第一篇信解行证

第二篇五乘佛法

第三篇三学增上

第四篇止观双修

第五篇四禅八定

第六篇五停心


第一篇 信解行证


壹 前言


   佛教八万四千法门，浩瀚深广，初学佛者欲一窥佛法堂奥，究竟应从何处著手？佛法是历久弥新，万古不变的真理，经得起时空的考验，我们可以从信、解、行、证四个次第来实践佛法。


贰 信


一、信的意义


   信，指对某一种宗教能专注不疑而生起崇仰的真诚心理状态，也就是信仰的意思。佛经中常以各种譬喻来说明信仰的重要性，归纳如下：


   1.信仰如手：我们进入了宝山，如果没有双手，就无法挖取宝物。同样地，我们进入了佛法的宝山，惟有依靠信仰的双手，才能获得佛法的宝藏。


   2.信仰如杖：我们爬山时，如果有了拐杖作依靠，必定会感到轻松多了。人生在世，常常会感到世路茫茫，崎岖不平，如果我们有了佛法的信仰作为依怙，就可以安然走向平坦的大道。


   3.信仰如根：树木植物有了扎实的根部，才能长出茂盛苍翠的叶子，开出芬芳美丽的花朵；人之所以能活下去，是因为我们有生命的根；一切事业的成功，也是因为有巩固的根基。信仰，就是产生无量功德的根本。《华严经》上说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”依靠信仰为根，我们在佛法中修福修慧，不但奠定了人生的根基，也能进而到达解脱的境界。


   4.信仰如船：在茫茫的大海中，惟有藉著船筏，才能到达目的地。《大智度论》卷一说：“佛法大海，信为能入。”我们必须要掌稳船舵，才能在浩瀚深广的佛法大海里，采取佛法的宝藏；在人生的苦海里，惟有依靠信仰的大愿船，才能安然无恙地渡过惊涛骇浪，从生死大海的此岸，到达涅槃的彼岸。


   5.信仰如力：国父曾说：“信仰就是一种力量。”对一件事情有了坚定的信仰，自然就能产生一股强大的力量。


   6.信仰如财：世间的生活需要钱财，但是由于我们只知一味地向纷纭的心外世界求取财宝，却忽略了自己内心蕴藏有无限的财富，而信仰就是我们内心的宝藏、内心的能源。所以，在佛经上有所谓的“七圣财”，就是以信仰为首位；有了信仰的财宝，我们的人生将会更丰富。


二、正确信仰的条件


   信仰有很多种，有的人一开始就信了邪教，这就是“邪信”，误入邪教，正如以盲引盲，相牵入火坑，如果不能迷途知返，影响所及，可至千百世，所以我们在选择信仰时，不可不慎。比“邪信”好一点的是“不信”，不信仰任何宗教的人固然在精神上无所寄托，但是至少还没有走错路，将来还有得度的机会。另外有一种人是信得很虔诚，但不知分辨而“信”得入迷，这是“迷信”。迷信比不信又好一点，因为虽然入了迷，但总还有一种信仰，至少宗教劝善止恶的观念深植心中，就不会为非作歹，作奸犯科。我们的信仰应该是“正信”，《成唯识论》卷六说：“云何为信？于实、德、能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”这就是正信。正信应符合以下条件：


   1.信仰实在有的：我们选择信仰的对象，应该审查它是否真实存在。也就是我们所信仰的对象，应是在历史上经得起考据证明的。
   2.信仰道德高的：我们交朋友，都想要结交品德高尚的人，何况信仰的对象，更应该考虑他的德行是否清净？他的慈悲是否具足？他的人格是否完美？
   3.信仰能力强的：我们信仰的对象必需是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识。
   4.信仰戒行净的：我们信仰的对象必需是戒行清净，行止足以为众生模范的大导师。
   5.信仰正法圆的：我们信仰的对象必需具有圆满的正法，可以适用于任何时空人事。
   6.信仰智慧满的：我们信仰的对象必需具有完满无缺的智慧，如此，我们跟随他学习，才能获得充满智慧的生命，不但自己受益，也能贡献社会。


   佛教的教主释迦牟尼佛，具足智德、断德、恩德等三德，戒行清净圆满，而且他的伟大事迹都是历史上确有记载，经得起考验证明，符合上述条件，所以佛陀及佛陀所说的教法，乃至延续佛陀精神的佛教僧团，都是我们正信的对象。《杂阿含经》卷三十所谓的“四不坏信”：“于佛不坏净信，于法不坏净信，于僧不坏净信，于戒律不坏净信。”基本的精神就是对于真理的尊崇敬信，而无丝毫疑惑的彻底自信。


