由正圜老师开示

    各位菩萨：

    阿弥陀佛！

    在上一集中，我们说到在修得四禅以后，应该要继续修四无量心，但是在修四无量心的时候，不是以「希求梵天天主的果报」这样的心态来修，而是应该以菩萨慈悲喜捨的心量来修学这四无量心，才不会有种种的阻碍和困难发生。当四无量心修学完成以后，要继续再进修楞严大定。有关楞严大定所修证的「五阴尽」的行相，因为时间的关系，我们在这里无法为各位说明，请菩萨们可以请阅我们出版的《楞严经讲记》，就会明白如何修学五阴尽的道理了。

    基本上，在悟后起修各种禅定三昧的过程里面，我们应该要严防阴魔的干扰。一般来说，如果是一个自参自悟的人，因为是经过很长时间的参究过程而悟入，这样就比较不会受到阴魔的干扰。但是如果是在功夫、知见都还不具足的情况下，就因为善知识的帮忙而开悟的话，那么在悟后起修的过程当中，就可能会有阴魔干扰的情况发生，这个部分也是我们应该要特别注意的。《楞严经》中说，一个见道的人「心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？」（《楞严经》卷七）也就是说，如果我们的心不再攀缘于三界六尘诸法，那么魔事也就无从发生了。各位菩萨，以上所介绍的是，劝请一切发大心的实相念佛人，应该在悟后继续熏修各种禅定三昧，这样才能以无量百千三昧的威德力，来利益无量无边的众生，救拔一切众生可以出离三界生死轮回之苦。

    说完第二节之后，接下来我们要说明第三节：「理事相融的菩萨万行」。各位菩萨，「理事相融的菩萨万行」这个单元，是属于广义的念佛行门所含摄。也就是说，菩萨怎么样把自己证悟所产生的定慧功德，透过菩萨万行来利益有缘的众生，同时也能够在广度众生当中，渐次的圆满自身佛菩提道的修证，乃至福慧具足得以成就无上正等菩提。

    在前面第二节中，我们说一个发大心的菩萨，应该要勤修各种禅定三昧，包括四禅八定以及观鍊熏修等各种禅定三昧。当这些无量百千三昧成就的时候，这位菩萨就具足了「自性大势至菩萨」的功德。这是为什么呢？因为祂的真如本身就是大势至菩萨，然后以这个功德在未来无量生中，等视一切众生就好像自己唯一的儿子，想要救拔一切众生的痛苦，给予一切众生安乐，而不求众生的回报。菩萨就这样子一世又一世在利益众生当中，修集无量的福德来庄严自己的道业资粮。菩萨在经过无量世不停的努力利乐有情以后，修集了无量的福德、无量的三昧，以及具足了大势至菩萨的功德，那就成为「自性观世音菩萨」。修行到了这个阶段，就圆满具足了「自性西方三圣」的功德与福德了。所以说，西方极乐世界必定有三圣，三圣次第成佛永无断绝，指的就是这个意思。

    这是什么道理呢？为什么我们这么说呢？意思是说，这个自性无量寿佛，祂就是一切菩萨出生解脱功德以及修集世间福德的本体。我们来举述《大乘无量寿庄严经》卷中作为说明，经中说：

    【彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。】（《大乘无量寿庄严经》卷二）

    也就是说，这个自性无量寿佛，祂不受烦恼的束缚，因此也就无所谓解脱；这个心体本来无生，所以也没有消灭的时候；祂能够出生无量无边的般若智慧，而自己则安住在究竟的唯心净土境界当中。这个「自性无量寿佛」的本体，祂能够出生大智慧、大威势、大神力、大慈悲，祂千变万化，在十方世界随缘示现，所以在相上就示现有观世音、大势至两位大菩萨作为脇侍。因此，当我们持念无量寿佛的时候，其实在理上就已经具足了持念观世音以及持念大势至两位大菩萨了。

    以上我们所说的道理，各位菩萨如果能够如实的明白，也就同时可以明白持念大势至菩萨就是具足持念文殊师利菩萨以及持念普贤菩萨的道理。这是什么意思呢？为什么我们这么说呢？各位菩萨，相信我们都知道：文殊师利菩萨就是大智慧者。因为有大智慧的缘故，所以就能够展现大威势；又由于有大威势的缘故，所以就能够具足普贤菩萨的无量普贤愿行。譬如《华严经》中说：

    【（文殊师利）于无量劫修诸法门，究竟普贤菩萨所行。……文殊师利满足无量亿那由他菩萨愿行，常为无量亿那由他诸佛之母，又为无量亿那由他诸菩萨师。】（《华严经》卷六十）

