带业往生等于逃债吗？(学佛释疑<一>第47集)
发布人：网站管理员
发布时间：2014-12-13 09:52
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正伟老师开示：
各位电视机前的观众朋友们：
阿弥陀佛！
首先先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
现在您所收看的节目是“三乘菩提之学佛释疑”，佛教正觉同修会将一些平常学佛人会感到有疑惑的问题收集起来，统一的为大家解说。今天所说的题目是：带业往生是逃债吗？
带业往生西方算是一种逃避应该负起的责任吗？西方极乐世界 弥陀世尊悲愿非常非常的广大，在因地修行的时候就已经发下了四十八大愿，所以西方极乐世界有九种往生的方法；从已经证悟的大乘菩萨，二乘解脱道的修行人，一直到凡夫，哪怕是一个杀人放火无恶不作的凡夫众生，只要他们一心求生西方，阿弥陀佛都会接引他们往生西方。这并不是说这一些众生有什么了不起的，而是要感谢弥陀世尊的悲愿不可思议！那么我们就会想到一个问题：往生西方的人，离开了这个世间到了西方以后，西方极乐世界是一个唯有清净之乐，无有苦报，甚至连三恶道都没有的地方，那么这一些往生的人，他们原本所带有的恶业那要怎么办呢？是弥陀世尊代受了吗？还是恶业种子就从此消失不见了呢？
业有“别业”与“共业”。共业对每一个人都会造成影响，譬如说：如果有人喜欢乱丢垃圾果皮，把环境弄得脏乱不堪，我们自己虽然不乱丢，可是住在这样的一个同一个社区里面，我们就得去承受这样子恶劣环境的后果。又比方说：有人发心要到没有水、没有电的落后地区，去行医作无国界医生；这样的一位大菩萨他到了那样的地方，就算他自己再有钱，也没有办法吹冷气、看电视，因为在那个地方就是没有水、没有电。这叫共业。承受这样的共业，并不是代表说去代受了别人的业果，而是说无法去享受个人所应该享受到的福报，因为环境的缘故。这样的情形呢，对于他个人的福报并没有所减损的地方，所以并不是说代受他人的业果。
同理，造恶业的人会使得这个世界越变越污秽，而与他共住在同一个世界的人，不免多多少少就要承受他所带来的污秽环境。如果这个环境当中恶业众生的力量很多、很大，那就会使得这个世界“五谷歉收、瓜果生涩”，而那些不造恶业却跟这一些恶人同住在同一个世界的人，也因此他所吃到的就是这样的一个粗劣饮食，这是无法避免的。
所以在《菩萨优婆塞戒经》〈受戒品〉里面说到：“是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人恶果殃流万姓。”（《菩萨优婆塞戒经》卷三）有一个大恶人，以他造恶的因缘，就足以使得身边的人一起受灾受难。
在卷第五〈杂品余〉里面也说到：“身口意业，各别异故。”也就是说各人的因果是各人自行了了，就算是爸爸造了恶业，儿子也不能够代为承受；所以业是不能代受的。
又譬如说，佛菩萨帮助众生往生到西方，但是这是说佛菩萨为过去这一些业障深重的人去安排因缘，而不是去帮他担业障，是帮助众生延后偿还业债。怎么说呢？因为到了西方以后，换了一个环境，西方世界当中并没有这一些恶业的缘；我们都晓得，业种要实现，必须要有因有缘业果现，所以到了西方之后，会有一种变成说有因而无缘，所以业种就不能也不会显现。这个由佛菩萨帮助而往生西方的人，他的这个旧的业种，在无量世的将来仍然需要自己去受报偿还；所以，并不是说往生西方以后，所有的过去的这一些业种，佛菩萨就为我们代受了；因为业果通常是不能够代受的。
