由正益老师开示

    各位菩萨:阿弥陀佛！

    今天第二个科目，我们要讲的是：「随时随地体究」。

    比如说，参究自心如来这件事情，并不是有分作早上晚上，或是吃饭或非吃饭，或是说其他的时间，除非你意识心是断灭的，就是说你睡眠的时候，当然你没有办法再去体究祂，因为要依持着这个意识心，然后才能够抓到这个真心。到底这个真心在哪里，你并不是想要从各个形体、各个相貌这样去观察，这样就对了，有时候这触证就是一剎那的。既然是一剎那，那就没有办法说它一定有什么样的程序。所以这也使得很多人，他觉得：「你们佛门中说的证悟都各说各话，甚至你们公案写得都很无厘头，好像我随便胡说就可以。」事实上并不是这样！公案它有它的方便，但我们不会介绍这一块。

    我们要说，到底你的根性是不是适合来作参究、体究念佛这件事情，这些都还牵涉到你对于「思」这个修学上你是怎么想的。譬如说，有人读了善知识的书籍以后，他想：「我都懂了，这好简单啊！你就讲如来藏嘛，一切万法都祂出生的，从头到尾就是这样。」可是他实际上呢，自己却没办法宣说。因此，如果今天你已经能够这样踏入讲堂来修学，或是说已经能够知道善知识的书籍是这样，但是因为你有一些状况没有办法前进到这个地方，或是就近有个讲堂，你是可以在家里面自己熏习，然而真要说就贸然进入体究念佛，这样可能太早了一点！所谓的「思」是要最后产生一个「思决定」，前面这个思是属于思惟的思，后面的思是要作决定的，比如说「闻思修证」这个思，你是要作思考、推理、推演。那跟善知识的书籍有什么关系呢？比如说，你能够随时随地参究、体究是要依止于善知识，而不是自己一个人想到什么就在那里自己玩弄起来，这样不是佛法。佛法从来不是这样，这样离群索居，然后自己以为自己懂的。

    那所谓的「思」就是说，你可以选一本善知识的书籍，假如说你觉得都很难，你觉得哪一本已经算是对你来说最简单的那一本，你就把这本开始阅读。阅读个一两次以后，你就尝试着，所谓尝试是什么呢？就把它摊开来，然后用你的话来讲，不过你是要照着书上来讲，不是请你说直接阖起来讲，因为阖起来讲又有人觉得「哇！不知道要讲什么！」等到说你可以这样，每一页你都可以这样讲，大概都讲过一遍。如果没有的话，就随便抽多少页达到这本书的五分之一的页数，这样你都可以觉得「我讲得不错！」就是说，「我的字、我的文句跟善知识所说的很接近，当然有一些是不太一样的，然后有一些我会浓缩，有一些我会添加。」对！这样才是你自己说的话，不可能每句话都一样，每句话都一样就不需作这功课了。

    再来呢，再来就是你要从这个你所阅读过后的地方开始做一些简择，简择就是把一些纲要能够写出来，或是把它说出来，知道这地方的纲要是什么。比如说，你要产生能够作「总持」的一个预备，这「总持」有点类似，只能说有点类似，但因为佛法的方法是不离开世间法，佛法也是贯串的。这样类似的方法是什么？你先要用纲要先出来，所以接下来，你就把纲要大概的写，然后在讲的时候记得，就可以按照这个纲要把它突显出来；或是说把很重要的法句——所谓的法句，就是说哪一个句子最重要，就是句子，就是核心，根据这句子取出来——假如说你没办法写纲要，然后就是从法句然后变成纲要。那你都还是看书讲，千万这时候你就不要躐等，所以一下子就想要求快。等到你已经觉得都差不多了，接下来你就自己就可以马上阖起书来讲，也不一定；你可以说把书把它遮一半，什么叫遮一半你知道吗？或是说把你写的法句然后重誊一张在纸上，放在旁边，这时候你可以两边看，书遮一半让你看到一些字，或是遮了一些让你看到一些字。那你还是看书，可是你没有看到全部的内容，可是透过这样少分你就有一些印象，知道说接下来我应该说些什么，有一些法就会开始开始地冒出来。什么法呢？就是你过去生所熏习的法，因为在你这么迫切需要的时候，你的末那等等就可以去缘它，把过去生这些熏习的知识、般若的知见拉出来用，这时候你就可以慢慢的一步一步的契入。等到你觉得自己也不错了，你书就可以阖起来，可是纲要还是要在，然后或是说重要的法句还是在，这样练习。练习完这样还可以的时候，你就连这个法句子，这又要讲特别好也把它拿掉，就只剩下纲要，就是说一两个字、两三个字。然后等到都可以了，你就把每一页每一页的纲要把它串起来，这样就像是一条线，这条线就可以将来让你作为提纲挈领用。提纲挈领是什么？我们穿衣服就是把领口这个地方拉动一下，这衣服就会竖起来了，你就可以穿上这衣服没有问题，所以提纲挈领就是这样。然后在这过程中，你要可以开始简择，简择一样呢这个地方你就要能够思惟，不过思惟的时候有时候要两个方面的，一个是用说，一个是用写，这个又有点不太一样，不过方法情况也是很类似。你看到第一行，譬如这段落的第一行，看到第一行，这时候你就知道我想要写些什么，我想要把一些东西说出来，一个是用说的。但是在某个情况下，还是建议能够说、能够写，分开来做是好的。你说：「那我写的时候，我要写在哪里？」没关系，你就写在书本上，因为平实导师他有悲心，他觉得说：「我的书，你可以在上面作笔记，可以作等等，这样没有问题。」因此，你就可以把你的想法一直写。如果是说这种情况下的话，你写得不够多，你就看第二行，这样如果还不行，你就看第三行，依次让你的理路更为的清晰、脉络更加的完整，这就是「思」。

