正元老师主讲

    今天为大家介绍的题目是「二乘所证涅槃」下集，上一集我们提到这一个五阴是虚幻不实的：色阴犹如聚沫，受阴犹如水泡，想阴犹如阳焰，行阴犹如芭蕉，识阴犹如幻化，那我们说到这个行阴犹如芭蕉，也就是说众生的造作善恶业的身口意行，它是四阴和合而有的，离开四阴就没有行阴的自体；也就是说，这个行阴就是依色阴、受阴、想阴跟识阴而有，所以行阴是没有自体法；就好像那个芭蕉树一样，芭蕉树是中空的，离开了根茎枝叶就没有这个实心可说，所以行阴确实是虚幻不实之法。

    那接下来说识阴犹如幻化，为什么众生的觉知心─众生的分别心─也是虚幻不实呢？众生的这个识阴，就好像大幻师或是魔术师，以种种的道具、以种种的灯光的明暗，或是用种种的技巧，然后能够变现出那个假的车子、房子还有一些牛马人等等；这些都是经由种种的道具，种种的技巧、灯光所变现的，没有一个真实的车子、房子、牛马人等等。那众生的觉知心─众生的心识─众生的这个见闻觉知，也是虚幻不实之法，就是由如来藏藉由种种因缘所变现而有的虚幻不实之法。为什么说这些见闻觉知，这些心识是虚幻不实呢？因为你没办法找到这些心识─这些觉知心─住在什么处所，你没办法知道祂在哪里；也就是说这些心呢─这些觉知心─这些识阴呢，祂不在内、不在外也不在中间，这些都只是因缘和合而由如来藏所幻现的，因此我们说这些识阴就是犹如幻化。

    所以综合来说，众生的五阴确实是虚幻不实，而五阴的境界就是三界的境界，所以众生是不可能依靠三界的境界来得解脱来证涅槃（不可能以五阴住进无余涅槃中）。接下来我们继续介绍：涅槃也有「清凉」的意思。众生为什么能够得清凉？修行人为什么能够得清凉呢？最主要就是因为身心热恼消失了。修行人对世间万法不再有喜怒哀乐，不再有爱恨情仇，修行人能够以平等心来对待一切喜欢的法或是不喜欢的法，修行人为什么能够平等对待一切法呢？因为修行人他确实了知一切法是无常、苦、空、无我，一切法如果是喜欢的，因为是无常所以是苦；如果是不喜欢的法，因为本质是不喜欢，所以本质就是苦，不管是常还是无常。所以修行人接受了，也确认一切法是无常、苦。

    另外修行人也体验到了接受一切法是无常、空，是缘起空、是无自性空，因此修行人对一切法无常、苦、空、无我，心中有决定性，心有不动摇的智慧；因为这个修行人对一切法，是无常、苦、空、无我心得决定，所以修行人就不会贪爱一切法的境界；不贪爱一切法的境界的觉受，就不再贪爱自己的六根、六尘、六识，就不再贪爱自己的五阴、十二处、十八界，因此修行人就能够证得我空，断尽我执，断掉我所的贪爱。修行人就是因为证我空，所以修行人能够对世间一切法，不再有喜怒哀乐，不再有爱恨情仇；修行人就是因为证我空，所以身心热恼消失了、熄灭了，因此能够得到清凉。

    那「涅槃」也有「烦恼熄灭」的意思：贪欲烦恼熄灭了，瞋恚烦恼熄灭，愚痴烦恼熄灭。修行人为什么能够离开贪欲的烦恼呢？最主要就是因为修行人断除了五欲的贪爱，修行人能够断除欲界五尘的贪爱，因此贪欲烦恼熄灭了，也就超越了欲界境界。另外修行人对于一切忤逆的境界，不再生起瞋恚的身行口行；对一切不顺心不顺意的境界，不再有生气的身口行，因此修行人能够使瞋恚的烦恼熄灭而超越色界境界。又因为修行人了知三界一切自我全属虚妄，断尽一切我相──连最微细的我慢相都断尽无余；因此修行人不会因为「我」而再去造作会招感后有的生死业，不再因为「我」而去造作一切的善业；如果修行人去受持种种的戒法，或是修一切的善行；不是为了求富贵，也不是为了求享乐，而是为了求解脱、为了证涅槃而去受持一切戒法，而去修一切善行，因此修行人能够使愚痴的烦恼熄灭而超越无色界的境界。

