如何受护身业？—学佛释疑（二）第63集
发布人：网站管理员
发布时间：2015-06-24 06:12
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正珍老师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之学佛释疑”。这集要跟大家略谈的是：要如何守护身业？
身业，就是藉由这个身体直接去做的各种行为。它可以是让人发指、厌恶的，如杀人、强盗、放火的行为；也可以是美好的、善的，如积极地付出自己的时间、体力从事社会公益，担任各种义工的工作、帮助贫苦等等对很多人都有利的事。在佛法中，依于身业可分为不好的，就是杀生、偷盗、邪淫的事；而好的呢？就是不去做杀生、偷盗、邪淫的事，反而更积极地去做各种护生、布施、修清净梵行的事业。
为什么要谈这个题目呢？如果我们用心观察我们现在生活的大环境中，整个电视、媒体、网络种种信息平台，都在报导什么、推崇什么呢？可以发现：不离杀、盗、淫、妄、酒；看到许多节目、广告的制作，都是在推广杀、盗、淫、妄、酒。生活在这样的大环境中熏习久了，会把错的事当成对的、理所当然的，而失去了自我正确价值判断造下恶业，个人身心无法安适、家庭无法平静、社会也不安定。当然，所谓的人间净土、大同世界，也只是不断地看到种种天灾、人祸不断地发生！这都是从哪里来的呢？这就是众业所感。因此若是能守护身业，那就是对这个人类世界在行无畏布施行了。
我们要如何守护身业呢？佛陀告诉我们要“善护律仪”。什么是“律仪”？可以从三个层次来学习：一个是基本的戒律仪，例如：受持五戒，或者是各个持守杀、盗、淫、妄、酒其中的一个持守不犯，守护自己的身体的造作，不去做这些事情；那更进一步提高一个层次，就是用我们的身体去修学禅定，这是静虑律仪，或者称为定共戒，这就是因为有了前面的戒律仪，可以防护我们身语业的那个能力，加上在“定”上去作用功的加行，就有因缘成就静虑律仪了；第三种是无漏律仪，或者称为道共戒，有了清净的戒行、有了基本的定力，再依三乘菩提去修，就能够得到出世间无漏慧的成就，那肯定是已经有了防非止恶的律仪。
我们今天只就第一种身业——基本的律仪戒来谈，在认知上，我们要知道、要肯定哪些行为是不善的身业？不论是杀生、偷盗、邪淫再加上喝酒，这对自己、对众生都不好，因此明确的知道这些行为的恶，不要让自己产生这些行为，防护受持的力量让它增上，就能够防护不善的身业，这个是戒，也叫作律仪。例如说杀业，有关杀业，在之前学佛释疑94集、95集、103集，正旭老师、正光老师都为我们作过了很详细地开示，有关杀人害命一事，在戒律中不论是五戒、八戒、十戒、出家戒都是重戒。出家众因为他离家共住，而且是专业的修行人，所以犯杀生戒的比较少，因为会彼此互相砥砺，因此声闻戒的次第是以不淫放在第一，不盗、不杀、不妄语，不杀戒是放在第三。但是这个杀戒，不论是否有受戒，他都是有罪的，因此这不是只有学佛的人要去持守，一般人也要有守护、戒止这样的一个心行。而大乘菩萨以大悲为本、以护念众生为己责，所以不论亲自下手杀害人命、或拿刀给人、或劝人自杀，都严重违反菩萨的基本行愿，所以杀戒是第一重戒。
龙树菩萨在《大智度论》里面说：“佛说十不善道中，杀罪最在初。五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒则无所益。……诸余罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间中惜命为第一。”（《大智度论》卷13）这个意思就是告诉我们，一切众生都会宝爱他的生命、都会爱惜他的生命，如果我们犯了杀生罪，这是很重的罪，所以放在十不善业道中的最初。那如果是杀生的动机是为在护念众生，或者像军人这样的一个职业，那都有可能直接或间接地造下杀业；我们知道，那样的一个杀业的现行，那不是为了自己贪、瞋、痴的三毒而杀生，是共业所行。