念佛法门第36集：持名念佛一行三昧(三)+观像念佛(一)
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发布时间：2014-05-02 18:20
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由正文老师开示
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们上一集讲到说，于这个一行三昧的时候，能够透过一行三昧，能够即是念中能见过去、未来、现在诸佛。那过去佛已经成佛，现在佛在十方世界说法，能够见这个过去还有现在诸佛的应身、或是化身、或是报身的佛像，这个是能够理解的；乃至于能够见到这个雕塑的或是纸画的这个佛像，这个是能够理解的；但是如何能够见到这个未来诸佛呢？
我们说佛在成佛的时候说：「奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相。」那什么叫做如来智慧德相呢？如来智慧德相就是真如相，这个真如相就是本来自性清净涅槃。这个真如相祂是本来性、自性性、清净性、涅槃性，这个就是般若之母，是般若的理体，也就是众生智慧到彼岸的一个理体，这个才是般若之母，出生般若智慧的根源。所以般若之母，正是让众生成佛之母，所以又叫做佛母，这个才是真正的佛母。佛母的意思，就是能够出生众生所有的智慧，能够透过这样的智慧、透过修行，能够成就佛道。所以般若的理体、真如理体、真如本性如来藏，才是出生般若之母，才是众生修学佛法乃至于究竟佛地的最主要根源，所以称爲佛母。但是有些人已经误会了佛母这样的意思，他们用了印度坦特拉佛教的修行方法——印度坦特拉佛教就是用了男女双身修法，说女上师叫作佛母，男上师叫作勇父，叫作勇父明妃——这样子修双身法就是佛母，那这个是完全误解了般若之母、这个佛母的真正的意涵。而且不但误解这样的意涵以后，更造就了无量无边的恶业，因为修学佛法本是要清净的，怎么可能透过男女淫欲的修行，来达成修学佛法的目的呢？
所以见一切众生的智慧德相，就是本来自性清净涅槃的如来相，这个如来相就是智慧德相，见一切有情众生的佛性就是见到了未来佛。也就是说，当你明心见性的人，看见一切众生的真如佛性，这个佛性能够出生众生的一切万法，让众生受用，能够现前观察得到众生的这个佛性，那这个叫作见现在诸佛，见未来诸佛。「明心见性者，能现前观察到众生的真如佛性，即是见现在诸佛，见未来诸佛。」因为一切众生都是未来诸佛，都是未来即将成就佛道的众生，所以未来的佛是这个真如体性，过去的佛也是这个真如体性，现在十方正在说法度众生的佛也是这个真如体性。当念佛的功德，一行三昧进到这样一个境界以后，念佛的功德无量无边。这样子的念佛功德无量无边，与无量诸佛的功德没有任何的差别；与无量诸佛念佛的功德，这个不思议的佛法，没有任何的差别。那这个没有差别，都是乘着这一个真如，乘着这样同一个真如。
所以《大宝积经》里面就说：【念佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才；如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。】（《大宝积经》卷116）