参 解
一、解的意义


   解，就是慧解，指经由见闻学习而了解教理，得到真理的智慧。


   佛教不同于其他宗教的地方，在于佛教并不一味叫人信仰，佛教的信仰是要我们建立在理智上，因此佛教很注重慧解。


二、慧解的方法


   佛法广大无边，我们应如何来寻求慧解呢？


   1.亲近善士，多闻薰习：古人说：“无友不如己者。”在佛道上修行也是如此，当我们皈依三宝以后，要经常向法师们问道求益，要多亲近善知识，听经闻教。善财童子为了求法，不辞劳苦，参访了五十三位长老大德，最后证得无生法忍；赵州禅师年高八十，犹四处行脚，寻师访道，终于开悟。大根器者尚且如此，何况我们这些萤火小智者，更需以谦冲虚心的态度寻师求道，听经闻法。


   而闻法也要有正确的心态，《成佛之道》说：闻法应该“如地植于种，如器受于水，应离三种失。”


   所谓“如地植于种”，意思是说，一块田地，如果把种子撒在地表上，鸟雀一啄，就没有了，如同闻法，不用心深思，左耳进，右耳出；这是第一种过失。如果这块地坚硬不堪，即使播了种，也无法生根萌芽，如同一个人我执很重，凡事排拒不接受；这是第二种过失。如果地上布满杂草，禾苗便不容易生长，如同心中有了成见，先入为主的观念使佛法不能生根萌芽；这是第三种过失。


   所谓“如器受于水”，意思是说，一个杯子，如果把它倒覆了，再好再多的水也装不进去；如果杯子有了裂缝，水一倒进去，立刻就流失了；如果杯子里有了秽物，再清净的水也会被污染。所以听经闻法不能用轻心慢心，不能有成见、邪见，也不能有杂念妄想，应该要以深心、庄重心、恭敬心、谦卑心、柔软心、清净心，才能得到佛法的受用。


   2.广阅三藏，一门深入：“为学有如金字塔”，这句话也可以用在佛学的研究上。我们对佛学有了一般的了解以后，还要广读佛典。佛入灭后，后世弟子将佛陀所说的法，以及历代诸圣贤的著作论典，汇集成为经、律、论三藏，成为研读教义的最佳门径。博学之外，我们还要选择适合自己的法门深入钻研，触类旁通，以得佛法之真髓。


   3.以四依止，入佛智慧：佛陀说法为因应各种根器，观机设教，因而建立了不同的法门，后世弟子们又因人、时、地等差异条件，有各种阐述。因此，我们在亲近师长，研究佛法时，应以“四依止”作为学佛的方针：


   (1)依法不依人：按照真理去学习，不以人为依归。因为人有生、老、病、死，有不同的思想、见解，而真理则是亘古今而不变，历万劫而常新，所以学道应该依法，不应依人。
   (2)依智不依识：应以理智作判断，而不依自己一时的好恶来作决定。
   (3)依义不依语：依照佛法的根本义理，而不执著于语言文字。
   (4)依了义不依不了义：按照究竟绝对的真理，而不依各种方便的教化。


   4.如理思惟，法随法行：“学而不思则罔，思而不学则殆。”智慧的特性在于思考，生吞活剥经论上的文字，纵使能博学强记，充其量也只是世智辩聪而已，无法成为自己的智慧。所谓“如人数他宝，自无半分毫。”只有经过深刻思惟，亲自体验的智识，才能成为自己的法宝。


   《大毗婆沙论》说：“有智无信，增长邪见；有信无智，增长愚痴。”这是说明信解之间，彼此有相辅相成的关系，二者同等重要，偏一不可。尤其信解之外，更要实践，所谓“说食不能饱”，因此，学佛一定要修行。


肆 行


一、行的意义


   行，就是修行。佛教与一般的哲学不同，佛陀说法，主要是使众生都能够转迷成悟，离苦得乐，因此，佛教不仅是讲知识，说理论，佛教最注重的还是生活上的实践行持。


二、修行的态度


   不同根器的修行人，有不同的修行方法，例如：声闻乘修四谛法，缘觉乘修十二因缘观，菩萨乘修六度万行，乃至各宗各派也有各自不同的修行法门，如：莲宗以念佛为要，禅宗以参禅为主，华严宗以经教为宗。虽然如此，修行所应秉持的坚毅态度则应该是一致的。《俱舍论》卷二十七记载有如来的三种圆德，其中“因圆德”有四项成就佛道的修行态度，可作为我们效法的榜样：