举例来说：现在许多国家的公民都要服兵役，当国家下令动员作战时，被征召入伍的青年是无法抗拒或逃避的，所以都身不由己的被征召去入伍，乃至于到千里之外去杀素不相识的人；那这是依于国家所交付他的任务，这是为了保国卫民，因为一个国家如果不强盛，就会受到其它国家的欺侮；所以在这个部分，在菩萨戒中是无所违犯的。不过历史的纠结，新一代的年轻人必须去作这些自己极不愿意的事，未来世彼此间还是有业异熟果报的相应，这就是非常明显共业所缚，也是必须要承担下来的事。
有关杀业的果报，佛陀就讲过一个杀生祭天、祭祖的故事：有次，佛在舍卫国的只园精舍时，比丘就问佛：“杀畜生祭拜祖先有好处吗？”于是佛就说：“有一个修梵行的婆罗门，他要杀一只山羊来祭祖，他就对徒弟说：‘把这只山羊带到河边，好好帮牠洗个澡、梳好毛，在牠脖子上挂上一个漂亮的花圈，再给牠吃一点青草、谷料，然后把牠牵回来。’徒弟们就照着师父的事情去办了。可是当他们在刷羊毛的时候，山羊开始先笑了一阵子，然后就哭了。他的徒弟很惊奇，就问山羊是什么缘故？山羊对他们说：‘等一下去见你们师父后，重复你们的问题就好了。’于是他们就赶快把山羊带回来见师父，并告诉他河边的事。婆罗门于是亲自就问山羊说：‘你为什么先笑后哭？’山羊就说：‘很久以前我也像你一样是个婆罗门，依着婆罗门的经典吠陀，也像你一样杀羊来祭祖；因为造了这个杀业，我沦落在畜生道五百世，被人砍断我的头已经四百九十九次。我先开始笑，是因为我知道这是我在畜生道的最后一生了，从今以后我不会再受断头之苦了；但后来我哭，是因为你为了祭祖而杀了我，你将沦落在畜生道被砍头五百次，因为可怜你，所以我哭了。’婆罗门听了山羊所说的话，当然非常地惊讶！他说：‘好！那我决定不杀你。’山羊对他说：‘不论你是不是杀我，我今日都难逃一死。’婆罗门说：‘放心！我会派人看顾你的。’山羊说：‘你不明白业力的强大，你的保护是很微弱，而恶业是很强大的。’婆罗门于是吩咐他的徒弟们把山羊带到草地上，并且交代要好好地保护，不要让人去伤害牠，他的徒弟就照着吩咐去做了。山羊在草地上吃草的时候，牠伸长着脖子去吃长在一个大石头后面的草，突然天空出现了一个闪电，击中了大石头，把大石头劈成了好几块，有一块的锋利石片就飞向山羊，正好就把羊头给切断了！”
我们看 佛陀讲的这个案例：这只山羊，前世就是依着错误的教导而造下了杀业，而这样的业异熟果报是五百世都是畜生，头断五百世！所以这些果报还是得自己承受。佛陀除了说明杀业的果报，中阿含中佛也这样开示：祭拜的时候，如果祖先是生于鬼道，他会来享用；如果生于天道，他的饮食的乐受与清净是超过人间太多了，不会来享用人间这种秽浊的食材；如果生在地狱道、饿鬼道、畜生道，因为受苦正重，也无法来享用；如果生在人道，有他现在的亲眷，也不会来享用。所以，身为子孙应当诚心明白这个道理，能够真正地作顺敬先人的事，不要为亡者再造杀业增加他们的罪业；以布施、行善、斋戒的功德来回向，才是真正对先人有益的。若是供佛、祭拜天神，那更是要以清净的饮食来供养，连大蒜、韭菜这些味道重的，都不可以拿来供佛。
谈到这里，我们就看到网络上喇嘛教的网站中，教导大家：供佛要用五肉、五甘露。他们写着五肉是什么呢？就是黄牛肉、象肉、狗肉、马肉和人肉；五甘露，就是人身上的五种成分——就是精液、经血、脑髓，加上大便、小便。他们认为，这些东西经过上师的观想、加持、净化后，这五肉就会产生非常殊胜的一个功能——变成五钩，五甘露就会变成五盏明灯。那供佛以后，吃下这个五肉，就可以延年益寿、祛病消灾，能够加持精、气、脉、明点的功效；吃了五甘露就可以得到很多的成就和功德，而且经过观想，可以像大海一样取之不尽、用之不竭，可以用来供养无量的诸佛。网络上这样写是有所本的，因为宗喀巴在《密宗道次第广论》里面也这样说：“如离贪欲罪，三界更无余；如是离贪欲，汝终不应为。……不应舍师长，三昧耶难违。”（喇嘛教密续《密宗道次第广论》）宗喀巴说：要学密的人得受用欲事，而且是积极地、不要有所畏缩；还要吃五肉、五甘露，不能弃舍女宝、明妃、双身法、三昧耶戒的修学；吃五肉、五甘露的这些秽物，可以增加密宗学人的各种的功德以及精进的事业。如此的身业造作，不但不能与佛相应，我们可以发现这样的供佛，反而是相应了夜叉、罗刹这些鬼道的众生，因为五肉、五甘露就是夜叉、罗刹所喜欢的食材，所以我们应当要分清楚，不要胡涂地做身业的这一种错误的造作。