但是从另一个方面来看，因为佛菩萨有大福德，在某些因缘下，佛菩萨祂会帮助欠债的人偿还往世所欠的钱财债务，或者是一些命债等等；因为佛菩萨祂能够使得被欠债的人得到的利益更大百千万倍，也就是被欠债的人他会愿意接受佛菩萨的摄受。有的时候呢，佛菩萨帮助别人证悟菩提，那佛菩萨祂有这个能力，能够与这一位菩萨的这些冤亲债主解冤释结，就这样子免除了、灭除了这位菩萨的业障。譬如说，佛菩萨可能会代赠财物，或者作各种的法施，而使得冤家生起欢喜，放舍原有的怨恨心，解除了心结。
比方说，我们欠了人家一百万，债主上门了，我们还不出来；这时候呢刚好我们的爸爸出现了，跟债主说：“哎呀！真对不起啊！我的孩子不懂事，现在我准备了一千万来还给您，希望您不要拒绝。”那各位觉得，这时候债主会不会接受？我们和债主都受到了佛菩萨的摄受，从此之后，都与佛菩萨结下了更大的善缘。所以在这种情形下，也可以勉强的说是代受业障；可是这并不是代表说，那我们往生西方以后，一切的业种都丢给佛菩萨来承受。这里面的因果关系很复杂，但是总的来讲，就是说一切都接受阿弥陀佛的安排与摄受，唯仰仗 弥陀力而成办。
念佛人忆念 阿弥陀佛，临命终的时候呢往生到西方极乐世界，可以说绝大多数都是带业往生；那既然是带业往生，就一定还有果报应受。只是因为呢 弥陀世尊的大愿力加持力大，在还没有花开见佛之前，往生者住在莲苞里面，他不会与众生互动；而透过了佛的八功德水，透过了 佛说法的妙音，使得在莲苞里面的往生者，他能够在闻法熏习之下，让恶业的种子渐渐地转换，这就叫作种子熏习，把恶种子转成善种子。只不过这样的方式，他不容易让往昔所造的恶业这些种子广泛地现行；所以这就是为什么在极乐世界要成佛，必须要耗时长劫久远的原因。
虽然说到了西方果位只进不退，可是时劫就要非常非常的久远。相对于娑婆世界五浊恶世，在这个地方，在我们人间，由于逆增上缘特别的多，所以我们恶业种子现行，然后能够把它转化、转易的机会也特别的多；所以懂得修行的人，留在娑婆世界就能够超劫精进，也就是可以快速地成佛。这一些是由于诸佛摄受众生、方便善巧的不同，因应了不同的根器、不同的心量、不同的种性的众生，成佛以后摄受众生的国土，他们的别相有所差异的缘故。而且，即使是造五逆恶业的众生，只要殷重忏悔，求生西方，还是有机会能够被弥陀世尊摄受，唯除谤菩萨藏者。
近百年来，许多的学佛人，对于往生西方极乐世界的这个知见错误了，以为说只要往生到极乐世界，从此以后就再也没有事情了；然后只要到了西方，就自然而然的不晓得为什么就成佛了，然后也不用受报。这些想法是不正确的！其实到了极乐世界，还是一样要继续修行。
譬如说，在净土的诸经里面都有说到：在出了莲苞以后，有的在地，有的在虚空中；干嘛呢？讲经、诵经、自说经，口受经、听经、念经、思道，坐禅一心、经行。尚未证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、不退转地菩萨的这些修行人呢，在西方一样要透过修行才能够证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，或者乃至于不退转菩萨，各随其程度各有所得；可是在西方的修行是莫不欣然、适意而悦，是非常快乐的。
在莲苞里面的众生，也得要在莲苞里面住很久；因为在那个大大的莲苞里面，一样是在受报，种子还是会现行；只是因为五欲的外缘不多，已经被包在莲苞里面了，所以现行受报的机会不大。这就是弥陀世尊不可思议的愿力，能够让这一些还没有花开见佛，还在莲苞里面的众生受到保护；特别是当这一位众生如果未来能够熏习佛法、转易了自己的心性之后，他就能够从莲苞里面出来了。但是花开见佛之后呢，仍然得要行菩萨道，酬偿转易过去的恶业种子；只是到了那个时候，他有能力去承受过去恶业的现行，就懂得重业轻报，而且也能够转恶业成为修行的逆增上缘法。
