先成佛还是先度众生？(学佛释疑<一>第48集)
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发布时间：2014-12-14 09:55
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正伟老师开示：
各位电视机前的观众朋友们：
阿弥陀佛！
首先先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
现在各位所收看的节目是“三乘菩提之学佛释疑”。佛教正觉同修会将一些平常学佛人会感到有疑惑的问题收集起来，统一的为大家解说。今天所说的题目是：先成佛还是先度众生？
佛弟子应该要先成佛，还是要先度众生？在传统的中国佛教当中，常常会有人感慨的说：“唉呀！世间需要帮忙的众生这么多，度他们都度不完了，自己哪有时间修行成佛呢？”那么也有许多的祖师会说：“唉呀！自己的一生呢，为了要度众生到处奔波，所以忽略了自己的道业。”乃至于到了自己往生的时候，还是一样的感慨，说自己在菩提道上进步很小。
我个人也听过，几位过去非常有名的法师，虽然一生度众无数，建庙筹款成绩傲人；但是年老后，一个人躲在房间里痛哭。侍者赶快就跪著请问师父怎么了。师父就哽咽的说出：“虽然这一生度人无数，名满天下，著作等身；但是只有自己才知道，到了现在七八十岁了，道业却一点都没有进步！想到自己这一生很快就要走了，不知道该怎么办。”
其实这种情形，不只是在大乘的北传佛教如此，在重视个人解脱的南传佛教里面，也是这个样子的。譬如说，现代泰国佛教里面，在大城府有一位非常有名气的法师叫作龙波笃，他的名气很大，每天庙里面都排满了从远方来拜见他的信徒，请求他的开示；他也帮忙信徒解决了很多的难题，不管是在修行上，还是在生活上的问题。大家都知道，南传佛法是修二乘解脱道，每一个人的目标就是要尽快的能够修证入涅槃。所以，有人就问到了这一位龙波笃有关于涅槃的事，龙波笃就非常感慨的说：“哪有时间去修那个啊！眼前需要帮忙的众生这么多。”
这也反应出，大部分的佛弟子，都认为说度众会浪费了自己修行的时间，认为说度众跟修行是两件相违背的事情。但是我们却要讲：这种观念并不正确，而且错得很离谱！这是因为误解了佛所教授的大乘佛菩提道，也错会了二乘解脱道。可是，这不能够怪学佛的大众，因为这是上一代的师父们不明白修学的道次第，然后就这样子传下来了，所以学佛人才会有这种到底应该“先修行成佛再来度众”，还是应该“先度众再谈修行”这样的疑惑。其实依照佛陀的教导，这两件事情根本是一体的两面，是同一件事情的两个面向。
那我们先来看看，所谓的成佛是如何修行的？这个问题我们可以在 平实导师的著作《邪见与佛法》里面得到非常完整的答案。
什么是佛法？佛法可以分成两个部分来说：一个部分是解脱道，另外一个部分就是佛菩提道。什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法跟实证的行门，叫作解脱道。那什么叫作佛菩提道呢？佛菩提道就是生命的实相—法界根源的亲证，法界的根源就是指有情都拥有的真如与佛性。
佛法有三乘，其中声闻乘以及缘觉乘完全是在讲解脱道，只希望能够出离三界、进入无余涅槃、不再来三界轮回。也就是说，解脱道教导我们如何把对于三界的贪著给修除掉。但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见，其中最主要的关键就是断我见。