再谈身业的第二项，就是偷盗。偷盗也就是不与取，也就是在不经物主的同意下，用方便善巧将物主的东西拿走，归为己有。不论是文偷，如利用职务去作贪污的行为；武偷就是直接去拿，这都是偷盗。这也是不论是否受戒，都是犯法的行为；这在世间的法律上，都有明确的行为认定准则、还有罚则。在《梵网经》中是这样说的：“若佛子自盗、教人盗、方便盗、盗因、盗缘、盗法、盗业、呪盗，乃至鬼神有主、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性、孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。”（《梵网经》卷2）我们可以看到这一条戒律里面，它是非常的严格，严格到说连一针一草都不能故盗，故盗一针一草都犯波罗夷罪。所以在菩萨戒里面，同样是盗戒，如果是明明知道是有人的，你所盗的那个东西纵然是非常的微细如一针一草，都还是重戒。
但是在佛门中最严重的盗戒是“盗法”。《阿含经》中有外道须深盗法、忏悔、证果的故事。佛告诉须深这一个故事是怎么样的说呢？就是：因为 佛陀的证量很好，所以很多人都供养佛陀，让外道没有再受到很好的供养，所以外道们就鼓励须深到 佛陀那边去修学。须深到了 佛陀那边去修学以后，他了解佛菩提道的证果是什么样的一个情形后，他就非常的后悔！跟佛说，他说：“我是因为受到大家的付托，来到正法中盗法，我现在非常的后悔！”佛就问须深说：“你是怎么样在正法中盗法呢？”须深就告诉 佛说，他说：“很多外道来告诉我说：‘我们以前都受到国王、大臣、长者、居士他们的恭敬供养，现在都没了！大家都去供养沙门瞿昙、声闻大众。所以你到沙门瞿昙那边去学法，学了以后再来对我们说，我们就可以用这个法来教化世间，让我们所受到恭敬供养又恢复到以前那个样子。’”须深很后悔！对世尊说：“现在我已经知道我错了！所以我现在悔过，希望世尊能够听我悔过、能够悲悯我。”须深毕竟是一个非常有智慧的人！但是，在现今的佛教界，我们可以看到许多的宗教打着佛法的名义，讲着佛法的经典在弘法，但是不归依正信三宝，以他们的上师为依归，以他们的老母娘为依归，本质上就是窃盗集团的宗教。所以在《大方广佛华严经》里面说：“菩萨摩诃萨！如果你要求得阿耨多罗三藐三菩提心，发了这样的心，要求一切佛法，应该要敬奉善知识，无异希求、无盗法心，只有尊重的心。”在佛门中，我们要能够善于辨别盗法集团的本质，不要让自己或者是众多的佛子耗损了一世的福报，却得了万劫难复的果报。
人身难得如大海中的盲龟浮木。佛陀有一次问阿难说：“如果整个大地都变成了大海，有一只盲龟牠的寿命是有无量劫，牠一百年才把牠的头伸出来一次。海中有一块浮木，浮木上有一个孔，这一块木头随着海浪漂来漂去，这一只盲龟一百年才伸出牠一次的头，那牠能够刚好遇到这浮木的孔吗？”阿难跟佛讲说：“这可困难！为什么呢？因为，盲龟牠可能游到大海的东方，这个浮木可能随着风到西方，然后东西南北四处漂，不一定能够遇到。”佛陀就说：“盲龟浮木是这样的一个情形，是这么样的困难！但是，我们要得到人身这样的一个困难，是超过了盲龟与浮木之间的偶遇！”
由这个说明：我们知道人身是多么地难得！但是得到了，也是日用递减的耗材，我们要珍惜、守护、善用。所以经典告诉我们要修三福：孝养父母、受持三归、发菩提心。这集就谈到这里。