所以，并不是到了西方以后，这一些业种就不受报了。因此，在《地藏本愿经》里面也特别提到说：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。”（《地藏菩萨本愿经》卷一）意思是说：不要轻视小小的犯错过恶，认为说“唉呀！这个过恶很小，没有什么罪啦！”错！因为未来结束后，死后都要丝毫都会有受报，一点一滴也逃不掉。所以，如果认为说只要往生西方以后，从此恶业种子就一笔勾销不见了，那就弄错啰！
比方说，大家还记得 世尊释迦牟尼佛在世的时候，遇到了特殊的因缘相会时，祂一样要示现受苦的样子。譬如说在《佛说兴起行经》卷上的记载，说到 佛在成佛以后，曾经示现了受到“金枪刺足”的这个果报；金枪是说木枪，古时候用木所作的这个枪，也就是木片啦！好！我们来看一下：
当时 佛在这个舍卫国里面乞食，正好路边有一个人正在砍刚木，也就是他正在噼木材；结果噼呀噼呀，噼木材的时候就会蹦出许多小的木片。当时呢这个人一砍下去，有一个长一尺两寸的木片就蹦出来了，而且就挡在佛的面前，往 佛的这个方向过来。佛有大神通，佛就一跳跃跳到空中，没想到这一个木头的碎片竟然追著 佛跑；当 佛上下地水火风都不能够阻挡 佛，可是这个木片竟然跟在佛的后面，也这样子一路追过来。然后 佛就返回到自己的这个方丈僧房里面去，然后把脚伸出来，就接受这一个木片；木片就飞过来刺穿了 佛的脚，上下入彻。
当这个木片刺穿 佛的脚到地的时候呢，大地六次的震动，然后 佛就开始为众弟子说这个因缘：过去佛陀曾经是一个这个开船的船主，那从前的船要航行，必须要等待涨潮；然后海水涨潮了，这时候有另外一个船主，两个船主就在互相争论，看要让谁先开船；结果佛的过去生这一位船主，一言不合就拿了矛去刺伤了对方的脚。那一世命终以后，佛过去生的这一位船主，因为他去伤害别人的原因，所以堕落到三恶道里面受苦。可是这件事并没有了结，因为当时是释迦牟尼佛成佛之后，仍然要受这一个余报；也就是说，即使是 佛陀，该受的业因缘相遇的时候，佛也会示现必须要去承受这样的业报。
又譬如说在《中本起经》卷下，又讲到：有一次 佛陀在舍卫国，接受一位在家的婆罗门，叫阿耆达的乞请，然后在那边安居三个月。阿耆达这个时候本来答应要供养僧团的这个结夏安居，但是竟然一时被魔所迷惑，忘掉了要去供养；于是跟著佛的诸弟子们大家就出去乞食托钵，因缘不好竟然托不到东西。然后有一位驯马师，他就把本来要给马吃的这一些很粗的麦子，省下来来供 世尊；所以 世尊在那三个月当中，就吃这样的马麦。
我们会说：堂堂 世尊天人之尊，福德无与伦比，可是在 佛的这一生当中，竟然也吃了三个月马所吃的麦子（意思是人类所不吃的粗麦）！但是我们不要讲说：“啊！那这样子佛也要受苦，佛没有福报。”不能这样说喔！因为在别的纪录里面有记到，当时的阿难觉得很难过，哭了起来：“佛啊！怎么让您吃这么粗的马麦呢？”佛就笑著说：“你来吃看看！”佛就把祂自己的一口马麦给 阿难吃，阿难一吃下去之后讲不出话来，因为这一辈子阿难再也没有吃过比这一口马麦更好吃的东西！
吃马麦是 佛必须要承受的这个示现的业报，可是在这个业报里面又有别业；也就是以 佛的福德功德，虽然祂吃的是马麦，可是放到嘴巴里面却是甘露之味！也就是说，佛祂用祂自己的故事告诉我们，祂过去生当中，因为曾经毁谤过一位维卫佛，说：“啊！那种人怎么会是佛呢？那个人应该让祂吃马麦才对。”就因为这一句话，所以导致了 佛陀今生三个月必须吃马麦、粗麦的这个果报，告诉我们因缘不可思议！大家还记得一句老话吗？“所作业不亡”，怎么样？“即使百千万劫”。
所以，并不是说往生西方之后，过去的恶业种子就一笔勾销；当然也不是说往生西方以后，对于自己的种子没有任何的影响，这里面有很复杂的因果。但是一切唯仰弥陀，到了西方之后就是一切由 弥陀世尊来安排我们的道业，安排我们的修行。
今天因为时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边。
谢谢大家！