   1.无余修：福德与智慧二种资粮具修而无遗。
   2.长修：历经三大阿僧祇劫而修行不倦。
   3.无间修：精进勇猛而无刹那荒废修行。
   4.尊重修：恭敬所学，尊重一切众生，不生憍慢。


伍 证
一、证的意义


   证，是契会真理而证悟的意思。解与证也是不能分开的，不经体证的道理，不能算是真的理解，只能说是知道；若非通达理解，也没有证悟可言。


二、证悟的生活


   从凡夫到修成圣果，绝非一蹴可就，必须经过种种的阶段。不同根器的修行者，因方向、目标的不同，形成不同的证悟阶位。例如：


   1.声闻乘：自凡夫至阿罗汉，速者三生，迟者六十劫，证得的果位有四──预流果、一来果、不来果和阿罗汉果。
   2.菩萨乘：又称佛乘，从凡夫到成佛，需三大阿僧祇劫的时间，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二个阶位。


   依证悟的迟速而言，又有顿悟与渐悟之分。快速直入觉悟的境界，称为顿悟；依顺序渐进的觉悟，称为渐悟。其实，顿渐之说是就一期的生命而言，从众生整个生命的洪流来看，这一期的顿悟实在是累积了多生多劫的福慧而来。


   总之，无论是声闻四果，还是菩萨五十二阶位，无论是顿悟，还是渐悟，都是由我们平日的“小悟”累积所成就的解脱境界。所以，我们不必将证悟寄托于未来，重要的是我们每天是否有一点小悟。我们要怎样观照自己呢？证悟是怎样的一种情况呢？兹列举如下：


   1.证悟的境界，是没有忧悲苦恼的情绪：如果我们对忧悲苦恼的事能淡然处之，当下就是一种证悟解脱。
   2.证悟的境界，是没有得失成败的念头：如果我们能不患得患失，随缘自在，当下就是一种证悟解脱。
   3.证悟的境界，是没有拘束障碍的困难：如果我们能处难不觉难，处苦不觉苦，当下就是一种证悟解脱。
   4.证悟的境界，是没有生老病死的感受：如果我们能勘破生死，来去一如，当下就是一种证悟解脱。


   信、解、行、证并非单线的次第，而是一种循环的效应。我们由正信，生起清净的心，而求慧解，经由实践，得到证明，印可真理的妙用；而后增加信心，再求深入的理解，更藉著履行反省，获得真理的印可，又增胜净信；如是周而复始，不但能使我们在现实世界中安顿身心，又能开拓我们的智慧领域，提升我们的生命品质，净化我们的身心。


第二篇 五乘佛法


壹 五乘佛法的意义


   乘，是指车，有运载的意思。佛法可以运载众生从生死此岸到涅槃彼岸，所以将佛法譬喻为“乘”。所谓五乘，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘佛法，是佛陀为了教化众生，依众生根机的不同，而将之运载至理想世界的五种法门。


   众生所造的善恶诸业，是众生未来轮回六道的依据，修善则有升天、为人的福报；作恶则有堕入地狱、饿鬼、畜生等途的忧患，但终究还是沉沦于生死苦海中。佛陀为了愍念众生，依众生根器的种种差异而权设不同的方便法门，目的仍希望归于大乘佛道。


   有一类众生因为耽著世间欲乐，不了解世间尘劳之苦而希求人天福报，因此佛陀开出人乘、天乘，是佛教的共世间法；而声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是佛教的出世间法。


   如来出世的真实意趣，在于化导人类由人乘而直趣佛道，太虚大师曾提出“人成即佛成”的独到见地，表明出世圣法的根基是建立在修集人天善法的正常道上，所以佛陀才特立“五乘佛法”。


贰 五乘佛法的内容


   人乘，以三皈五戒为乘，出三途四趣而生人道；天乘，以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越于四洲而达天界；声闻乘，以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至涅槃而成阿罗汉；缘觉乘，以十二因缘法门为乘，运载众生越于三界，至涅槃而成辟支佛；菩萨乘，以六度法门为乘，运载众生超三界二乘之境，至无上菩提大般涅槃的彼岸。在这些法当中，“四谛与缘起”法门，是三乘共法的总纲。离了“四谛与缘起”法门，也就没有解脱道──出世佛法可说。