祝福您积极清净身业，三福、十善具足！
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之学佛释疑”。这集要跟大家略谈的是：要如何守护身业？
身业，就是藉由这个身体直接去做的各种行为。它可以是让人发指、厌恶的，如杀人、强盗、放火的行为；也可以是美好的、善的，如积极地付出自己的时间、体力从事社会公益，担任各种义工的工作、帮助贫苦等等对很多人都有利的事。在佛法中，依于身业可分为不好的，就是杀生、偷盗、邪淫的事；而好的呢？就是不去做杀生、偷盗、邪淫的事，反而更积极地去做各种护生、布施、修清净梵行的事业。
为什么要谈这个题目呢？如果我们用心观察我们现在生活的大环境中，整个电视、媒体、网络种种信息平台，都在报导什么、推崇什么呢？可以发现：不离杀、盗、淫、妄、酒；看到许多节目、广告的制作，都是在推广杀、盗、淫、妄、酒。生活在这样的大环境中熏习久了，会把错的事当成对的、理所当然的，而失去了自我正确价值判断造下恶业，个人身心无法安适、家庭无法平静、社会也不安定。当然，所谓的人间净土、大同世界，也只是不断地看到种种天灾、人祸不断地发生！这都是从哪里来的呢？这就是众业所感。因此若是能守护身业，那就是对这个人类世界在行无畏布施行了。
我们要如何守护身业呢？佛陀告诉我们要“善护律仪”。什么是“律仪”？可以从三个层次来学习：一个是基本的戒律仪，例如：受持五戒，或者是各个持守杀、盗、淫、妄、酒其中的一个持守不犯，守护自己的身体的造作，不去做这些事情；那更进一步提高一个层次，就是用我们的身体去修学禅定，这是静虑律仪，或者称为定共戒，这就是因为有了前面的戒律仪，可以防护我们身语业的那个能力，加上在“定”上去作用功的加行，就有因缘成就静虑律仪了；第三种是无漏律仪，或者称为道共戒，有了清净的戒行、有了基本的定力，再依三乘菩提去修，就能够得到出世间无漏慧的成就，那肯定是已经有了防非止恶的律仪。
我们今天只就第一种身业——基本的律仪戒来谈，在认知上，我们要知道、要肯定哪些行为是不善的身业？不论是杀生、偷盗、邪淫再加上喝酒，这对自己、对众生都不好，因此明确的知道这些行为的恶，不要让自己产生这些行为，防护受持的力量让它增上，就能够防护不善的身业，这个是戒，也叫作律仪。例如说杀业，有关杀业，在之前学佛释疑94集、95集、103集，正旭老师、正光老师都为我们作过了很详细地开示，有关杀人害命一事，在戒律中不论是五戒、八戒、十戒、出家戒都是重戒。出家众因为他离家共住，而且是专业的修行人，所以犯杀生戒的比较少，因为会彼此互相砥砺，因此声闻戒的次第是以不淫放在第一，不盗、不杀、不妄语，不杀戒是放在第三。但是这个杀戒，不论是否有受戒，他都是有罪的，因此这不是只有学佛的人要去持守，一般人也要有守护、戒止这样的一个心行。而大乘菩萨以大悲为本、以护念众生为己责，所以不论亲自下手杀害人命、或拿刀给人、或劝人自杀，都严重违反菩萨的基本行愿，所以杀戒是第一重戒。
龙树菩萨在《大智度论》里面说：“佛说十不善道中，杀罪最在初。五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒则无所益。……诸余罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间中惜命为第一。”（《大智度论》卷13）这个意思就是告诉我们，一切众生都会宝爱他的生命、都会爱惜他的生命，如果我们犯了杀生罪，这是很重的罪，所以放在十不善业道中的最初。那如果是杀生的动机是为在护念众生，或者像军人这样的一个职业，那都有可能直接或间接地造下杀业；我们知道，那样的一个杀业的现行，那不是为了自己贪、瞋、痴的三毒而杀生，是共业所行。举例来说：现在许多国家的公民都要服兵役，当国家下令动员作战时，被征召入伍的青年是无法抗拒或逃避的，所以都身不由己的被征召去入伍，乃至于到千里之外去杀素不相识的人；那这是依于国家所交付他的任务，这是为了保国卫民，因为一个国家如果不强盛，就会受到其它国家的欺侮；所以在这个部分，在菩萨戒中是无所违犯的。不过历史的纠结，新一代的年轻人必须去作这些自己极不愿意的事，未来世彼此间还是有业异熟果报的相应，这就是非常明显共业所缚，也是必须要承担下来的事。