    「思」的功课作完了，你要产生很重大的决定，就是说，你对于这个法义上没有疑问了。乃至于说，《念佛三昧修学次第》因为它的难度不是非常高，所以你也可以因为你对于善知识的信心，就把整本书一下子就读完。因为这个比较像是行门，行门它跟解门是不一样的，解门的话呢，你就要不断地思惟，行门就是要说作修行，当然知解的地方，广义来说也是包含在行门里面。我们要特别要说的是，如果说《念佛三昧修学次第》这本书你阅读，那你阅读起来应该很快，甚至这个脉络你可以抓得出来，到时候你再听这些善知识们、亲教师们的说法的时候，你会更掌握出其中的重点，因为不会大家讲的讲法的一文一字都会一样的。这就是思。

    那「思」呢没有修是不行的，所以当你这地方很笃定以后，你也觉得没问题了，对于世间的话，因为你观行过了所以看破了，而不是因为有人跟你讲要放下、要看破。因为他跟你讲的这两个字、这两个字、这两个字这样兜起来以后，你就说「我放下！」那是不可能的！你必须要自己用自己的五识，五识就是眼耳鼻舌身这样子去体触，通常鼻舌这两个一个处理食物，一个处理香气、香臭，所以它们比较用不着，然后你尽量要用你的见闻来了解你所观察的法。所以透过观察的法，你一切的就慢慢死心了，因为你发现就算是你怎么爱恋的事物，不管是有情乃至于是无情，他们都有缺点，这就叫娑婆。说这个人，他什么都好，可是……哪些不好，所以你就会心里有数；这个东西啊非常漂亮……可是啊，它就是有些缺点，不耐用！等等。所以最后你慢慢想：「我干嘛去受用这些种种东西呢？因为我的死期啊也快到了！可是想来我应该高兴啊！因为我学佛念佛，我知道这样殊胜的念佛法门不是只有持名念佛法门，我往生已经没问题了，我忆佛已经练到这忆佛念完全在，而且我感觉佛就跟我这样的有感应。」不过，这感应你千万不要把它形体化，因为形体化的话就有鬼神、大力鬼神他会来找你，因为你喜欢看见佛身，有大力鬼神他可以变化成佛身，他一找你，你就麻烦了。你想「佛来了！」你就赶快做什么……其实你不要这样想，因为念佛人也不求感应的。念佛人最后什么时候要感应？临终的时候感应。

所以念佛人在所有人里面，他也是一个大丈夫！因为他一生老老实实念佛，从来没有什么非分之想，你叫他持戒他就持戒，你倒过来说：「你布施好不好？」他一听很惭愧：「我没有什么布施。」然后他隔天他怎么作呢？他就一大早就来道场帮忙，因为他没有什么钱，他就用他的力气来，然后等到作好了以后他才去上班或是等等。所以我们透过这样的表现，可以知道念佛人真是勇气十足，虽然他一生看不见佛，然后他也不奢求看见佛，一直到他命终连点感应都没有，他也无所谓，他也老老实实。所以这个法门非常难信，因为众生——就像吃啊，他要一尝到食物要有食物的味道，他一碰到境界要有境界的受用；可是这念佛就是一辈子就过去了，受用就在临终的时候等佛来接引，所以这样是难得可贵。难得可贵的之下，你就要往体究念佛这地方来继续走，因为体究念佛可以让你往生品位高，可以让你不辜负诸佛菩萨的苦心。

    所以我们来看看，你若在随时随地的这个过程中——我们回到这话里来——如果工作有危险，譬如说，你要在高空上、吊缆上，或是现在如果你打一个失神，那别人就会受到影响，比如说你开计程车，或是呢你开各种的交通运输工具，这你就不方便作体究。甚至如果说你没有办法可以把手边的事情照顾好，那你也不要看话头，因为这样的话有风险。如果说你已经功夫太好了，一下子就进入整个疑情里面，你已经在参究里面出不来了，这时候就很抱歉，你一定要捨弃这个疑情，因为在那种情况下所有的乘客或是会受你影响的人，他们的生命可能会有担忧。如果今天你是一个人走在路上那可能还好，因为我们这样的话不会心里面有另外一层的注意力要挂碍，通常你要遇到什么样的事情，你大部分闪得过。所以建议你如果是要在户外作体究念佛，必须要说那个工作要很轻松，最重要的要没有危险性。如果说一大早，你可以在附近的公园、运动场或是学校，或是马路尽量你不要靠近红绿灯那里，这样来作体究念佛。甚至说，体究念佛你在家里也是可以，只是说家里也不一定是一个很好的一个场所，体究念佛本身是要念头能够收摄，可是它也要能够从动中的定力来着手，不是叫你又回去打坐。所以这个地方要请大家能够注意自己的身心安全。