一、人乘──三皈五戒


三皈依，是指皈投依靠佛(导师)、法(真理)、僧(亲教师)等三宝，藉著三


   宝功德威力的加持、摄护，能超越无边的生死苦轮，能远离一切的怖畏，而解脱一切的忧悲苦恼。所以经云：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕畜生；皈依僧，不堕饿鬼。”


   五戒指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，主要是不侵犯的意思。


   不杀生，是对于他人生命的尊重，不随便侵犯他人的生命，大家的生命就能自由，得到保障。不偷盗，是不侵犯他人的财产，财富就能安全。不邪淫，是不侵犯他人的身体、名节。不妄语，是不侵犯他人的名誉、信用。不饮酒，是不吃刺激的东西，伤害自己的健康智慧，转而伤害别人。戒有自由、不侵犯的意思。所以持戒能带给我们真正的自由。如果一个人能够奉持五戒，人格道德就健全；一家能奉持五戒，一家的人格道德都健全；一个团体、一个社会、一个国家都能奉持五戒，这个社会、国家必定是个安和乐利的国家社会。


   《大毗婆沙论》卷一七二记载：“人”有三事胜诸天：人能勇猛修诸梵行，精进不怠胜于天；人能记忆过去所作所说的事，不会忘失记忆比天殊胜；人能修持净戒胜于天。所以佛出人间，诸天命终也以人间为净土，因为人间是最适宜修学佛法的国土，因此佛陀开示人乘佛法，让众生有切身的体证。


二、天乘──十善业道


   十善业也称十善戒，依《华严-十地品》所说，十善业道为菩萨戒。从《阿含经》以来，十善业是主要的德行，是五戒的再延伸，再扩大。指身业修持不杀生、不偷盗、不邪淫等三业；口业修持不妄言、不两舌、不绮语、不恶口等四业；意业修持不贪、不嗔、不邪见等三业，合称十善业。


   不杀生而能放生，自然长寿；不偷盗而行布施，自然能发财；不邪淫而洁身自好，家庭自然和谐；不妄言、不两舌、不绮语、不恶口而能诚实，名誉、信用自然良好；不饮酒、不乱吃而懂得养身，身心自然会健康；不贪取而喜舍，自然能获得更多的关怀；不嗔恚而行慈悲，自然能拥有无限的欢喜；不邪见而广修智慧，自然能解脱自在。


   因此，《大智度论》说：修持十善道，则摄一切戒。有了十善戒法来规范身心，自然能得诸禅定而生天乘，所谓由戒生定，就是这个道理。


   得生天道有四事福乐：


   1.身高端严：最低的四天王天，身高也有九十丈，相好庄严。
   2.寿命长久：四天王天寿长五百岁，合人间的九百万岁。
   3.欲乐幸福：思衣得衣，思食得食，种种欲乐胜于人间。
   4.禅定微妙：享受四禅八定的微妙禅乐。


   但是，天人虽然享有四种福乐，一旦福尽命终时，则五衰相现：


   1.衣服污垢。
   2.头顶花冠枯萎。
   3.身体发臭。
   4.腋下流汗。
   5.不乐本座。


   因此，天乘仍然不是最究竟的解脱之道。


   在佛法中，十善业是一切佛法的依止处。《海龙王经》说：“十善业道，是生人天，得学无学、诸沙门果、独觉、菩提，及诸菩萨一切妙行、一切佛法，所依止处。”


三、声闻乘──四谛法门


   声闻，梵语为sravaka，音译舍罗婆迦，意译作弟子，是指听闻佛陀声教而证悟的弟子，也就是观四谛之理，修三十七道品，断见修二惑而次第证得四沙门果，以期入于“灰身灭智”的无余涅槃行者。声闻乘，乃专为声闻所说的四谛教法。


   四圣谛指苦、集、灭、道。谛，是真理的意思。四谛是四种宇宙人生真实不虚的实相，是大小二乘共学、应学的基本法门，是三乘共通的根本佛法，唯有圣者才能深切体悟而决定无疑，所以叫做四圣谛。