一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心，我们会认为祂好像是我们永恒的身体，所以叫身见。因此，想要证入圣果的第一个最起码的条件，就是要能够断我见、身见。能够断我见就能够证得声闻的初果，这也是所有佛法的基础，是二乘菩提以及大乘菩提的共同法。断了我见之后，才有能力去取证二三四果，也才有能力去求证大乘的证悟；如果没有以断三缚结为前提的话，那么修学佛法始终都只能停留在凡夫的外门修行。也就是说，佛法的实证以断我见为起点。
然而断除我见之前，他必须要具备长远劫的修行，在一万劫、十万劫、百万劫当中，去修集无量无边的福德因缘，使自己的福德累积到一个程度，才有可能证得初果。否则，即使亲自值遇了诸佛，也会见面不相识；或者内心对于佛有所怀疑，最后这个三缚结就是断不了，无法进入初果。大家想想看，佛在世的时候，有一些人遇到了 佛，直接成就了大菩萨，乃至于证得了二三四果；但是，有更多的人呢，他们也常常见到佛，但是并不相信 佛的说法，所以最多就是结一个善缘，未来能够往生天界享福，距离证果还差得很远。那要请问大家啰：为什么同样是亲自听闻 佛说法，有的人可以证果，有的人却不行，这是为什么呢？这就是因为过去多生多劫以来福德善缘的不同。
那什么叫作福德善缘呢？就是说我们在佛法中的努力，以及在人天善法中的努力；也就是过去生我们对于佛法的修证，对于正法的弘扬所培植的福德功德，还有我们对于众生，在众生的身上所培植的福德等等，这一些都是我们求证断我见的基础。他必须是福德功德都已经具足到一定的程度以上，这个人对于佛法的信受、理解的程度以及众生与他之间善缘的深厚，才有可能作得到的。因为，前面所说的条件如果有所不足，则这个人此生修道就必定会多所恶业障碍，到处都是障道的因缘。也就是说，即使是要求证菩提的初果须陀洹，尚且必须要在无量生当中利乐众生、服务众生，与众生结下善缘；那就更不要讲说想要修学更上一层的佛菩提道、要成佛了，那更是要用上三大阿僧只劫来累积各种的福德善缘。
听到这一边，如果我再请问各位同样的问题：我们应该要先成佛，还是要先度众生呢？相信各位心中的答案都很清楚了！正确的答案就是：成佛修行的过程就是度众生，要在度众生当中渐渐的完成了自己成佛的修行，这两者根本是一体的两面。或者我们换一种说法：什么叫作度众生？为什么今天我们能够度得了这位众生，而那位众生却不肯被我们度？为什么这位众生愿意被我们度，另一个却完全不信任我们？我们来讲一个故事，大家就明白了。
在《杂宝藏经》里面说到：有一次，佛出去托钵游行，在到了居荷罗这个国家，就在路上路边的一个树下坐下来；正好有一位老太太名字叫作迦旦遮罗，她是一个有钱人家的奴婢，这个时候她正提著水桶在路边的水井上面打水。佛就告诉阿难：“你去跟那位老太太要一点水来。”然后阿难就这样子做。这个时候呢，这位老太太听说佛要跟她要水，她就自己担著水的这个桶子，然后到了 佛的面前；一见到 佛她就直接冲上去，紧紧的抱住 佛。这时候阿难要遮止，这时 佛就说：“莫！莫！不要遮，不要遮，不要挡她。这一位老太太在过去的五百生当中，都曾经作我的母亲，所以到了今生，她爱我的心并没有改变，因此看到我，就忍不住要冲上来抱我。如果现在你不让她抱我，那她的血就会从她的脸上流出来，七孔流血，然后就死掉了。”这位老太太紧紧的抱著佛，非常的开心。
然后，佛就跟阿难说：“你去把这一位老太太的主人找过来。”然后主人来了，他也是佛弟子，头面礼佛然后站到旁边。佛就跟这位主人说：“请你释放这一位老太太，让她能够跟著我出家。如果她能跟著我出家的话，她将会证得阿罗汉果。”那这一位主人也很开心的就让这一位老太太跟著佛去出家。佛就告诉阿难说：“你就带著这位老太太，去找这个波阇波提，然后让她度她出家，进入比丘尼僧团。”结果这位老太太果然出家不久之后，就证得了阿罗汉道，而且是比丘尼当中善解经义之第一人。