    各位菩萨，这一段经文的意思是说：文殊师利菩萨无量亿劫修各种的法门，祂能够究竟普贤菩萨的一切愿行；不但如此，而且祂还能满足无量亿那由他菩萨的各种愿行。文殊师利菩萨祂遍满十方世界，常常都是无量无数诸佛之母，也就是说无量无数诸佛都是从文殊师利菩萨而生，所以说文殊师利菩萨就是大智慧；文殊师利菩萨除了是诸佛之师以外，同时祂也是无量无数菩萨们的老师，因此我们说文殊师利菩萨就是大智慧。从以上的说明我们就可以知道，一切诸佛都是由大智慧而生，一切诸佛、一切菩萨都是以大智慧为师，所以说文殊师利菩萨是大智慧者，也是一切十方诸佛的老师。

    在说明过文殊师利菩萨的功德以后，接下来我们继续来说明为什么大势至菩萨要称为「大势至」的原因。我们来举述《佛说观无量寿佛经》卷一作为说明，经中说：

    【但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。】（《佛说观无量寿佛经》卷一）

    意思是说：大势至菩萨就是因为大智慧的缘故，所以能够以无量无边的智慧光来普照一切的众生，使这些众生都可以永离三恶道苦，可以得到大智慧的力量，所以我们就称祂为大势至菩萨，也叫作无边光菩萨。从以上的说明我们就了解，大势至菩萨就是大智慧的意思，所以如果我们持念大势至菩萨的名号，就已经具足了持念文殊师利菩萨以及持念普贤菩萨的功德了。

    各位菩萨，在介绍完持念大势至菩萨的功德以后，我们继续来介绍持念观世音菩萨的功德。由于具足大势至菩萨的大智慧和究竟解脱功德的缘故，所以就能够发起大慈大悲的心量，依着大智慧而成就无量百千三昧，并且能够在十方世界示现无量的身相，生起大威势，行地藏王菩萨无量千亿的大愿，这就称为「自性观世音菩萨」。也就是说，能以大悲心观照世间一切有情心中悲苦的音声而给予救济，所以名为「观世音」。因此说，如果我们持念「自性观世音菩萨」就已经具足了持念大势至菩萨以及持念地藏王菩萨的功德了。从以上说明我们就可以知道：以这个「自性无量寿佛」为本体，而得以出生「自受用功德」，这就称为「自性大势至菩萨」；又因为这个「自受用功德」而可以产生「他受用功德」，因此就可以具足无量的福德庄严，这就是「自性观世音菩萨」。也就是说，必须要「自受用功德」圆满了，才能圆满「他受用功德」。因此，观世音菩萨必然是先于大势至菩萨而在极乐世界成佛的道理就在这里。

    各位菩萨，综合以上的说明，我们就可以知道，假使我们持念西方三圣中的任何一圣，就已经具足了持念西方三圣的全体。这是为什么呢？因为这当中有本体、有智慧、有福德庄严。所以我们才会说，「念一佛就是念十方佛」，就是这个道理啊！所以当我们持念「无量寿佛」的时候，就已经是具足持念十方三世一切诸佛了，这是因为十方一切诸佛的一切智慧、一切功德、一切福德都是从这个「自性无量寿佛」所出生的缘故。也因此十方无数诸佛才会都同声赞叹：持念「无量寿佛」有无量无边的不可思议功德啊！譬如我们所熟知的《佛说无量清净平等觉经》卷四中有这样的记载：

    【佛言：「若起更披袈裟西向拜，当日没处，为无量清净佛作礼，以头面着地，言南无无量清净平等觉。」阿难言：「喏！受教。」】（《佛说无量清净平等觉经》卷四）

    这段经文中，世尊叫阿难尊者要归命「无量寿佛」的时候，应该要说「归命无量清净平等觉」，而这个「无量清净平等觉」指的就是一切有情众生的真如。也就是说，世尊要阿难尊者要归命「自性无量寿佛」，也就是要归命自心如来。

    各位菩萨，这个道理甚深极甚深，不是一般人所容易明白。因为大家不容易明白，所以我们就来举述《佛说无量清净平等觉经》卷四佛所开示的经文来作说明。经中说：

    【从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨，皆往生无量清净佛国。一阿惟越致菩萨者，前后供养无央数诸佛。以次如弥勒皆当作佛，及其余诸小菩萨辈者，无央数不可復计，皆当往生无量清净佛国。】（《佛说无量清净平等觉经》卷四）