所以透过这样子念佛的功德，能够见到这个佛法的平等没有差别，都是乘着这个真如相来成最正觉、来成成佛的佛道。那因为这个样子，所以具足了无量无边的功德，那这个无量无边的功德有解脱的自受用功德，也有因为明心见性而度众的他受用功德，那也具足了无量辩才，具足了无量辩才就能够于真如理体、于「空有」而没有疑惑。有人说「性空相有」，那我们就说「相空性有」，为什么呢？「性空相有」是指着如来藏的本体祂本身是空性的，但是祂能够出生三界六尘万法，但是如来藏祂又是不会去执着三界六尘万法，所以说祂是空性。那如果能够具足了无量的辩才，这样子才能够入到一行三昧，完全的知道恒河沙所有的，如恒河沙诸佛的法界没有任何的差别法相，那这个就是《华严经》里面所说的「一真法界」，「心、佛、众生，三无差别。」
心、佛、众生，三无差别就是指：四圣六凡都是同依于同样这个真如。不管是地狱的众生也好，不管是鬼道的众生也好，不管是畜生道的众生也好，乃至于天人，乃至于我们人道众生，或是说声闻法界，乃至于菩萨法界，乃至于佛法界，都是同依于这个真如。所以尽知恒沙诸佛法界无差别相，这个就是心、佛、众生，三无差别。
因为这样子念佛的功德，所以能够入到一行三昧的功德，所以持名念佛是有深有浅，所以持名念佛它是三根普被，利钝兼收。所以念佛的人，我们不要轻视持名念佛法门，不要妄自菲薄，念佛人不要妄自菲薄。只认为念佛只是一个持名念佛，乃至于只是停留在随缘的持名念佛，乃至于只是停留在嘴巴的唸佛，不知道有所转折，不知道提升念佛层次，或甚至于诽谤了体究念佛，那这样子的话，那就贻失了念佛的大利益。那参禅的人也不要轻视持名念佛，有的人直下参禅，不是透过念佛法门直接参禅的人，那这些人也不要轻视持名念佛，因为持名念佛虽然是钝根也可以修，下根也可以修，但是它是上根人也可以修，利根人也可以修。所以透过持名念佛的随缘念佛，心念心听、心念心忆，可以进到一行三昧，可以透过有相的这个念佛三昧，进到实相的念佛三昧，或是无相的念佛三昧，那进到一行三昧里面。所以念佛法门是三根普被、利钝兼收，这个最主要的就是在指持名念佛它的殊胜的地方。
那我们今天已经把持名念佛完全都已经讲完了，接着要跟各位分享的就是观像念佛，也就是说我们第二个阶段，要来说明什么叫作观像念佛。观像念佛其实也是跟持名念佛一样，必须要有定力，必须要深解第一义谛，观像念佛不是只是看着佛像发起了一种思慕、仰慕之情啊。那什么叫作「观像念佛」？就是面对着庄严的佛的画像、或是佛的塑像，去观察思惟的一种念佛法门。那如何去观察思惟来完成观像念佛的法门呢？这个在后面我们会慢慢跟各位说明。
那我们先说明一下刚刚所说的：观像念佛不单单的是指，对着佛像而发起仰慕之情。观像念佛跟前面所说的一行三昧，持名念佛的一行三昧一样，是必须要具足了修习念佛的定力，也就是说必须先修习念佛的定力，再来必须深入的了解思惟第一义谛，必须要瞭解第一义谛的真正的道理。那修习念佛的定力也就是必须要透过忆佛念佛的功夫。所以持名念佛的这个心念心听、心念心忆，其实是修学一切念佛法门的一个很好的一个方便，所以心念心听、心念心忆其实不是说不好，只是说心念心听跟心念心忆，其实它是修学念佛法门很好的方便，而且透过这样子的一个方便能够转折到、转进到更深一个层次的念佛法门。所以这个观像念佛同样的必须要具足修习定力，也就是忆佛念佛的定力。
第二点，必须要深入的瞭解思惟第一义，也就是必须要知道法身是一种空性，这个就是前面所说的般若空性。虽然是空性，但是祂是真实存在的。祂不是像顽空一样，不是像虚空一样一无所有的，祂是实际的一个理体，祂是实际的一个理体存在的。祂不是像虚妄想的东西，自己所虚构出来的东西，不是意识心去虚妄想，把祂虚构出来的东西。那具足了定力还有深入了瞭解第一圣义谛以后，才能观像念佛，才能对着庄严的佛像——庄严的佛的画像或是佛的塑像——去思惟，然后进入体究念佛。在体究念佛的过程里面，才有办法亲见真如实相，也就是亲见自性弥陀，这样子进入了甚深的三昧。所以观像念佛的目的，其实就是要透过观像念佛的一个方便，来进入到体究念佛，那透过体究念佛的参究，来亲见自性真如，来明自本心，见自本性。这里面《大宝积经》说的很清楚，我们后面会引《大宝积经》的内容来做详细的说明。