有关杀业的果报，佛陀就讲过一个杀生祭天、祭祖的故事：有次，佛在舍卫国的只园精舍时，比丘就问佛：“杀畜生祭拜祖先有好处吗？”于是佛就说：“有一个修梵行的婆罗门，他要杀一只山羊来祭祖，他就对徒弟说：‘把这只山羊带到河边，好好帮牠洗个澡、梳好毛，在牠脖子上挂上一个漂亮的花圈，再给牠吃一点青草、谷料，然后把牠牵回来。’徒弟们就照着师父的事情去办了。可是当他们在刷羊毛的时候，山羊开始先笑了一阵子，然后就哭了。他的徒弟很惊奇，就问山羊是什么缘故？山羊对他们说：‘等一下去见你们师父后，重复你们的问题就好了。’于是他们就赶快把山羊带回来见师父，并告诉他河边的事。婆罗门于是亲自就问山羊说：‘你为什么先笑后哭？’山羊就说：‘很久以前我也像你一样是个婆罗门，依着婆罗门的经典吠陀，也像你一样杀羊来祭祖；因为造了这个杀业，我沦落在畜生道五百世，被人砍断我的头已经四百九十九次。我先开始笑，是因为我知道这是我在畜生道的最后一生了，从今以后我不会再受断头之苦了；但后来我哭，是因为你为了祭祖而杀了我，你将沦落在畜生道被砍头五百次，因为可怜你，所以我哭了。’婆罗门听了山羊所说的话，当然非常地惊讶！他说：‘好！那我决定不杀你。’山羊对他说：‘不论你是不是杀我，我今日都难逃一死。’婆罗门说：‘放心！我会派人看顾你的。’山羊说：‘你不明白业力的强大，你的保护是很微弱，而恶业是很强大的。’婆罗门于是吩咐他的徒弟们把山羊带到草地上，并且交代要好好地保护，不要让人去伤害牠，他的徒弟就照着吩咐去做了。山羊在草地上吃草的时候，牠伸长着脖子去吃长在一个大石头后面的草，突然天空出现了一个闪电，击中了大石头，把大石头劈成了好几块，有一块的锋利石片就飞向山羊，正好就把羊头给切断了！”
我们看 佛陀讲的这个案例：这只山羊，前世就是依着错误的教导而造下了杀业，而这样的业异熟果报是五百世都是畜生，头断五百世！所以这些果报还是得自己承受。佛陀除了说明杀业的果报，中阿含中佛也这样开示：祭拜的时候，如果祖先是生于鬼道，他会来享用；如果生于天道，他的饮食的乐受与清净是超过人间太多了，不会来享用人间这种秽浊的食材；如果生在地狱道、饿鬼道、畜生道，因为受苦正重，也无法来享用；如果生在人道，有他现在的亲眷，也不会来享用。所以，身为子孙应当诚心明白这个道理，能够真正地作顺敬先人的事，不要为亡者再造杀业增加他们的罪业；以布施、行善、斋戒的功德来回向，才是真正对先人有益的。若是供佛、祭拜天神，那更是要以清净的饮食来供养，连大蒜、韭菜这些味道重的，都不可以拿来供佛。
谈到这里，我们就看到网络上喇嘛教的网站中，教导大家：供佛要用五肉、五甘露。他们写着五肉是什么呢？就是黄牛肉、象肉、狗肉、马肉和人肉；五甘露，就是人身上的五种成分——就是精液、经血、脑髓，加上大便、小便。他们认为，这些东西经过上师的观想、加持、净化后，这五肉就会产生非常殊胜的一个功能——变成五钩，五甘露就会变成五盏明灯。那供佛以后，吃下这个五肉，就可以延年益寿、祛病消灾，能够加持精、气、脉、明点的功效；吃了五甘露就可以得到很多的成就和功德，而且经过观想，可以像大海一样取之不尽、用之不竭，可以用来供养无量的诸佛。网络上这样写是有所本的，因为宗喀巴在《密宗道次第广论》里面也这样说：“如离贪欲罪，三界更无余；如是离贪欲，汝终不应为。……不应舍师长，三昧耶难违。”（喇嘛教密续《密宗道次第广论》）宗喀巴说：要学密的人得受用欲事，而且是积极地、不要有所畏缩；还要吃五肉、五甘露，不能弃舍女宝、明妃、双身法、三昧耶戒的修学；吃五肉、五甘露的这些秽物，可以增加密宗学人的各种的功德以及精进的事业。如此的身业造作，不但不能与佛相应，我们可以发现这样的供佛，反而是相应了夜叉、罗刹这些鬼道的众生，因为五肉、五甘露就是夜叉、罗刹所喜欢的食材，所以我们应当要分清楚，不要胡涂地做身业的这一种错误的造作。