   苦谛，说明人生世间的特性是苦。是以智慧观察，知三界是个充满痛苦，缺乏快乐的火宅；集谛，是以智慧彻悟到贪嗔痴等烦恼是所以造成生死痛苦的原因；灭谛，是透过智慧，灭除一切苦迫，所证得的清净涅槃境地；道谛，是对治烦恼，离苦得乐的出世法门──三学八正道。苦、集二谛是迷界的世间因果，苦是集的结果，集是苦的原因。灭、道二谛是悟界的出世因果，灭是道的结果，道是灭的原因。《遗教经》说：“佛说苦谛，真实是苦，不可令乐。集真是集，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。”


   佛陀证道后，曾三转四谛*轮，第一示相转：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。第二劝修转：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。第三自证转：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。佛陀对五比丘所说的四谛法门，演绎开来，就是佛教，为了便于了解四谛的大概轮廓，列表如下：


四、缘觉乘──十二缘起


   缘觉乘，梵语为pratyekabuddha-yna，又作辟支佛乘、独觉乘。缘觉，从断惑证真而言，与声闻是一样的。但两者主要的不同是缘觉乘“不由他觉”，是无师自悟的；是远离人事，远离愦闹，独来独往的。缘觉乘因为出于没有佛陀出世，或者没有佛法的时代，所以又称为独觉；又因为是观十二因缘而觉悟真谛之理，因此称为缘觉。缘觉圣者始观无明乃至老死的流转现象，次观无明灭，乃至老死灭的还灭真谛。由此因缘生灭，而悟非生非灭的道理，因此称为缘觉乘。这一类圣者，就名为辟支佛。证得辟支佛果与声闻乘的阿罗汉果地位相同，所以合称为“二乘”。


   一切法皆是缘起法，缘起法的定义：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”这是说明一切法的存在，有彼此相依相待的关系，都是从因缘而起。有情众生生死流转皆不出此缘起法。其内容是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。这就是十二支缘起，又称为十二因缘。


   十二因缘是有情众生从过去到现在，从现在到未来，生灭轮转的十二个程序：


   无明：就是无知，是根本的妄执，对于通达真理的智慧，有蒙蔽障碍作用。如缘生万法生，缘灭万法灭，一切法本来无常无我，人们不知道缘生法的真实相，是为无明。无明以痴为体，以迷闇为性，由此无明妄动，众生于是轮转世间，所以成为生死的根本，又称为愚痴，是过去烦恼的总称。


   行：是造作的意思，也就是行为，是业的别名。是依过去的无明烦恼，发动身语意的三行，而造成罪福，名为行。


   识：为初入胎识，由过去惑业动力，感异熟报体的阿赖耶识，遇缘托胎，以完成现实的生命体──现在这一生的开始。


   名色：名是受想行识(精神)，色是物质(肉体)，名色包括了主观的精神与客


   观的物质。名色就是五蕴的异名，可以总摄一切精神与物质。


   六入：六入指眼耳鼻舌身意的内六根，传达色声香味触法外六境的机能。


   触：内六根与外六境相接触，主观上所起的感觉作用。根、境、识三种和合曰触，苦乐感情、饥寒痛痒，都是由触觉所领导产生，所以触是认识的开始。


   受：受是心的领纳。有三种：1.对不欢喜的境物人事生起苦痛感曰苦受。2.对欢喜的境物人事生起快感曰乐受。3.对无记性的境物人事不起苦乐感受，或因为修养而能克服各种苦感和乐感，名为不苦不乐受，是情绪的作用。


   爱：爱是染著企求，有爱财、爱情、爱命、爱生、爱执等；爱，又有欲爱、色爱、无色爱，也就是对所欲境渴爱的贪念。爱是生死的根本，爱是无明的意思，所谓“贪爱名为母，无明则是父。”贪爱增上则成取，以取为缘，表现于行动者为有。


   取：是驰取追求，由爱而来。也就是由种种的执取，于是三业繁兴，而集成未来身心的苦，因此名为取。取有四种：1.对五欲或色声香味触等五尘起追求想曰欲取。2.对正理起谬解，如对五蕴生我见、边见，妄计取著曰见取。3.于生活不合规律而有许多禁戒曰戒取。4.对所爱事物起我和我所有执，如我执、我见、我慢、我法、我语等曰我取。