所以佛说，一切念佛法门不外乎是要让众生：第一个作为求生净土的方便，第二让众生亲见自心本性。念佛法门其实不是只是在求平安、不是只是在求保佑，念佛法门其实就是要让众生有一个依靠，能够求生诸佛净土、能够有求生诸佛净土的方便。那念佛法门更重要的是，要让众生能够透过念佛法门来亲见自心如来。也就是说，靠着正确的念佛定力功夫的锻炼，再加上深入瞭解般若，深入瞭解第一义佛法，进而亲见自心如来。所以，一切的念佛法门无非都是要让我们求生净土，或是亲见自心如来。那观像念佛也是这样，观像念佛不但能够透过观像念佛定力的修持求生净土，也能够透过观像念佛进入体究念佛的参究，来亲见自心如来，亲见自性弥陀。
我们来看一下《大宝积经》里面如何的说明观像念佛的过程。《大宝积经》里有一段是大精进菩萨修学观像念佛的一个过程。大精进菩萨是世尊，也就是释迦牟尼佛的过去世。释迦牟尼佛过去世是如何的修学这个观像念佛的呢？我们看《大宝积经》里面说：有一个比丘他用白叠画像，也就是说用了非常干净的一块白布把佛像画在上面——「众彩庄严，悉皆具足」，就是把所有最美妙的这个彩绘，画到这个佛像上面去了，所以众彩庄严，具足了佛相的三十二相、八十种随形好，都完全具足画在纸上。把画像就拿到大精进菩萨的那个地方去，送到大精进菩萨——也就是释迦牟尼佛的过去世——送到大精进菩萨所住的地方，送给大精进菩萨。大精进菩萨看到这个佛像「心大欢喜」，非常的胜妙！非常的殊胜！看到佛像的时候「作如是言」，就这么说：「如来形象妙好乃尔，况复如来正遍知身，愿我来世得成如是妙色之身。」（《大宝积经》卷89）。也就是说：如来的形像竟然形像微妙相好殊胜到这一种地步啊，更何况是如来的正遍知身！
什么是如来的正遍知身呢？如来的正遍知身就是如来的真实法身、报身。如来的正遍知身，就是如来的真如法身。唯有法身祂才是正遍知，唯有如来的法身所出生的这个报身才能够正遍知。那一般的众生，有没有正遍知身呢？一般的众生，我们说四圣六凡，都同具这个真如本体，所以叫作心、佛、众生，三无差别，所以所有的众生一样有正遍知身，那正遍知身就是所有众生的法身。但是所有众生的报身，有没有正遍知身呢？所有众生的报身，就没有正遍知身，因为没有如来的无垢识，没有如来大圆镜智的功德。所以一般的众生的这个报身，一般众生没有正遍知身，只有法身有正遍知身。所以正遍知身就是指，心、佛、众生三无差别的这个身，也是指佛与众生有差别的这个身，就是这个报身。
释迦牟尼佛也就是大精进菩萨，到这边的时候祂说「况復如来正遍知身」，何况是如来的正遍知身呢？到这边一直地赞叹说「愿我来世的成如是妙色之身。」在这边就发愿了，愿我未来世也能够得到成就如此的妙色的身体。所以就请求出家学道，就为了这样子就向父母亲请求出家学道。因为大精进菩萨的父母亲非常的年老了，所以就没有答应祂出家，他说如果你出家的话，「吾等当死」，也就是说：你如果硬要出家，你如果坚持要出家，我们两个老的一定会死掉的。所以大精进菩萨就用了很多的方便，要让祂的父母亲能够活下来，而祂自己也能够出家。
