘变动的时候，这个身体就会不断的有变化，因此这个身体确实是虚幻不实，犹如这一个聚沫一般。这个聚沫就是水流在转弯的地方，或是水流在有漩涡的地方，就会聚集很多水泡、很多泡沫，这些聚集的泡沫它是念念生灭刹那变异，没有一个真实的自体。那我们的色身也是一样，由如来藏所变现，藉由种种因缘变现之法，也是念念生灭刹那变异；我们的身体不断的新陈代谢，我们的身体种种器官、组织、细胞也是念念生灭刹那变异，没有一个真实的主体可说，因此这一个色阴、这一个色身确实是虚幻不实。
佛又说这一个受阴，这一个觉受犹如水泡。这个众生的苦、乐、忧、喜、捨受也是一样，一直在变异。苦受来了、乐受就不见了，忧受来了、喜受就不见了，这一些受一直在生灭变异、刹那不住，就好像水泡一样。下雨天在水面上只要有雨滴滴下来，就会冒出一个水泡，这个水泡一下子就破灭了；另外一些雨滴滴下来，又会出生每一个水泡，这些水泡就是这样不断的生灭，不断的生灭不住，因此这一些也都没有一个真实常住不变的主体。所以这一个受阴就好像这些水泡一样，不断的生住异灭，因此受阴也是虚幻不实之法。
那「想阴犹如阳焰」，什么是阳焰呢？阳焰就是地面上的热空气在飘动，远远看起来好像有水的样子；可是这只是一个假象，只是一个欺骗众生的假象，并不是真的有水。众生的各种想也是这样的情形：喜欢的想、不喜欢的想、贪爱得想、厌离的想，这一些想也都是一种假象，也都是各种因缘和合由如来藏所幻化的一个假象。众生就是因为被这一些假象所欺骗，所以在各种想的境界里面会有种种的喜怒哀乐、种种的爱恨情仇，因此佛说这个想阴是犹如阳焰一般虚幻不实的。
再来这个行阴犹如芭蕉：行阴就好像芭蕉一样，这一个芭蕉树是中空的（并没有骨干），它是由根、茎、枝、叶所和合的；如果把根、茎、枝、叶拆开以后，这一个芭蕉树就没有了，所以这个芭蕉就是虚幻不实。众生的这个行阴也是一样，是由这个四阴：色阴、受阴、想阴、识阴所和合而成，离开这个四阴就没有行阴可说（以上是说明五阴虚妄不实，不应该想要以生灭不实的五阴住在常恆不变的无余涅槃中）。
转载请注明文章来源：衡阳竹林寺
本文链接地址：三乘菩提纲要第36集——二乘所证涅槃-上集
<<上一篇：三乘菩提纲要第35集——等觉...
>>下一篇:三乘菩提纲要第37集——二乘...