这时候，教团当中诸位比丘大家就觉得很奇怪，然后就问 佛说：“世尊啊！这是什么缘故？为什么这样的一个老太太，是别人的奴婢，可是跟著你出家之后，很快就证得了阿罗汉？”佛就解释了，说：“过去在迦叶佛的时代，我已经出家学道，然后证得了阿罗汉，可是这位老太太当时虽然证得了阿罗汉，却在僧团当中辱骂贤圣，随口骂别人这个比丘尼说：‘唉呀！你这个小婢！小婢！’所以因为这个缘故的原因，她今生就要作别人的奴婢。她在五百生当中呢，常常的作我的母亲，可是非常的小气，阻止我布施，因为这个缘故，所以今生她就会生于贫贱。我不但今天帮助她离开贫贱，过去生也是如此。譬如说，以前在波罗捺国，有一个贫穷的人家，母子相依为命，儿子去帮别人工作，赚到了钱来供养母亲，两个人就这样子互相依靠著度日。当时那个儿子跟母亲说：‘妈妈，我想跟这一些商人一起到远方去做生意。’然后母亲也答应。在儿子离开之后，刚好有盗贼来，把钱财都抢走了，然后并且把这个老妈妈，带去这个市场里，当作奴婢卖给人家。那位儿子回国之后，到处去找他的妈妈，然后想尽办法准备钱财，把这个妈妈赎回来，然后两个人又这样子共同的相依为命。当时那一位被人家抢走的老妈妈，就是现在的迦旦遮罗，那个时候的儿子就是我的过去生。所以我在过去生当中，已经常常的与这一位这个老母亲相依为命。”
那我们可以想想看：为什么这位老太太她进入僧团之后，能够快速的证得阿罗汉？我们可以说是因为她过去生就已经常常的修行，已经证得了阿罗汉了。因为过去生当中小气，阻止别人布施，所以今生的果报就是贫贱；因为过去生当中随口骂别人，特别是骂到贤圣僧（殊胜的比丘尼僧），随口叫人家是小婢，所以今生她就得来作奴婢。这就是如是因、如是缘、如是果，丝毫都逃不掉。
可是今生的 佛陀在度这一位老太太的时候，这个叫作度众，没错吧？这样的一个度众，对 佛而言，有没有妨碍祂的修行呢？没有！或者说度众正是 佛的修行，修行就是在度众。所以，度众跟修行，彼此之间有没有互相违背的地方呢？根本没有嘛！它是同一件事的两个层面。
我们可以再从另外一个角度来看：那么度众，什么叫度众？为什么今天这个老太太愿意跟著 佛修行，愿意信受 佛所说的法，然后很快的可以证果？不是因为这一位老太太特别的聪明，或者说有什么过人之处；而是因为说，她在过去生当中，已经跟佛多所结缘。大家可以想想看，五百世的母亲啊！或者也可以这样讲，就是因为 佛在过去生当中，跟这一位老太太结下很深的缘，所以今生在 佛成佛的时候，这一位老太太就能够快速的证得阿罗汉果。
这也就是告诉我们说，其实今天如果说我们去度众，所度来的众生，是什么因缘会被我度呢？是因为我聪明吗？还是因为我的修行好吗？都不是！所有能够被我们所度化的众生，都是像这样子，长久以来就是我们的亲眷，彼此互相有非常非常深的缘份。
大家可以再想一想：在 佛的本生故事里面，大部分的时间，佛并不是在讲经说法作大法施；本生故事里面到处充满了，佛与某某众生，比如说跟阿难、跟迦叶、跟舍利弗，互为兄弟、互为父子，甚至互为这个母女等等等等。是已经累积了无量生当中彼此的善缘，所以今生这一些圣弟子们，才能为佛所度，而且迅速的证得果位。
在 佛的本生故事里面，我们还可以整理出来一个法则：在 佛身边与 佛越亲近，能够被 佛所度的这一些大弟子们，都已经在过去生当中，不只一二三四五生与佛结缘，而且是在无量生当中都已经跟 佛结下甚深甚深的善缘。有的时候我们看 佛的本生故事，甚至会在想：怎么这些故事里面，始终出现的都是同一批人？这一批人呢，他们在佛成佛的时候，就成为 佛身边的一千二百五十位大阿罗汉；而且好像他们的修证都特别好，也就是跟 佛缘越深的，修证就越好越深。
这就是 佛用祂自己的本生故事，告诉我们什么是度众。度众就是修行！所谓的修行就是在与无量的众生结下善缘，而未来我们成佛的时候，这无量的众生就成为我们佛国当中最拥护我们的核心弟子；这一场佛事，整个成佛的事业，就靠这样子成就的。