那用了那些方便呢？祂就「不食诸味，不升牀座，不食酥油，不饮浆水。若善、若恶，口不言说，乃至得出家。」（《大宝积经》卷89）所以祂在这个时候就不吃任何的美妙的饮食，也不上床睡觉，就只是打坐，坐中观像，坐中念佛。也「不食酥油」：酥油在印度是非常营养的东西，所以也不吃任何的酥油；也「不饮浆水」，就是不喝水，也不喝任何的果汁；所有善事、恶事「口不言说」：都不去谈论任何的善事、恶事，只为了要求能够出家。那这五天当中「百味美食劝之令食」，在这个五天当中，祂父母亲爲了要劝阻祂出家，所以准备了所有一切美食让祂吃，劝祂能够吃这些东西；而且发动了所有的亲朋好友来帮忙劝食，劝阻祂不要出家；也用了诸多的宝藏；用八万四千美女。但是大精进菩萨在这个时候都不理不睬，也不饮食，不睡觉，不喝、不睡，一直到第六天的时候断诸忆想。
经典里面说：「于第六日断诸忆想，不起食，念如来应正遍知。」（《大宝积经》卷89）所以在这个时候，大精进菩萨在第六天的时候，断除了所有的忆想，而且不食任何的食物，只是念着如来的应正遍知，也就是念着如来的正遍知身，还是念着如来的正遍知身，这个时候其实就是达到忆佛的念佛三昧。就是在第六天的时候断除了所有的忆想，也不吃任何的食物，在这个时候只念着如来的应正遍知身，能够得到忆佛三昧、念佛三昧。那在这个时候，祂的舍宅里面，他们宅所里面（因为大精进菩萨的家里是一个非常殊胜富足的富豪，所以非常庄严），那这个宅神就显现了神通，而且诵了赞偈来赞叹大精进菩萨；并且用这个偈来呵责大精进菩萨的父母；还有呵责大精进菩萨的父母所找来的这些所谓的善知识（这些知识都是要劝大精进菩萨不要出家）；也呵责大精进菩萨的父母所找来的美女（这些美女就是要来引诱大精进菩萨不要出家）。那这些人看到了这些偈以后，看到这个宅神诵了这个偈以后就悔过，而且能够同意大精进菩萨能够出家。
后面还有大精进菩萨往后修行观像念佛的这样一个次第，那我们下一集再跟各位作说明。
今天时间已经到了，祝福各位同修：色身康泰！学法无碍！早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们上一集讲到说，于这个一行三昧的时候，能够透过一行三昧，能够即是念中能见过去、未来、现在诸佛。那过去佛已经成佛，现在佛在十方世界说法，能够见这个过去还有现在诸佛的应身、或是化身、或是报身的佛像，这个是能够理解的；乃至于能够见到这个雕塑的或是纸画的这个佛像，这个是能够理解的；但是如何能够见到这个未来诸佛呢？
我们说佛在成佛的时候说：「奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相。」那什么叫做如来智慧德相呢？如来智慧德相就是真如相，这个真如相就是本来自性清净涅槃。这个真如相祂是本来性、自性性、清净性、涅槃性，这个就是般若之母，是般若的理体，也就是众生智慧到彼岸的一个理体，这个才是般若之母，出生般若智慧的根源。所以般若之母，正是让众生成佛之母，所以又叫做佛母，这个才是真正的佛母。佛母的意思，就是能够出生众生所有的智慧，能够透过这样的智慧、透过修行，能够成就佛道。所以般若的理体、真如理体、真如本性如来藏，才是出生般若之母，才是众生修学佛法乃至于究竟佛地的最主要根源，所以称爲佛母。但是有些人已经误会了佛母这样的意思，他们用了印度坦特拉佛教的修行方法——印度坦特拉佛教就是用了男女双身修法，说女上师叫作佛母，男上师叫作勇父，叫作勇父明妃——这样子修双身法就是佛母，那这个是完全误解了般若之母、这个佛母的真正的意涵。而且不但误解这样的意涵以后，更造就了无量无边的恶业，因为修学佛法本是要清净的，怎么可能透过男女淫欲的修行，来达成修学佛法的目的呢？