   有：是存在的意思，由爱著驰取之不停，发为纵我为物所役的行为，而构成潜在业力，感后有报，名有。有，指欲有、色有、无色有等三有。


   生：是未来受生。是由能生身心的潜在业力，而于六趣四生中受生，完成未来的新生命，名生。


   老死：是身心演变的必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等与之俱来。


   十二因缘中的无明和行，是过去二因；识、名色、六入(处)、触、受，是现在五果；爱、取、有，是现在三因；生和老死是未来二果。


列表如下：


   这十二因缘说，亘于过、现、未三世，有两重因果，故名三世两重十二因缘。如不了脱生死，此三世因果相续的说明，就是无限生死相续的历程全貌。


   十二因缘的道理，甚为玄妙，兹以二例来譬喻十二因缘：


   1.如城：十二因缘有如一座城墙，人为城墙所困，虽然有门，但是门口站有许多卫兵，不容易出去。人本来是可以跳出十二因缘的束缚，但是由于贪、嗔、痴、我执、烦恼的牵引，因此不容易跳出十二因缘的流转。


   2.如果树：十二因缘有如一株果树，果树是由种子萌芽、长大而成，继而开花、结果；果子落地后又长新株，又复萌芽、长大、开花、结果。新生的果实虽不是原来的种子，但是彼此之间却有著密切的关系。种、果相生，一直延续下去，如同生死缘起相续一般。


五、菩萨乘──六度万行


   菩萨乘，梵语为bodhisattva-yna，又称佛乘。以悲智法门为乘，运载众生，超越三界生死，达到涅槃彼岸为目的。人天乘的佛教，重于积集世间福行的增上心──以“现(世)乐后(世)亦乐”为满足；声闻缘觉乘的佛教，重于出世解脱的出离心──以“涅槃解脱乐”为最终的鹄的；菩萨乘的佛教，重于利他济世的菩提心，以“悲智究竟乐”为修行的极至，而六度万行乃为利他济世的具体实践。


   六度，全称为六波罗蜜多。波罗蜜多译为度，到彼岸的意思。波罗蜜要具备几个条件：


   1.菩提心相应，2.住大悲心，3.以般若无所得智慧为摄导，4.须回向一切众生，自利利他，为法为人，能合乎这几个条件。才能称为真正的菩萨行，才能到达彼岸。


   六波罗蜜的内容是：


   1.布施度：有财施(物质布施)、法施(教以真理)、无畏施(去除众生恐怖，使其安心)三种。能对治悭贪，消除贫穷。


    2.持戒度：持守戒律，不作恶而修清净行，并常自反省，能对治身口意的恶业，使身心清凉。以此来成熟众生，建立正法，名为持戒度。


   3.忍辱度：忍耐迫害苦痛，能对治嗔恚，使心安住。不能忍辱，嗔心一起，便失慈悲心，而不成大乘菩萨。


   4.精进度：实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。


   5.禅定度：修习禅定，能对治散乱心，使心安定。


   6.般若度：能对治愚痴，开真实的智慧，把握生命的真谛。“五度如盲，般若如导”，布施等五度所以能趣入佛道，完全是般若(智慧)摄导的力量。所以布施等要能成就波罗蜜多，一定要以无所得的般若为方便而修。


   菩萨发心修学大乘法门──摄受正法，不出于六波罗蜜，六波罗蜜即大乘的异名。《胜鬘经》说：“摄受正法即是波罗蜜。”六波罗蜜是菩萨行的大纲，如《增壹阿含经》序品说：“菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极，布施持戒忍精进，禅智慧力如月初，逮度无极观诸法。”因此可知，菩萨的自利利他行，一切都含摄在六波罗蜜中。


参 五乘佛法的人间佛教


   我们学佛要能以菩萨为目标，自利利他，自度度人，自觉觉人，把人我的关系看成是分不开的，是一致的。把五乘佛法调合起来，就是人间佛教。譬如，今天要到台北，台北是学佛的最终目标(代表一个净土)，现在坐火车出发，经过台南、台中、新竹，在台南可以不靠站停车，乃至台中、新竹都不靠站停车，而直接开往台北(成佛的目标)；但不能不经过台南、台中、新竹。也就是说，成佛可以直接实践大乘佛教的法门，但是也一定要经过人天乘、声闻缘觉乘的佛教来完成自己。


   如何实践五乘佛法的人间佛教？


   1.五戒十善是人间佛教
   2.四无量心是人间佛教
   3.六度四摄是人间佛教
   4.因缘果报是人间佛教
   5.禅净中道是人间佛教


   受持五戒十善，发慈悲喜舍四无量心，实践六度四摄的菩萨道，明白因缘果报的甚深道理，勤修禅净融和的中道，就是统摄五乘的人间佛教。

（文章转自光明佛坛）