好，所以我们最后的结论：修行与度众是同一件事，不是两件事。
今天时间的关系，我们就先为大家介绍到这一边。
谢谢大家！
阿弥陀佛！
各位电视机前的观众朋友们：
阿弥陀佛！
首先先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
现在各位所收看的节目是“三乘菩提之学佛释疑”。佛教正觉同修会将一些平常学佛人会感到有疑惑的问题收集起来，统一的为大家解说。今天所说的题目是：先成佛还是先度众生？
佛弟子应该要先成佛，还是要先度众生？在传统的中国佛教当中，常常会有人感慨的说：“唉呀！世间需要帮忙的众生这么多，度他们都度不完了，自己哪有时间修行成佛呢？”那么也有许多的祖师会说：“唉呀！自己的一生呢，为了要度众生到处奔波，所以忽略了自己的道业。”乃至于到了自己往生的时候，还是一样的感慨，说自己在菩提道上进步很小。
我个人也听过，几位过去非常有名的法师，虽然一生度众无数，建庙筹款成绩傲人；但是年老后，一个人躲在房间里痛哭。侍者赶快就跪著请问师父怎么了。师父就哽咽的说出：“虽然这一生度人无数，名满天下，著作等身；但是只有自己才知道，到了现在七八十岁了，道业却一点都没有进步！想到自己这一生很快就要走了，不知道该怎么办。”
其实这种情形，不只是在大乘的北传佛教如此，在重视个人解脱的南传佛教里面，也是这个样子的。譬如说，现代泰国佛教里面，在大城府有一位非常有名气的法师叫作龙波笃，他的名气很大，每天庙里面都排满了从远方来拜见他的信徒，请求他的开示；他也帮忙信徒解决了很多的难题，不管是在修行上，还是在生活上的问题。大家都知道，南传佛法是修二乘解脱道，每一个人的目标就是要尽快的能够修证入涅槃。所以，有人就问到了这一位龙波笃有关于涅槃的事，龙波笃就非常感慨的说：“哪有时间去修那个啊！眼前需要帮忙的众生这么多。”
这也反应出，大部分的佛弟子，都认为说度众会浪费了自己修行的时间，认为说度众跟修行是两件相违背的事情。但是我们却要讲：这种观念并不正确，而且错得很离谱！这是因为误解了佛所教授的大乘佛菩提道，也错会了二乘解脱道。可是，这不能够怪学佛的大众，因为这是上一代的师父们不明白修学的道次第，然后就这样子传下来了，所以学佛人才会有这种到底应该“先修行成佛再来度众”，还是应该“先度众再谈修行”这样的疑惑。其实依照佛陀的教导，这两件事情根本是一体的两面，是同一件事情的两个面向。
那我们先来看看，所谓的成佛是如何修行的？这个问题我们可以在 平实导师的著作《邪见与佛法》里面得到非常完整的答案。
什么是佛法？佛法可以分成两个部分来说：一个部分是解脱道，另外一个部分就是佛菩提道。什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法跟实证的行门，叫作解脱道。那什么叫作佛菩提道呢？佛菩提道就是生命的实相—法界根源的亲证，法界的根源就是指有情都拥有的真如与佛性。
佛法有三乘，其中声闻乘以及缘觉乘完全是在讲解脱道，只希望能够出离三界、进入无余涅槃、不再来三界轮回。也就是说，解脱道教导我们如何把对于三界的贪著给修除掉。但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见，其中最主要的关键就是断我见。
一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心，我们会认为祂好像是我们永恒的身体，所以叫身见。因此，想要证入圣果的第一个最起码的条件，就是要能够断我见、身见。能够断我见就能够证得声闻的初果，这也是所有佛法的基础，是二乘菩提以及大乘菩提的共同法。断了我见之后，才有能力去取证二三四果，也才有能力去求证大乘的证悟；如果没有以断三缚结为前提的话，那么修学佛法始终都只能停留在凡夫的外门修行。也就是说，佛法的实证以断我见为起点。