阿弥陀佛！
各位电视机前的观众朋友们：
阿弥陀佛！
首先先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
现在您所收看的节目是“三乘菩提之学佛释疑”，佛教正觉同修会将一些平常学佛人会感到有疑惑的问题收集起来，统一的为大家解说。今天所说的题目是：带业往生是逃债吗？
带业往生西方算是一种逃避应该负起的责任吗？西方极乐世界 弥陀世尊悲愿非常非常的广大，在因地修行的时候就已经发下了四十八大愿，所以西方极乐世界有九种往生的方法；从已经证悟的大乘菩萨，二乘解脱道的修行人，一直到凡夫，哪怕是一个杀人放火无恶不作的凡夫众生，只要他们一心求生西方，阿弥陀佛都会接引他们往生西方。这并不是说这一些众生有什么了不起的，而是要感谢弥陀世尊的悲愿不可思议！那么我们就会想到一个问题：往生西方的人，离开了这个世间到了西方以后，西方极乐世界是一个唯有清净之乐，无有苦报，甚至连三恶道都没有的地方，那么这一些往生的人，他们原本所带有的恶业那要怎么办呢？是弥陀世尊代受了吗？还是恶业种子就从此消失不见了呢？
业有“别业”与“共业”。共业对每一个人都会造成影响，譬如说：如果有人喜欢乱丢垃圾果皮，把环境弄得脏乱不堪，我们自己虽然不乱丢，可是住在这样的一个同一个社区里面，我们就得去承受这样子恶劣环境的后果。又比方说：有人发心要到没有水、没有电的落后地区，去行医作无国界医生；这样的一位大菩萨他到了那样的地方，就算他自己再有钱，也没有办法吹冷气、看电视，因为在那个地方就是没有水、没有电。这叫共业。承受这样的共业，并不是代表说去代受了别人的业果，而是说无法去享受个人所应该享受到的福报，因为环境的缘故。这样的情形呢，对于他个人的福报并没有所减损的地方，所以并不是说代受他人的业果。
同理，造恶业的人会使得这个世界越变越污秽，而与他共住在同一个世界的人，不免多多少少就要承受他所带来的污秽环境。如果这个环境当中恶业众生的力量很多、很大，那就会使得这个世界“五谷歉收、瓜果生涩”，而那些不造恶业却跟这一些恶人同住在同一个世界的人，也因此他所吃到的就是这样的一个粗劣饮食，这是无法避免的。
所以在《菩萨优婆塞戒经》〈受戒品〉里面说到：“是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人恶果殃流万姓。”（《菩萨优婆塞戒经》卷三）有一个大恶人，以他造恶的因缘，就足以使得身边的人一起受灾受难。
在卷第五〈杂品余〉里面也说到：“身口意业，各别异故。”也就是说各人的因果是各人自行了了，就算是爸爸造了恶业，儿子也不能够代为承受；所以业是不能代受的。
又譬如说，佛菩萨帮助众生往生到西方，但是这是说佛菩萨为过去这一些业障深重的人去安排因缘，而不是去帮他担业障，是帮助众生延后偿还业债。怎么说呢？因为到了西方以后，换了一个环境，西方世界当中并没有这一些恶业的缘；我们都晓得，业种要实现，必须要有因有缘业果现，所以到了西方之后，会有一种变成说有因而无缘，所以业种就不能也不会显现。这个由佛菩萨帮助而往生西方的人，他的这个旧的业种，在无量世的将来仍然需要自己去受报偿还；所以，并不是说往生西方以后，所有的过去的这一些业种，佛菩萨就为我们代受了；因为业果通常是不能够代受的。
但是从另一个方面来看，因为佛菩萨有大福德，在某些因缘下，佛菩萨祂会帮助欠债的人偿还往世所欠的钱财债务，或者是一些命债等等；因为佛菩萨祂能够使得被欠债的人得到的利益更大百千万倍，也就是被欠债的人他会愿意接受佛菩萨的摄受。有的时候呢，佛菩萨帮助别人证悟菩提，那佛菩萨祂有这个能力，能够与这一位菩萨的这些冤亲债主解冤释结，就这样子免除了、灭除了这位菩萨的业障。譬如说，佛菩萨可能会代赠财物，或者作各种的法施，而使得冤家生起欢喜，放舍原有的怨恨心，解除了心结。
