由正旭老师开示

    各位菩萨:阿弥陀佛！

    谢谢各位继续观赏这一集。上一集中讲到《大阿弥陀经》当中的一段经文，我们继续来讲这一段经文。

    根据《大阿弥陀经》卷上及《大乘无量寿庄严清净平等觉经》卷中说：「彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。」也就是说，无量寿佛祂来的时候「无所来」——没有说从哪个地方来，去的时候，也没有说去到了哪个地方，祂无生无灭，不是现在、也不是过去、也不是未来，祂只是因为要来酬愿（也就是祂在因地的当中祂有发了大愿，为了酬这个大愿——度众生的大愿），所以现在示现在西方极乐世界。从这一段经文里面，我们就可以知道，在《弥陀经》里面其实也有讲到理的部分，也就是般若的部分。如果说根性好的人看了这一段话以后，他就知道说：念佛人应该要层层转进，不要老是停留在持名念佛或观想念佛初入手的方便法门当中。

    刚刚提到说「根性」，那什么是「根性」？根就是五根：就是信、进、念、定、慧这五根。我们通常说一个人：「这个人很有善根！」那么到底什么是「善根」？也就是这五根当中的信根。譬如说，你听到阿弥陀佛你就相信了；或者是你听到佛法当中的里面某一个法，你就相信了；你听到每个人都有个如来藏，你一听到你就相信了，因为有「信」的缘故，所以说这个人有善根。再来说「精进根」，这个很简单，大家都知道。再来说一个这五根当中的「慧根」，慧根并不是指在世间法上面的慧，譬如，读书读得好跟学佛学得好，这个不是等同的。慧根就是说，他在思惟推求法义的上面他很有慧根，也就是说，他有慧力去思惟推求，然后可以简择什么法是正确的，什么法是不正确的，那么当他走到某一个阶段的时候，他会知道怎么样来转进。所以说这个人不但有慧根，还有慧力，我们就说这样的人，我们就说他根性好。也就是说，他在学佛的当中，他只要依设定目标，他在很短的时间内就可以达成他的目标。

    这样子也许说：「我根性不好，那我就不要改到无相念佛上面。」其实不尽然！如果说你的慧根不是很好，你有精进根，你还可以去参访善知识，到善知识那边去学法。譬如说你来正觉讲堂学法，我们就可以指点你，弥补你慧力的不足。所以，如果说一个人根性没有像刚刚那么好的话，他也可以证得自性弥陀。再来说，一个人可能会想说：「我只是小学毕业，人家都是大学毕业、博士、硕士，那么我这样，到底有没有机会能够证得自性弥陀？」你不用担心！我们来看看六祖——六祖惠能大师，他不是也不识字吗？但是他在佛法上面的根性其实是一等一的，所以他才成为禅宗的祖师。但是你看他并没有读书，所以他不识字，但是他却可以悟得本心。所以说，这个慧根、慧力，其实跟读书没有什么关系，它是在佛法上面的慧力还有慧根。所以说，一个人如果是小学毕业，你不要妄自菲薄，因为我们同修会也有很多是小学毕业的人，他也证得了自性弥陀。所以说，一个人先不要以为自己的根性不好，你如果觉得根性不好，你也可以来正觉讲堂学佛，修学无相念佛法门，哪一天因缘具足，你也可以一样证得自性弥陀。

    讲到这里，已经说完了念佛为什么要由有相变成无相。或许有人会抗议说：「禅宗禅师不是说『一句佛号概括事理』吗？为什么你不要我们停留在持名念佛里面？」我们来看看：什么叫作「事」？什么叫作「理」？事就是事修，也就是念佛法门，念佛法门又有广义跟狭义的分别。譬如说，持名念佛、念法身佛、观想念佛、无相念佛，这些统统都是属于念佛的法门，这是属于狭义的方面来说；如果广义来说，只要是以佛为中心，想要修学佛道的各种行门，也就是事修的部分，全部都是念佛的法门。因此，事修的范围其实是函盖很广的。再来说：什么是「理」？理就是般若！般若有个所依，就是「自性弥陀」，也就是禅宗所谓的「本地风光」，或者说「真如佛性」，或者说「菩提涅槃」，也可以说就是「如来藏」、「入胎识」等等各种名称。这些名称，其实它都只是一个代号，事实上祂就是般若的体。所以说，我们经常说理体、理体，理体其实就是自性弥陀——理就是般若，自性弥陀就是般若的体。知道了「理」跟「事」以后，我们就知道说，我们可以不可以跟随禅宗的祖师说「一句佛号概括事理」，所以我们就还是停留在持名念佛上面？那么说，如果说你已经明心、眼见佛性，你当然——那所有的念佛法门对于你来说统统是实相念佛，因为你已经有了「理」，也有「事」，虽然没有像佛那么精通，但是你也已经能够「一句佛号概括事理」，所以你可以跟随禅宗的祖师来说「一句佛号概括事理」；如果说你没有明心也没有见性，根本就没有证得自性弥陀，那么你的「事」不通，「理」也没有，你怎么可以跟随别人说「一句佛号概括事理」？因此从这个道理，你就可以知道说「一句佛号概括事理」是针对已经证得自性弥陀的人来说。