然而断除我见之前，他必须要具备长远劫的修行，在一万劫、十万劫、百万劫当中，去修集无量无边的福德因缘，使自己的福德累积到一个程度，才有可能证得初果。否则，即使亲自值遇了诸佛，也会见面不相识；或者内心对于佛有所怀疑，最后这个三缚结就是断不了，无法进入初果。大家想想看，佛在世的时候，有一些人遇到了 佛，直接成就了大菩萨，乃至于证得了二三四果；但是，有更多的人呢，他们也常常见到佛，但是并不相信 佛的说法，所以最多就是结一个善缘，未来能够往生天界享福，距离证果还差得很远。那要请问大家啰：为什么同样是亲自听闻 佛说法，有的人可以证果，有的人却不行，这是为什么呢？这就是因为过去多生多劫以来福德善缘的不同。
那什么叫作福德善缘呢？就是说我们在佛法中的努力，以及在人天善法中的努力；也就是过去生我们对于佛法的修证，对于正法的弘扬所培植的福德功德，还有我们对于众生，在众生的身上所培植的福德等等，这一些都是我们求证断我见的基础。他必须是福德功德都已经具足到一定的程度以上，这个人对于佛法的信受、理解的程度以及众生与他之间善缘的深厚，才有可能作得到的。因为，前面所说的条件如果有所不足，则这个人此生修道就必定会多所恶业障碍，到处都是障道的因缘。也就是说，即使是要求证菩提的初果须陀洹，尚且必须要在无量生当中利乐众生、服务众生，与众生结下善缘；那就更不要讲说想要修学更上一层的佛菩提道、要成佛了，那更是要用上三大阿僧只劫来累积各种的福德善缘。
听到这一边，如果我再请问各位同样的问题：我们应该要先成佛，还是要先度众生呢？相信各位心中的答案都很清楚了！正确的答案就是：成佛修行的过程就是度众生，要在度众生当中渐渐的完成了自己成佛的修行，这两者根本是一体的两面。或者我们换一种说法：什么叫作度众生？为什么今天我们能够度得了这位众生，而那位众生却不肯被我们度？为什么这位众生愿意被我们度，另一个却完全不信任我们？我们来讲一个故事，大家就明白了。
在《杂宝藏经》里面说到：有一次，佛出去托钵游行，在到了居荷罗这个国家，就在路上路边的一个树下坐下来；正好有一位老太太名字叫作迦旦遮罗，她是一个有钱人家的奴婢，这个时候她正提著水桶在路边的水井上面打水。佛就告诉阿难：“你去跟那位老太太要一点水来。”然后阿难就这样子做。这个时候呢，这位老太太听说佛要跟她要水，她就自己担著水的这个桶子，然后到了 佛的面前；一见到 佛她就直接冲上去，紧紧的抱住 佛。这时候阿难要遮止，这时 佛就说：“莫！莫！不要遮，不要遮，不要挡她。这一位老太太在过去的五百生当中，都曾经作我的母亲，所以到了今生，她爱我的心并没有改变，因此看到我，就忍不住要冲上来抱我。如果现在你不让她抱我，那她的血就会从她的脸上流出来，七孔流血，然后就死掉了。”这位老太太紧紧的抱著佛，非常的开心。
然后，佛就跟阿难说：“你去把这一位老太太的主人找过来。”然后主人来了，他也是佛弟子，头面礼佛然后站到旁边。佛就跟这位主人说：“请你释放这一位老太太，让她能够跟著我出家。如果她能跟著我出家的话，她将会证得阿罗汉果。”那这一位主人也很开心的就让这一位老太太跟著佛去出家。佛就告诉阿难说：“你就带著这位老太太，去找这个波阇波提，然后让她度她出家，进入比丘尼僧团。”结果这位老太太果然出家不久之后，就证得了阿罗汉道，而且是比丘尼当中善解经义之第一人。