    「涅槃」也有「不再生死轮迴」的意思。什么是不再生死轮迴呢？就是因为「我生已尽、不受后有」：修行人就是因为离开三界境界的捆绑、得到解脱。修行人就是因为身心热恼消失，清凉，所以能够「我生已尽、不受后有」；修行人就是因为贪欲的烦恼熄灭，瞋恚的烦恼熄灭，愚痴的烦恼熄灭，所以能够「我生已尽、不受后有」；因此捨报的时候就能够让自己从三界中消失，就能够让自己五阴、十二处、十八界不再现起了，不再去投胎（也不再出生于色界、无色界），那这个就是不再生死轮迴了。

    接下来我们介绍什么是「二乘」，二乘就是声闻菩提跟缘觉菩提。声闻菩提就是成就阿罗汉的法，缘觉菩提就是成就辟支佛的法。为什么是菩提呢？菩提就是觉悟的意思：觉悟涅槃的道路，或是觉悟涅槃的方法就是菩提。在这里跟大家解释一下，二乘所觉悟的涅槃跟大乘所觉悟的涅槃是不一样的；二乘所觉悟的涅槃，是有余涅槃、无余涅槃，大乘所觉悟的涅槃是本来自性清净涅槃，是无住涅槃。再回来说，声闻菩提是什么呢？声闻菩提就是四圣谛、四念处、四正勤、五根、五力、七觉支、八正道这些法，修学这些法能够成就阿罗汉道。缘觉菩提就是因缘法─十因缘法、十二因缘法─修学这些法，能够成就辟支佛道。

    什么是二乘的圣人呢？就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，还有辟支佛，这些就是二乘圣人。二乘是断什么烦恼、证什么涅槃呢？二乘是断我见、我执的烦恼，二乘是证有余、无余涅槃。什么是我见的烦恼呢?我见的烦恼就是见惑；见惑就是不知道这个色身，不知道这见闻觉知心─特别是指这个离念灵知─是虚幻不实之法；不知道众生的五阴身心是虚幻不实之法，这个就是我见，就是见惑的烦恼。那什么是思惑呢？思惑就是我执及我所执的烦恼，也就是对五阴的贪爱，对五欲的贪爱，对禅定境界的贪爱，对神通境界的贪爱，对鬼神境界的贪爱，这些统统是属于思惑的烦恼。

    接下来介绍什么是有余涅槃：有余涅槃呢，有两种，第一种也就是阿罗汉、辟支佛（断尽见惑、思惑），他们入灭以前还会有这个色身跟见闻觉知心存在这个世间，受饥饿冷热痛痒的微苦，这个就是第一种的有余涅槃。第二种的有余涅槃，就是思惑尚未断尽的三果人，他们所证的涅槃有五种不同；思惑尚未断尽的三果人所证的涅槃有中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。

    什么是中般涅槃呢？就是三果人捨报以后，有中阴身出现了，然后这个三果人因为是利根，当他警觉到自己有中阴身出现在这个三界中，马上警觉自己还没有灭尽思惑的烦恼，还没有断尽一切我相，马上能够发起无漏智慧，然后灰身泯智（而在中阴境界中）取灭度，这个就是中般涅槃。那「生般涅槃」呢？就是三果人捨报以后往生到天界─可能是色界天也可能是无色界天─在那里发起无漏智慧，然后灰身泯智取灭度，这个就是生般涅槃。那什么是「无行般涅槃」呢？就是三果人身坏命终生到天界以后，然后不需要作加行，不需要去做种种的观行，自然能够生起这个无漏智慧，然后能够断尽思惑的烦恼，然后能够使自己出三界灰身泯智，这个就是无行般涅槃。「有行般涅槃」就是这个生到天界的三果人，他必须做种种的加行，必须做种种的观行，才能够把思惑断尽，才能够发起无漏智慧，是自己取灭度，让自己从三界中消失，这个就是有行般涅槃。