    接下来说无相念佛这个法门。无相念佛这个法门就如同那个敲门砖一样：所谓的敲门砖就是说，如果你想要进入一座广大的殿堂，因为这个殿堂很广阔，所以那个门就很厚，如果你用手去敲啊、敲啊，敲到手很痛，但是里面的人却完全听不到；这时候你如果拿一块砖在门上敲，它的声音就可以传到里面去了，这时候里面的人，听到了声音以后就来帮你开门，你就可以进去了。无相念佛其实就如同这样的一个敲门砖，它就是要把证得自性弥陀的门把它敲开，所以说，「不假方便，自得心开」，也就是无门之门就要靠这个无相念佛这样的一个法门来把它敲开。

    那么无相念佛法门其实是很殊胜的，它比金银珠宝还殊胜。刚刚说敲门砖，你进去以后可以把它丢掉；但是无相念佛这个法门，当你把证得自性弥陀这样的一个法门把它敲开以后，你却是可以带着它进去自性弥陀广大的殿堂里面，而不用把它丢掉。

    那么回过头来说，为什么当我们把无相念佛这个法门当成敲门砖敲进去以后，为什么还要留着它呢？我们来看看〈念佛圆通章〉里面的开头怎么说：〈大势至菩萨念佛圆通章〉，在这一章的开头里面便说：「大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足……」（《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉）

    我们来看看，为什么用五十二位菩萨呢？其实来参加楞严法会的人，修学无相念佛法门这样的菩萨其实很多，为什么用五十二位菩萨来代表？因为菩萨有五十二个阶位——从初信位到十信位，然后还有十住、十行、十迴向，还有初地到十地，还有妙觉、等觉菩萨，总共有五十二个阶位。就以这五十二位来代表，说这五十二位从初信位到妙觉菩萨，都是使用了无相念佛这样的法门，也就是忆佛念佛这样的一个法门。所以，从这里我们就可以知道，无相念佛这样的一个法门其实是可以一直使用到妙觉菩萨的。因此，从这里我们就可以知道说它的珍贵，它珍贵的地方了。

    接下来，我们就要开始为帮助各位修学无相念佛,所以我们就施设了十个次第，还有一些权巧方便，来帮助各位修学无相念佛的时候可以容易的完成它。

    首先我们来看，学这个法门到底要怎么样才能达到无相呢？首先,我们提出第一种方法：也就是说我们以拜佛为方便，心里面想着佛，然后不要用语言、文字、形像来拜佛，拜佛的时候提起忆佛的这一念，也就是提起想佛的这一念，然后专注在想佛的这一念上面，而不要让语言、文字、形像、声音出现在自己的心中，这样的一个方式就叫作无相忆念拜佛。我再把这一段话讲一遍，我们用投影的方式，把这一段话显示在上面：

    「心里面想佛，不用语言、文字、声音、形像来拜佛，拜佛时看住想佛的那一念，提起忆佛的那个念，而不要让佛号、形像在心里出现，这叫做无相忆念拜佛。」

    那么各位已经看到了这一段话，听完这一集讲完以后，你可以好好在佛前去体验一下，看能不能体验到无相念佛的这个的诀窍。如果说你还体会不出来，我们再来看看这一段经文，我们来揣摩它，我们来揣摩忆佛的主要精义。〈大势至念佛圆通章〉里面说：「……十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子歷生，不相违远。」这一段话里面不断地使用「忆」字，然后又举了母子相忆的情况来说明。当一个人远离家乡十几年，经常想念父母，当他想到母亲的时候，其实他并不会一直念着母亲的名字，他其实只有一念牵挂。又譬如说，一个母亲思念她的儿子，她也不用一直念着儿子的名字，她也只是有时候痛哭流涕，然后心里一直想着她的儿子「现在不知道情况怎么样？」或者说，恋爱中的男女一日不见如隔三秋，几天不见他心里就很思念她，这时候他心中也不需要一直念着女朋友的名字。所以说，其实「忆」就是一念牵挂在那边，你在想佛的时候就是牵挂着佛，用牵挂的这样一个心来想佛，不要有语言，不要有一个名字、形像出现。