比方说，我们欠了人家一百万，债主上门了，我们还不出来；这时候呢刚好我们的爸爸出现了，跟债主说：“哎呀！真对不起啊！我的孩子不懂事，现在我准备了一千万来还给您，希望您不要拒绝。”那各位觉得，这时候债主会不会接受？我们和债主都受到了佛菩萨的摄受，从此之后，都与佛菩萨结下了更大的善缘。所以在这种情形下，也可以勉强的说是代受业障；可是这并不是代表说，那我们往生西方以后，一切的业种都丢给佛菩萨来承受。这里面的因果关系很复杂，但是总的来讲，就是说一切都接受阿弥陀佛的安排与摄受，唯仰仗 弥陀力而成办。
念佛人忆念 阿弥陀佛，临命终的时候呢往生到西方极乐世界，可以说绝大多数都是带业往生；那既然是带业往生，就一定还有果报应受。只是因为呢 弥陀世尊的大愿力加持力大，在还没有花开见佛之前，往生者住在莲苞里面，他不会与众生互动；而透过了佛的八功德水，透过了 佛说法的妙音，使得在莲苞里面的往生者，他能够在闻法熏习之下，让恶业的种子渐渐地转换，这就叫作种子熏习，把恶种子转成善种子。只不过这样的方式，他不容易让往昔所造的恶业这些种子广泛地现行；所以这就是为什么在极乐世界要成佛，必须要耗时长劫久远的原因。
虽然说到了西方果位只进不退，可是时劫就要非常非常的久远。相对于娑婆世界五浊恶世，在这个地方，在我们人间，由于逆增上缘特别的多，所以我们恶业种子现行，然后能够把它转化、转易的机会也特别的多；所以懂得修行的人，留在娑婆世界就能够超劫精进，也就是可以快速地成佛。这一些是由于诸佛摄受众生、方便善巧的不同，因应了不同的根器、不同的心量、不同的种性的众生，成佛以后摄受众生的国土，他们的别相有所差异的缘故。而且，即使是造五逆恶业的众生，只要殷重忏悔，求生西方，还是有机会能够被弥陀世尊摄受，唯除谤菩萨藏者。
近百年来，许多的学佛人，对于往生西方极乐世界的这个知见错误了，以为说只要往生到极乐世界，从此以后就再也没有事情了；然后只要到了西方，就自然而然的不晓得为什么就成佛了，然后也不用受报。这些想法是不正确的！其实到了极乐世界，还是一样要继续修行。
譬如说，在净土的诸经里面都有说到：在出了莲苞以后，有的在地，有的在虚空中；干嘛呢？讲经、诵经、自说经，口受经、听经、念经、思道，坐禅一心、经行。尚未证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、不退转地菩萨的这些修行人呢，在西方一样要透过修行才能够证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，或者乃至于不退转菩萨，各随其程度各有所得；可是在西方的修行是莫不欣然、适意而悦，是非常快乐的。
在莲苞里面的众生，也得要在莲苞里面住很久；因为在那个大大的莲苞里面，一样是在受报，种子还是会现行；只是因为五欲的外缘不多，已经被包在莲苞里面了，所以现行受报的机会不大。这就是弥陀世尊不可思议的愿力，能够让这一些还没有花开见佛，还在莲苞里面的众生受到保护；特别是当这一位众生如果未来能够熏习佛法、转易了自己的心性之后，他就能够从莲苞里面出来了。但是花开见佛之后呢，仍然得要行菩萨道，酬偿转易过去的恶业种子；只是到了那个时候，他有能力去承受过去恶业的现行，就懂得重业轻报，而且也能够转恶业成为修行的逆增上缘法。
所以，并不是到了西方以后，这一些业种就不受报了。因此，在《地藏本愿经》里面也特别提到说：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。”（《地藏菩萨本愿经》卷一）意思是说：不要轻视小小的犯错过恶，认为说“唉呀！这个过恶很小，没有什么罪啦！”错！因为未来结束后，死后都要丝毫都会有受报，一点一滴也逃不掉。所以，如果认为说只要往生西方以后，从此恶业种子就一笔勾销不见了，那就弄错啰！