再谈身业的第二项，就是偷盗。偷盗也就是不与取，也就是在不经物主的同意下，用方便善巧将物主的东西拿走，归为己有。不论是文偷，如利用职务去作贪污的行为；武偷就是直接去拿，这都是偷盗。这也是不论是否受戒，都是犯法的行为；这在世间的法律上，都有明确的行为认定准则、还有罚则。在《梵网经》中是这样说的：“若佛子自盗、教人盗、方便盗、盗因、盗缘、盗法、盗业、呪盗，乃至鬼神有主、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性、孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。”（《梵网经》卷2）我们可以看到这一条戒律里面，它是非常的严格，严格到说连一针一草都不能故盗，故盗一针一草都犯波罗夷罪。所以在菩萨戒里面，同样是盗戒，如果是明明知道是有人的，你所盗的那个东西纵然是非常的微细如一针一草，都还是重戒。
但是在佛门中最严重的盗戒是“盗法”。《阿含经》中有外道须深盗法、忏悔、证果的故事。佛告诉须深这一个故事是怎么样的说呢？就是：因为 佛陀的证量很好，所以很多人都供养佛陀，让外道没有再受到很好的供养，所以外道们就鼓励须深到 佛陀那边去修学。须深到了 佛陀那边去修学以后，他了解佛菩提道的证果是什么样的一个情形后，他就非常的后悔！跟佛说，他说：“我是因为受到大家的付托，来到正法中盗法，我现在非常的后悔！”佛就问须深说：“你是怎么样在正法中盗法呢？”须深就告诉 佛说，他说：“很多外道来告诉我说：‘我们以前都受到国王、大臣、长者、居士他们的恭敬供养，现在都没了！大家都去供养沙门瞿昙、声闻大众。所以你到沙门瞿昙那边去学法，学了以后再来对我们说，我们就可以用这个法来教化世间，让我们所受到恭敬供养又恢复到以前那个样子。’”须深很后悔！对世尊说：“现在我已经知道我错了！所以我现在悔过，希望世尊能够听我悔过、能够悲悯我。”须深毕竟是一个非常有智慧的人！但是，在现今的佛教界，我们可以看到许多的宗教打着佛法的名义，讲着佛法的经典在弘法，但是不归依正信三宝，以他们的上师为依归，以他们的老母娘为依归，本质上就是窃盗集团的宗教。所以在《大方广佛华严经》里面说：“菩萨摩诃萨！如果你要求得阿耨多罗三藐三菩提心，发了这样的心，要求一切佛法，应该要敬奉善知识，无异希求、无盗法心，只有尊重的心。”在佛门中，我们要能够善于辨别盗法集团的本质，不要让自己或者是众多的佛子耗损了一世的福报，却得了万劫难复的果报。
人身难得如大海中的盲龟浮木。佛陀有一次问阿难说：“如果整个大地都变成了大海，有一只盲龟牠的寿命是有无量劫，牠一百年才把牠的头伸出来一次。海中有一块浮木，浮木上有一个孔，这一块木头随着海浪漂来漂去，这一只盲龟一百年才伸出牠一次的头，那牠能够刚好遇到这浮木的孔吗？”阿难跟佛讲说：“这可困难！为什么呢？因为，盲龟牠可能游到大海的东方，这个浮木可能随着风到西方，然后东西南北四处漂，不一定能够遇到。”佛陀就说：“盲龟浮木是这样的一个情形，是这么样的困难！但是，我们要得到人身这样的一个困难，是超过了盲龟与浮木之间的偶遇！”
由这个说明：我们知道人身是多么地难得！但是得到了，也是日用递减的耗材，我们要珍惜、守护、善用。所以经典告诉我们要修三福：孝养父母、受持三归、发菩提心。这集就谈到这里。
祝福您积极清净身业，三福、十善具足！
阿弥陀佛！
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