    那什么是「上流般涅槃」呢？上流般涅槃又称为上流处处般涅槃，这是一种最钝根的三果人所得涅槃，也就是这个三果人身坏命终生到天界去，他必须经歷一天又一天去流浪，（在天界）一天、一天去受生；比如生到色界天，初禅天待完了要生到二禅天，二禅天待完了要生到三禅天乃至到四禅天，才能够断尽思惑，才能够发起无漏智慧来取灭度。也有更钝根的，他继续生到四空天去，然后经过空无边处天、识无边处天、无所有处天乃至到最后一天非想非非想处天的时候，才能够发起无漏智慧，才能够取灭度，这个是最钝根三果人所得的涅槃，称为上流处处般涅槃。

    佛对这些三果人所证的涅槃有一些比喻，我们为大家介绍一下：中般涅槃就好像那个细的干草，点燃火以后很快就烧完了；所以中般涅槃的三果人，当中阴身生起的时候，就可以马上取灭度。至于这个生般涅槃、无行般涅槃跟有行般涅槃的三果人，佛说他们就好像那个火炉里面的热铁，经过捶打以后会有一些火星飞到这个空地，它自己就会熄灭，或是火星飞到一些干草上面，那也必须等这些干草烧完，才能够熄灭、才能够取灭度；那个上流般涅槃的三果人呢，他不仅火星坠落到干草上面，他还必须烧到旁边的村庄，还必须烧到城廓山林，然后一切东西统统都烧尽以后，三果人才能够取灭度（这些三果人还没断尽思惑以前的解脱境界，都称为有余涅槃）。

    那什么是无余涅槃呢?无余涅槃就是「我生已尽、不受后有」，也就是阿罗汉、辟支佛捨报入涅槃以后，他的名色─也就是五阴、十二处、十八界─统统灭尽无余，一切法都不再出生了，这个就是无余涅槃。

    最后我们作一个结论：二乘涅槃都只是三果人跟四果人才有取证，一切的初果跟二果人都不能够说他们有证涅槃；因为初果跟二果人，他们没有证得心解脱，他们没有超过欲界的境界，所以他们没有得生般涅槃、中般涅槃乃至上流般涅槃。因为初果跟二果人，他们必须回到人间受生，所以二乘所证涅槃都只有三果跟四果人才有。第二点：二乘所证的涅槃，它是无我法，它是证我空，才能够成就的。什么是「无我」？就是愿意让自己消失，不再坚持自己要入涅槃中。也就是要把自己五阴十二处十八界灭尽，才是无我，要把自己消失才能够入涅槃。

    有些错误的观念顺便在这里跟大家介绍，也就是说，有些人误解要证二乘涅槃时有种种错误的观念。有些人他说要保持这个清清楚楚明明白白的心，要以这个心来入涅槃，这个就是有我（没有断我见）。另外有些人说要能够处处作主、时时作主，希望以这个作主的心来入涅槃，这个也是有我，也是没办法入涅槃。另外有些人说要保持一念不生，要保持那个没有妄念没有妄想的心，希望以这个一念不生没有妄念没有妄想的觉知心，希望用这个心来入涅槃，这个也是我，这个也没办法入涅槃。另外有人说，要以这个离念的灵知心来入涅槃，这个也是我；或是有人说这个「前念已灭、后念不生」的心，要以这个心来入涅槃，可是这个「前念已灭后念不生」的心仍然是（识阴）我，仍然没办法让众生得涅槃，让众生证涅槃。

    再来，这个阿罗汉、辟支佛他们入无余涅槃以后，虽然五阴身心已经不存在了，虽然自己的五阴十二处十八界已经灭尽无余了；可是佛说这个涅槃是中道法，涅槃是不生不灭法，涅槃不是断灭，所以阿罗汉捨报入无余涅槃中不是断灭空，不是一无所有。佛说涅槃有本际、有实际，那什么是涅槃的本际？什么是涅槃的实际呢？涅槃的本际（实际）就是众生的如来藏，就是众生真心，也就是众生第八识独住的境界，就称为涅槃。所以二乘人依这个二乘菩提修学解脱道，然后断尽见惑跟思惑的烦恼，捨报以后能够使自己从三界中消失，不再出生未来世的自己（五阴），这时候就是众生第八识独住的境界，这个就是（二乘圣人所证的）涅槃。