比方说，大家还记得 世尊释迦牟尼佛在世的时候，遇到了特殊的因缘相会时，祂一样要示现受苦的样子。譬如说在《佛说兴起行经》卷上的记载，说到 佛在成佛以后，曾经示现了受到“金枪刺足”的这个果报；金枪是说木枪，古时候用木所作的这个枪，也就是木片啦！好！我们来看一下：
当时 佛在这个舍卫国里面乞食，正好路边有一个人正在砍刚木，也就是他正在噼木材；结果噼呀噼呀，噼木材的时候就会蹦出许多小的木片。当时呢这个人一砍下去，有一个长一尺两寸的木片就蹦出来了，而且就挡在佛的面前，往 佛的这个方向过来。佛有大神通，佛就一跳跃跳到空中，没想到这一个木头的碎片竟然追著 佛跑；当 佛上下地水火风都不能够阻挡 佛，可是这个木片竟然跟在佛的后面，也这样子一路追过来。然后 佛就返回到自己的这个方丈僧房里面去，然后把脚伸出来，就接受这一个木片；木片就飞过来刺穿了 佛的脚，上下入彻。
当这个木片刺穿 佛的脚到地的时候呢，大地六次的震动，然后 佛就开始为众弟子说这个因缘：过去佛陀曾经是一个这个开船的船主，那从前的船要航行，必须要等待涨潮；然后海水涨潮了，这时候有另外一个船主，两个船主就在互相争论，看要让谁先开船；结果佛的过去生这一位船主，一言不合就拿了矛去刺伤了对方的脚。那一世命终以后，佛过去生的这一位船主，因为他去伤害别人的原因，所以堕落到三恶道里面受苦。可是这件事并没有了结，因为当时是释迦牟尼佛成佛之后，仍然要受这一个余报；也就是说，即使是 佛陀，该受的业因缘相遇的时候，佛也会示现必须要去承受这样的业报。
又譬如说在《中本起经》卷下，又讲到：有一次 佛陀在舍卫国，接受一位在家的婆罗门，叫阿耆达的乞请，然后在那边安居三个月。阿耆达这个时候本来答应要供养僧团的这个结夏安居，但是竟然一时被魔所迷惑，忘掉了要去供养；于是跟著佛的诸弟子们大家就出去乞食托钵，因缘不好竟然托不到东西。然后有一位驯马师，他就把本来要给马吃的这一些很粗的麦子，省下来来供 世尊；所以 世尊在那三个月当中，就吃这样的马麦。
我们会说：堂堂 世尊天人之尊，福德无与伦比，可是在 佛的这一生当中，竟然也吃了三个月马所吃的麦子（意思是人类所不吃的粗麦）！但是我们不要讲说：“啊！那这样子佛也要受苦，佛没有福报。”不能这样说喔！因为在别的纪录里面有记到，当时的阿难觉得很难过，哭了起来：“佛啊！怎么让您吃这么粗的马麦呢？”佛就笑著说：“你来吃看看！”佛就把祂自己的一口马麦给 阿难吃，阿难一吃下去之后讲不出话来，因为这一辈子阿难再也没有吃过比这一口马麦更好吃的东西！
吃马麦是 佛必须要承受的这个示现的业报，可是在这个业报里面又有别业；也就是以 佛的福德功德，虽然祂吃的是马麦，可是放到嘴巴里面却是甘露之味！也就是说，佛祂用祂自己的故事告诉我们，祂过去生当中，因为曾经毁谤过一位维卫佛，说：“啊！那种人怎么会是佛呢？那个人应该让祂吃马麦才对。”就因为这一句话，所以导致了 佛陀今生三个月必须吃马麦、粗麦的这个果报，告诉我们因缘不可思议！大家还记得一句老话吗？“所作业不亡”，怎么样？“即使百千万劫”。
所以，并不是说往生西方之后，过去的恶业种子就一笔勾销；当然也不是说往生西方以后，对于自己的种子没有任何的影响，这里面有很复杂的因果。但是一切唯仰弥陀，到了西方之后就是一切由 弥陀世尊来安排我们的道业，安排我们的修行。
今天因为时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边。
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阿弥陀佛！
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