    然后对一个在体究念佛的人来说，这个长劫或是短劫，这地方都不用特别在意。因为即使说你有信心，然后你不开悟也没有关系。因为什么？因为要的菩萨不是你所想的开悟才是最好的。你说：「这点就不懂了。」那你说：「那我能够参究，能够很快的把这功夫作上来，然后很快的开悟不是很好吗？」好是好，可是诸佛要的是很特别的，诸佛要的是菩萨的种性！你说：「这句话是什么意思？」因为下辈子你再来，你还不是一样没有悟！你有胎昧啊，除非你已经突破胎昧，然后发起一些三昧，有一些神通境界才知道「我是某某人，我上辈子开悟过，原来我悟的是这样」。如果不是，那你呢还不是要重新再来。不过老实的人他好处，因为他安分，他随时随地参，是因为善知识嘱咐他：「你要参啊！你不能够说修学的时间不足。」他会说：「对啊……」可是他不会去想说修学时间不足会怎么样。我们今天就说，闻思修这个时间在佛法中都是长劫，你只要想看，这个印度佛陀示现灭度之后，一千年之间只有二十八位祖师证悟找到自心如来自性弥陀，找到他的法身佛。那要请问：那其他的人没有出家吗？有啊！出家的人真是太多太多了！如果是说因为典藉上没有记载这些人——这些祖师们，有可能他们也有其他的弟子开悟，或是等等或是已经开悟，这也有可能，我们算几百人好了。可是以前的有那么多人出家，又不是只有一代，一千年中有二十八代，所以有二十八代祖师，或是说少一点二十代。因此你就想：开悟不是容易的事情！既然不是容易的事情，没有关系，你就心安止在这种地方继续地用功就可以了，然后佛会施设种种方便，至少说你的定力会提上来，有时候甚至你在临终的一个境界里面，一晃眼你就开悟了。所以开悟呢，它本身并不是你修学的终点，所以你要有这样的认知。

    开悟你还没有真正叫作「得」。你又说：「这又是什么意思呢？」《法华经》有说，「闻思修证」要「得」。「可是说证，我一剎那就证悟了啊！你不是这样说吗？」对呀！可是你的心没有办法安止，那就根本不可能「得」，因为你会退转。所谓退转是说，你觉得这个心没有什么，或是说你觉得这个心还不是真的，或是你觉得说一定还有别种说法等等，这样你就会放弃，甚至说对大乘经典你会毁谤。那有没有这样的人呢？有啊！所以这世间多的是从佛菩提道退转的，就因为修的时劫不够长、不够敦厚。那你说：「那我在这个世间修，也不够长，因为我这样修的话顶多一辈子。」千万不要小看这一辈子，因为这一辈子在你的人生可能是一个很重要的转捩点。因为我们如果把眼光放得很远，看到未来弥勒佛出世，弥勒佛出世的时候，假如说你还发愿再来，发愿再来的话，你呢一样会先听弥勒佛来说小乘法，这时候你会证得什么？以你这样的笃行认真修学，你会很快的就能够成就了阿罗汉果；就算没有，你也可以成就三果，三果你至少有初禅啊，有初禅就远离欲界爱。等到佛陀来继续说，弥勒佛说这大乘法的时候，你会迴小向大，这时候你对于证悟这个如来藏心你有相当相当的信心。因为什么？你在这最困难的时节，在佛陀（释迦牟尼佛）灭度——示现灭度之后的千年以后的末法时节，你一样专心一意的修学，而且你从来没有像其他的人认为说「大乘是后人编纂的」这样的胡说，你对于佛是虔诚的礼拜、虔诚的信受，所以在弥勒佛的时候，你就有很好的因缘，甚至说睡个梦你就证悟了，或是才要参究就证悟了，这个在现今在教团里面，在我们的正法教团里面就有这样的例子。

    所以证悟祂并不困难，重点是你发心是什么。如果说你发菩萨心，佛陀觉得你的种性已经算不错了，虽然没有办法作入地的等等，或是也不到迴向位，甚至也不到十行位，可是佛法需要人来鼎力协助，又可以让大家道业能够增上，这时候佛就会让你可以很迅速的证悟。所以随时随地的体究是一个很好的开始。

    我们今天大概要说到这里，下一次我们再继续把没有完成的八个科目来继续作宣说。希望大家能够好好体究念佛！

    阿弥陀佛！