    各位菩萨，这段经文的意思是说：从我国有七百二十亿不退转的大菩萨皆当往生无量清净佛国，这些阿惟越致不退转的大菩萨，都是已曾经供养无量无数诸佛，就如同弥勒菩萨一样，未来都将成佛，乃至于其他无量无数的小菩萨们，也都当往生无量清净佛国。在这段经文中有人也许会认为：「『阿惟越致』菩萨有许多已经是一生补处菩萨了，也就是最后身的菩萨，都像弥勒菩萨一样即将成佛，因此在捨报以后应当是往生兜率陀天啊！然后在世间佛教的因缘成熟时降神母胎、八相成道，怎么还会往生无量清净佛国呢？」其实这段经文真正的意思是说，一生补处菩萨在生兜率陀天的时候，祂就具足了大势至菩萨和观世音菩萨的一切功德和智慧，这个时候祂是以「自性无量寿佛」作为依归，这就叫作「往生无量清净佛国」。所以有的祖师才会说：「生则必定生，去则实不去。」我们如果能够瞭解以上的道理，就会明白极乐世界为什么永远不会消灭，极乐世界为什么又是一切佛国之中最殊胜的道理了。

    在《华严经》中，善财童子五十三参所修的无量菩萨行就是普贤行，经中详细说明如果我们想要成就究竟佛果的话，必须在事相上要修学无量的禅定三昧，以及神通威势和菩萨六度四摄等等福德；在理上则必须要修学道种智、一切种智、十法界一切智智等，功德具足圆满，才能叫作「具足普贤行」。普贤行圆满具足了，才能成为一生补处菩萨，也才能成佛。因此《四十华严》在最后〈普贤行愿品〉的时候，把无尽的普贤行归结为「十大愿王」作为总持，并且把五十三参所修的无尽普贤行全部导归极乐而得以成就佛道。也就是说，一切已经圆满普贤行，已经理事究竟圆满的一生补处菩萨，祂们所安住的境界就是「实报庄严土」，也就是「极乐世界」。这个极乐世界，它遍满十方虚空，譬如《四十华严》中弥勒菩萨的「毗卢遮那庄严藏大楼阁」，《六十华严》中的「严净藏大楼观」，以及《八十华严》中的「毗卢遮那庄严藏广大楼阁」，其实同样都是在指这个极乐世界啊！所以我们说，文殊、普贤、弥勒等大菩萨，祂们不但是住于我们这个娑婆世界，也同时住于极乐世界。所以如果我们修学普贤十大愿王，将来往生极乐之后，在面见无量寿佛的时候，不但可以看到观世音菩萨，也同时可以见到文殊、普贤以及弥勒菩萨在极乐世界了。这也就是为什么十大愿王到最后都要导归极乐的道理所在。

    各位菩萨，综合前面所说，当我们了解实相念佛的见地与解脱功德正受之后，就知道在亲证实相念佛以后，假使我们要具有大威势和大光明，那么我们就应该要继续修学禅定功夫。等到具足了禅定、解脱、解脱知见之后，要再继续的修学四无量心、三明六通、无量的百千三昧，同时必须在未来无量数劫当中行无尽的普贤行，来修集无量的福德与功德，等到理事都圆融了以后，那就具足了西方三圣的「体」与「用」。这就是本师释迦牟尼佛的所修、所行和所证。因此，在事相上虽然有释迦牟尼佛，有西方三圣，但是在理上释迦牟尼佛就是西方三圣。为什么呢？因为释迦牟尼佛圆满具足了西方三圣的一切功德。

    各位菩萨，以上所介绍的都是属于广义的念佛行门，而念佛法门最终极、最究竟的修证则是「唯心净土」，也就是「常寂光净土」的境界。在介绍过广义的念佛行门以后，希望各位菩萨对于念佛法门能够有更进一步的认识与了解：原来念佛法门不是只有持名念佛、观想念佛、观像念佛，乃至无相念佛、实相念佛而已，而是可以含摄一切成佛的法道，就如同万川都汇归大海一样，一切法门也都汇归「自性无量寿佛」。也就是说，成佛以后所住的常寂光净土才是真正的唯心净土，也才是真正的、安乐的究竟净土。

    各位菩萨，由末学正圜负责的部分在这里已经告一个段落，在这里我们也如同十方诸佛一样同声赞叹、劝进行者修学念佛法门。非常谢谢您这段时间来的收看，我们今天就说明到这里。下次再会！

    阿弥陀佛！