所以见一切众生的智慧德相，就是本来自性清净涅槃的如来相，这个如来相就是智慧德相，见一切有情众生的佛性就是见到了未来佛。也就是说，当你明心见性的人，看见一切众生的真如佛性，这个佛性能够出生众生的一切万法，让众生受用，能够现前观察得到众生的这个佛性，那这个叫作见现在诸佛，见未来诸佛。「明心见性者，能现前观察到众生的真如佛性，即是见现在诸佛，见未来诸佛。」因为一切众生都是未来诸佛，都是未来即将成就佛道的众生，所以未来的佛是这个真如体性，过去的佛也是这个真如体性，现在十方正在说法度众生的佛也是这个真如体性。当念佛的功德，一行三昧进到这样一个境界以后，念佛的功德无量无边。这样子的念佛功德无量无边，与无量诸佛的功德没有任何的差别；与无量诸佛念佛的功德，这个不思议的佛法，没有任何的差别。那这个没有差别，都是乘着这一个真如，乘着这样同一个真如。
所以《大宝积经》里面就说：【念佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才；如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。】（《大宝积经》卷116）
所以透过这样子念佛的功德，能够见到这个佛法的平等没有差别，都是乘着这个真如相来成最正觉、来成成佛的佛道。那因为这个样子，所以具足了无量无边的功德，那这个无量无边的功德有解脱的自受用功德，也有因为明心见性而度众的他受用功德，那也具足了无量辩才，具足了无量辩才就能够于真如理体、于「空有」而没有疑惑。有人说「性空相有」，那我们就说「相空性有」，为什么呢？「性空相有」是指着如来藏的本体祂本身是空性的，但是祂能够出生三界六尘万法，但是如来藏祂又是不会去执着三界六尘万法，所以说祂是空性。那如果能够具足了无量的辩才，这样子才能够入到一行三昧，完全的知道恒河沙所有的，如恒河沙诸佛的法界没有任何的差别法相，那这个就是《华严经》里面所说的「一真法界」，「心、佛、众生，三无差别。」
心、佛、众生，三无差别就是指：四圣六凡都是同依于同样这个真如。不管是地狱的众生也好，不管是鬼道的众生也好，不管是畜生道的众生也好，乃至于天人，乃至于我们人道众生，或是说声闻法界，乃至于菩萨法界，乃至于佛法界，都是同依于这个真如。所以尽知恒沙诸佛法界无差别相，这个就是心、佛、众生，三无差别。
因为这样子念佛的功德，所以能够入到一行三昧的功德，所以持名念佛是有深有浅，所以持名念佛它是三根普被，利钝兼收。所以念佛的人，我们不要轻视持名念佛法门，不要妄自菲薄，念佛人不要妄自菲薄。只认为念佛只是一个持名念佛，乃至于只是停留在随缘的持名念佛，乃至于只是停留在嘴巴的唸佛，不知道有所转折，不知道提升念佛层次，或甚至于诽谤了体究念佛，那这样子的话，那就贻失了念佛的大利益。那参禅的人也不要轻视持名念佛，有的人直下参禅，不是透过念佛法门直接参禅的人，那这些人也不要轻视持名念佛，因为持名念佛虽然是钝根也可以修，下根也可以修，但是它是上根人也可以修，利根人也可以修。所以透过持名念佛的随缘念佛，心念心听、心念心忆，可以进到一行三昧，可以透过有相的这个念佛三昧，进到实相的念佛三昧，或是无相的念佛三昧，那进到一行三昧里面。所以念佛法门是三根普被、利钝兼收，这个最主要的就是在指持名念佛它的殊胜的地方。