这时候，教团当中诸位比丘大家就觉得很奇怪，然后就问 佛说：“世尊啊！这是什么缘故？为什么这样的一个老太太，是别人的奴婢，可是跟著你出家之后，很快就证得了阿罗汉？”佛就解释了，说：“过去在迦叶佛的时代，我已经出家学道，然后证得了阿罗汉，可是这位老太太当时虽然证得了阿罗汉，却在僧团当中辱骂贤圣，随口骂别人这个比丘尼说：‘唉呀！你这个小婢！小婢！’所以因为这个缘故的原因，她今生就要作别人的奴婢。她在五百生当中呢，常常的作我的母亲，可是非常的小气，阻止我布施，因为这个缘故，所以今生她就会生于贫贱。我不但今天帮助她离开贫贱，过去生也是如此。譬如说，以前在波罗捺国，有一个贫穷的人家，母子相依为命，儿子去帮别人工作，赚到了钱来供养母亲，两个人就这样子互相依靠著度日。当时那个儿子跟母亲说：‘妈妈，我想跟这一些商人一起到远方去做生意。’然后母亲也答应。在儿子离开之后，刚好有盗贼来，把钱财都抢走了，然后并且把这个老妈妈，带去这个市场里，当作奴婢卖给人家。那位儿子回国之后，到处去找他的妈妈，然后想尽办法准备钱财，把这个妈妈赎回来，然后两个人又这样子共同的相依为命。当时那一位被人家抢走的老妈妈，就是现在的迦旦遮罗，那个时候的儿子就是我的过去生。所以我在过去生当中，已经常常的与这一位这个老母亲相依为命。”
那我们可以想想看：为什么这位老太太她进入僧团之后，能够快速的证得阿罗汉？我们可以说是因为她过去生就已经常常的修行，已经证得了阿罗汉了。因为过去生当中小气，阻止别人布施，所以今生的果报就是贫贱；因为过去生当中随口骂别人，特别是骂到贤圣僧（殊胜的比丘尼僧），随口叫人家是小婢，所以今生她就得来作奴婢。这就是如是因、如是缘、如是果，丝毫都逃不掉。
可是今生的 佛陀在度这一位老太太的时候，这个叫作度众，没错吧？这样的一个度众，对 佛而言，有没有妨碍祂的修行呢？没有！或者说度众正是 佛的修行，修行就是在度众。所以，度众跟修行，彼此之间有没有互相违背的地方呢？根本没有嘛！它是同一件事的两个层面。
我们可以再从另外一个角度来看：那么度众，什么叫度众？为什么今天这个老太太愿意跟著 佛修行，愿意信受 佛所说的法，然后很快的可以证果？不是因为这一位老太太特别的聪明，或者说有什么过人之处；而是因为说，她在过去生当中，已经跟佛多所结缘。大家可以想想看，五百世的母亲啊！或者也可以这样讲，就是因为 佛在过去生当中，跟这一位老太太结下很深的缘，所以今生在 佛成佛的时候，这一位老太太就能够快速的证得阿罗汉果。
这也就是告诉我们说，其实今天如果说我们去度众，所度来的众生，是什么因缘会被我度呢？是因为我聪明吗？还是因为我的修行好吗？都不是！所有能够被我们所度化的众生，都是像这样子，长久以来就是我们的亲眷，彼此互相有非常非常深的缘份。
大家可以再想一想：在 佛的本生故事里面，大部分的时间，佛并不是在讲经说法作大法施；本生故事里面到处充满了，佛与某某众生，比如说跟阿难、跟迦叶、跟舍利弗，互为兄弟、互为父子，甚至互为这个母女等等等等。是已经累积了无量生当中彼此的善缘，所以今生这一些圣弟子们，才能为佛所度，而且迅速的证得果位。
在 佛的本生故事里面，我们还可以整理出来一个法则：在 佛身边与 佛越亲近，能够被 佛所度的这一些大弟子们，都已经在过去生当中，不只一二三四五生与佛结缘，而且是在无量生当中都已经跟 佛结下甚深甚深的善缘。有的时候我们看 佛的本生故事，甚至会在想：怎么这些故事里面，始终出现的都是同一批人？这一批人呢，他们在佛成佛的时候，就成为 佛身边的一千二百五十位大阿罗汉；而且好像他们的修证都特别好，也就是跟 佛缘越深的，修证就越好越深。
这就是 佛用祂自己的本生故事，告诉我们什么是度众。度众就是修行！所谓的修行就是在与无量的众生结下善缘，而未来我们成佛的时候，这无量的众生就成为我们佛国当中最拥护我们的核心弟子；这一场佛事，整个成佛的事业，就靠这样子成就的。
好，所以我们最后的结论：修行与度众是同一件事，不是两件事。
今天时间的关系，我们就先为大家介绍到这一边。
谢谢大家！
阿弥陀佛！
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