    再回头来说，当儿子在想念母亲的时候，或许他会出现短暂的一个形像出现，但是他大部分在想妈妈的时候，其实那个影像是不会出现的。为什么会出现这样的一个影像？我们来看看说，譬如说，我跟你说贝多芬，你如果曾经看过贝多芬的这个画像，当你去想到这个画像、这个像之前，你会先怎么样？因为你已经认知了这个贝多芬是谁，你其实是先认知了贝多芬是谁，所以因为你的习惯就是用像来想，因为你看过了这个像，所以你就转到那个像上面来想贝多芬。那么，如果说你没有看过这个人的像，但是你还是可以认知这样的一个人。譬如说，我跟你讲说梵谷，梵谷是很有名的一个画家，但事实上很少人看过他，那如果你没有看过他，我跟你讲说梵谷这个人的时候，你心里已经对这个人有了认知，但是因为你没看过他的像，所以你就不会转到那个像上面来想他。所以，其实当我们在想一个人的时候，你心里就会先有一个认知，当你有了这样认知以后，你就可以想到了这个人。所以说，如果我们用母亲忆念儿子、儿子忆念母亲的方式，把它改成另外一尊佛，这样子就是用忆想妈妈或儿子的那个忆想的念把它转成忆佛，这样的一个方式就是无相忆佛。

    接下来，我要讲一个经验，就是我来正觉学佛的时候，我是怎么把这个无相念佛完成的。我是怎么体验到无相念佛这样的一个诀窍呢？在我第一週进入了正觉讲堂的时候，老师就讲解说应该怎么样忆佛，所以他就施设了很多善巧方便，我听了以后回家也没怎么练习，想说反正还有两年半，所以我就也没有很用心。这位老师在第二堂来又问了大家说：「回去练习了，怎么样？」他也只是稍微讲解了一下忆佛的这个法门，然后继续就开始讲课了。这时候我才警觉到：原来讲完以后自己还要去好好的体验它，所以老师是不等你的。所以当我有了这样的认知以后，那时候是礼拜五下完课以后，睡了一觉第二天早上起来，醒来以后就开始了——就赶快想到说把这个无相忆念拜佛弄好。但是因为我在这个之前已经持名念佛念了三个月，所以我就从早上一直试，怎么试心里的佛号都会出现，根本就没有办法去体验到不用语言、文字、形像这样的方式来想佛，这种方式我根本就体验不到。一直试啊、试啊……试到了晚上大概七八点的时候，那时候已经很累了，我洗完澡以后就坐在床上，心里想：「怎么办？练了一天还是没办法完成！」突然间一念想到：「哎呦！我想佛不成，那我来想妈妈看看。」结果这样一转过去，竟然就想到妈妈了，我心里也没有念妈妈的名字，但是妈妈的形像竟然也没有出现，当下就很清楚我真的是在没有语言、文字、形像的状态下想到了妈妈。那么这时候我就把它转到忆念阿弥陀佛上面，结果一下子就成功了。我就发现说：原来无相念佛就是这个样子！原来我在想念佛的时候，我清清楚楚的知道我在想阿弥陀佛，但是我都心里都没有出现语言、文字、形像！结果，我因为害怕第二天早上醒来又不见了，所以我当天晚上就一直地练习、练习，虽然很累我也不敢去睡觉，怕睡了一觉以后，那个诀窍就忘了。但是很幸运的，当我到很累的时候然后就自然睡着了，第二天醒来，一提，忆佛的念又起来了。所以说，只要你学会了这个诀窍，就跟踩自行车一样，你就不会忘失，因为这个诀窍一旦学会了，你随时一提，忆佛念就起来了。

    今天这个修学无相念佛法门的次第，第一个次第就是体验无相念佛，我们就先讲到这里。

    谢谢各位菩萨的收看！

    阿弥陀佛！