那我们今天已经把持名念佛完全都已经讲完了，接着要跟各位分享的就是观像念佛，也就是说我们第二个阶段，要来说明什么叫作观像念佛。观像念佛其实也是跟持名念佛一样，必须要有定力，必须要深解第一义谛，观像念佛不是只是看着佛像发起了一种思慕、仰慕之情啊。那什么叫作「观像念佛」？就是面对着庄严的佛的画像、或是佛的塑像，去观察思惟的一种念佛法门。那如何去观察思惟来完成观像念佛的法门呢？这个在后面我们会慢慢跟各位说明。
那我们先说明一下刚刚所说的：观像念佛不单单的是指，对着佛像而发起仰慕之情。观像念佛跟前面所说的一行三昧，持名念佛的一行三昧一样，是必须要具足了修习念佛的定力，也就是说必须先修习念佛的定力，再来必须深入的了解思惟第一义谛，必须要瞭解第一义谛的真正的道理。那修习念佛的定力也就是必须要透过忆佛念佛的功夫。所以持名念佛的这个心念心听、心念心忆，其实是修学一切念佛法门的一个很好的一个方便，所以心念心听、心念心忆其实不是说不好，只是说心念心听跟心念心忆，其实它是修学念佛法门很好的方便，而且透过这样子的一个方便能够转折到、转进到更深一个层次的念佛法门。所以这个观像念佛同样的必须要具足修习定力，也就是忆佛念佛的定力。
第二点，必须要深入的瞭解思惟第一义，也就是必须要知道法身是一种空性，这个就是前面所说的般若空性。虽然是空性，但是祂是真实存在的。祂不是像顽空一样，不是像虚空一样一无所有的，祂是实际的一个理体，祂是实际的一个理体存在的。祂不是像虚妄想的东西，自己所虚构出来的东西，不是意识心去虚妄想，把祂虚构出来的东西。那具足了定力还有深入了瞭解第一圣义谛以后，才能观像念佛，才能对着庄严的佛像——庄严的佛的画像或是佛的塑像——去思惟，然后进入体究念佛。在体究念佛的过程里面，才有办法亲见真如实相，也就是亲见自性弥陀，这样子进入了甚深的三昧。所以观像念佛的目的，其实就是要透过观像念佛的一个方便，来进入到体究念佛，那透过体究念佛的参究，来亲见自性真如，来明自本心，见自本性。这里面《大宝积经》说的很清楚，我们后面会引《大宝积经》的内容来做详细的说明。
所以佛说，一切念佛法门不外乎是要让众生：第一个作为求生净土的方便，第二让众生亲见自心本性。念佛法门其实不是只是在求平安、不是只是在求保佑，念佛法门其实就是要让众生有一个依靠，能够求生诸佛净土、能够有求生诸佛净土的方便。那念佛法门更重要的是，要让众生能够透过念佛法门来亲见自心如来。也就是说，靠着正确的念佛定力功夫的锻炼，再加上深入瞭解般若，深入瞭解第一义佛法，进而亲见自心如来。所以，一切的念佛法门无非都是要让我们求生净土，或是亲见自心如来。那观像念佛也是这样，观像念佛不但能够透过观像念佛定力的修持求生净土，也能够透过观像念佛进入体究念佛的参究，来亲见自心如来，亲见自性弥陀。
我们来看一下《大宝积经》里面如何的说明观像念佛的过程。《大宝积经》里有一段是大精进菩萨修学观像念佛的一个过程。大精进菩萨是世尊，也就是释迦牟尼佛的过去世。释迦牟尼佛过去世是如何的修学这个观像念佛的呢？我们看《大宝积经》里面说：有一个比丘他用白叠画像，也就是说用了非常干净的一块白布把佛像画在上面——「众彩庄严，悉皆具足」，就是把所有最美妙的这个彩绘，画到这个佛像上面去了，所以众彩庄严，具足了佛相的三十二相、八十种随形好，都完全具足画在纸上。把画像就拿到大精进菩萨的那个地方去，送到大精进菩萨——也就是释迦牟尼佛的过去世——送到大精进菩萨所住的地方，送给大精进菩萨。大精进菩萨看到这个佛像「心大欢喜」，非常的胜妙！非常的殊胜！看到佛像的时候「作如是言」，就这么说：「如来形象妙好乃尔，况复如来正遍知身，愿我来世得成如是妙色之身。」（《大宝积经》卷89）。也就是说：如来的形像竟然形像微妙相好殊胜到这一种地步啊，更何况是如来的正遍知身！
什么是如来的正遍知身呢？如来的正遍知身就是如来的真实法身、报身。如来的正遍知身，就是如来的真如法身。唯有法身祂才是正遍知，唯有如来的法身所出生的这个报身才能够正遍知。那一般的众生，有没有正遍知身呢？一般的众生，我们说四圣六凡，都同具这个真如本体，所以叫作心、佛、众生，三无差别，所以所有的众生一样有正遍知身，那正遍知身就是所有众生的法身。但是所有众生的报身，有没有正遍知身呢？所有众生的报身，就没有正遍知身，因为没有如来的无垢识，没有如来大圆镜智的功德。所以一般的众生的这个报身，一般众生没有正遍知身，只有法身有正遍知身。所以正遍知身就是指，心、佛、众生三无差别的这个身，也是指佛与众生有差别的这个身，就是这个报身。
释迦牟尼佛也就是大精进菩萨，到这边的时候祂说「况復如来正遍知身」，何况是如来的正遍知身呢？到这边一直地赞叹说「愿我来世的成如是妙色之身。」在这边就发愿了，愿我未来世也能够得到成就如此的妙色的身体。所以就请求出家学道，就为了这样子就向父母亲请求出家学道。因为大精进菩萨的父母亲非常的年老了，所以就没有答应祂出家，他说如果你出家的话，「吾等当死」，也就是说：你如果硬要出家，你如果坚持要出家，我们两个老的一定会死掉的。所以大精进菩萨就用了很多的方便，要让祂的父母亲能够活下来，而祂自己也能够出家。
那用了那些方便呢？祂就「不食诸味，不升牀座，不食酥油，不饮浆水。若善、若恶，口不言说，乃至得出家。」（《大宝积经》卷89）所以祂在这个时候就不吃任何的美妙的饮食，也不上床睡觉，就只是打坐，坐中观像，坐中念佛。也「不食酥油」：酥油在印度是非常营养的东西，所以也不吃任何的酥油；也「不饮浆水」，就是不喝水，也不喝任何的果汁；所有善事、恶事「口不言说」：都不去谈论任何的善事、恶事，只为了要求能够出家。那这五天当中「百味美食劝之令食」，在这个五天当中，祂父母亲爲了要劝阻祂出家，所以准备了所有一切美食让祂吃，劝祂能够吃这些东西；而且发动了所有的亲朋好友来帮忙劝食，劝阻祂不要出家；也用了诸多的宝藏；用八万四千美女。但是大精进菩萨在这个时候都不理不睬，也不饮食，不睡觉，不喝、不睡，一直到第六天的时候断诸忆想。
经典里面说：「于第六日断诸忆想，不起食，念如来应正遍知。」（《大宝积经》卷89）所以在这个时候，大精进菩萨在第六天的时候，断除了所有的忆想，而且不食任何的食物，只是念着如来的应正遍知，也就是念着如来的正遍知身，还是念着如来的正遍知身，这个时候其实就是达到忆佛的念佛三昧。就是在第六天的时候断除了所有的忆想，也不吃任何的食物，在这个时候只念着如来的应正遍知身，能够得到忆佛三昧、念佛三昧。那在这个时候，祂的舍宅里面，他们宅所里面（因为大精进菩萨的家里是一个非常殊胜富足的富豪，所以非常庄严），那这个宅神就显现了神通，而且诵了赞偈来赞叹大精进菩萨；并且用这个偈来呵责大精进菩萨的父母；还有呵责大精进菩萨的父母所找来的这些所谓的善知识（这些知识都是要劝大精进菩萨不要出家）；也呵责大精进菩萨的父母所找来的美女（这些美女就是要来引诱大精进菩萨不要出家）。那这些人看到了这些偈以后，看到这个宅神诵了这个偈以后就悔过，而且能够同意大精进菩萨能够出家。
后面还有大精进菩萨往后修行观像念佛的这样一个次第，那我们下一集再跟各位作说明。
今天时间已经到了，祝福各位同修：色身康泰！学法无碍！早证菩提！
阿弥陀佛！
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