星云大师：《学佛的次第》中
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发布时间：2015-11-28 06:15
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第三篇 三学增上
壹 何谓“三学增上”
三学是指戒、定、慧，是佛教的实践纲领，是学佛者所必修的课目。《翻译名义集》说：“防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。”此三学又称“三无漏学”，“漏”就是烦恼和非究竟的意思。因为戒定慧三学可以断除一切烦恼而获得究竟的妙智，所以又称为“三无漏学”。
此外，诸经论中每提及此三学，多冠以“增上”二字，称为增上戒、增上心(即定学)、增上慧，此“增上”有殊胜的意味，因为学此三法可达无上涅槃，功德殊胜，所以又称“三增上学”，或“三胜学”。
贰 三学的内容
一、戒学
(一)“戒”的意义
戒，梵语尸罗，或波罗提木叉，意指行为、习惯、道德、虔敬。《大智度论》卷十三说：“尸罗，此言性善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。”《四分律》卷三十五说：“波罗提木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根、面首、集众善法，三昧成就。”这是说戒是善法的初基，善法的依住处，一切定慧等功德，都由持戒而成就。
依广义而言，戒通善恶，凡是善恶习惯都可以称为戒，例如好习惯称为善戒(又作善律仪)，坏习惯称为恶戒(又作恶律仪)，然一般是指净戒、善戒，特别是指佛教徒的戒规，有防非止恶的功用。
据《菩提资粮论》卷一载，尸罗有习近、本性、清凉、安稳、安静、寂灭、端严、净洁、头首、赞叹等十义。其中，自“清凉”以下是净戒的再转释。戒是一切善法的根本依处，也是实践佛道的基础；止恶行善，是戒的总相，守戒是实践修道的表现。
唐代道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》中，以戒法、戒体、戒行及戒相四点，说明“戒”的要义：
1.戒法：是佛陀制定的法规，作为行者的规范，此禁戒的法规，如不杀、盗、淫、妄等。
2.戒体：是受戒法时，在行者身心上所发得而领纳在心中的法体，有防非止恶的功能。
3.戒行：发得戒体后，护持身、口、意三业不犯过失的如法行为。
4.戒相：戒行表现在外，其美德光显威仪，可为人轨范，让人生起敬信之心的相状。
其中，戒体最为重要，它是受戒者在三宝前发誓持戒时，心里所产生的一种转变，能在将来策励止恶修善的力量，甚至在梦中也能发挥功用，不毁禁戒。所以在领受戒法时，必须秉持一颗至诚恳切的心，将“戒体”纳入自身，才能达到受戒的效果。
经典中常以各种譬喻来说明“戒”的重要性，略举数则如下：
1.戒如良师：学校的老师教导学生世间的知识，戒律的老师则引导我们如何使三业清净，延续我们的法身慧命。因此，佛陀在《遗教经》中说：“于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。”
2.戒如轨道：走路时，如果依街道指标，就不会走入岔路；汽车行驶，如果人人遵守交通规则，就不会发生车祸。戒律有防非止恶的功能，遵守戒律的轨则去做，就不会起惑造业，承受苦果。
3.戒如城池：古代国家设有城墙和护城河，以防止敌国的侵略；现代各国之间，也讲究国防的建设，以保卫人民的安全。戒就像围墙城池、国防建设一样，能巩固我们的慧命道业，不被五欲六尘的盗贼所侵犯。佛陀在临入灭时，一再告诫弟子们：“当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之住处。”唯有受持净戒，才能使慧命长固久安。
4.戒如水囊：在外旅游的人，备有水囊才能解除干渴。人生旅途也会有许多烦忧热恼，唯有依靠戒的清凉甘露，才能够消除热恼，洗涤尘垢，所以“戒”含有清凉的意义。
5.戒如明灯：在黑夜大海中飘泊的船只，靠著灯塔的照射，得以安全靠岸；夜归的人，藉著路灯的照明，得以平安回家。学佛修道也必须藉著戒的明灯，照破无明烦恼，使迅速找回清净的自性，到达解脱的彼岸。
6.戒如璎珞：世俗的人以项炼首饰来装扮自己，学佛修行的人，以守持净戒来庄严自己的德行。戒行清净的人，好比戴上了道德的璎珞宝冠，人身自然庄严。
(二)“戒”的类别
从戒的各种分类，可以略知持戒的内容与方法：
1.通戒与别戒：通戒指“七佛通戒偈”，即“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。诸佛出世之初，因为佛弟子清净，所以不须别制禁戒，因此以一偈涵摄诸戒。后来由于僧团庞大，龙蛇混杂，不得不在枝末上别别安立戒条，称为别戒，也就是为僧团七众所各别制定的戒律。
2.止持戒和作持戒：护持所受的戒体，停止恶业的造作，称为止持戒；策励修习善业的行为，就是作持戒。七佛通戒偈中的“诸恶莫作”属于止持戒，是消极的作为，“众善奉行”则属作持戒，是积极的行持。
3.性戒和遮戒：佛陀针对本质上是罪恶的行为所立的戒，称为性戒；如果本质并非是罪恶的，然而容易产生讥嫌，或诱发其他本质上是罪恶的行为，则称为遮戒。例如：杀生、偷盗、邪淫、妄语等行为，无论佛教是否制戒，国家是否订法，本质上为天理所不容，是社会所公认的罪行，佛陀为之制戒，属于性戒；饮酒本身不是罪恶，但是，饮酒容易令人失去理智，转而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，佛陀为之制戒，属于遮戒。从性、遮这两种戒，可以看出佛陀制戒所考虑的层面是十分圆满的。
4.声闻戒和菩萨戒：声闻戒指声闻乘所受持的戒律，如四分律、十诵律等。菩萨戒指大乘佛教所受持的戒律。菩萨戒的内容是三聚净戒，如《璎珞本业经》所说的摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。摄律仪戒断一切恶，摄善法戒积集一切善，饶益有情戒摄受一切众生。声闻戒与菩萨戒的差别在那里呢？《分别经论》卷二说：声闻戒，重视形式，动则越仪，有如膝上花，动则解散；菩萨戒，重视心行，不拘外轨，有如头插花，行止不动。
5.在家戒和出家戒：佛门里的七众弟子──优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，所受的戒律不同，略述如下：
(1)在家戒：如优婆塞(upsaka近事男)、优婆夷(upsik近事女)等信持的五戒、八戒，称为在家戒。亲近承事三宝的在家男女，于皈依三宝后，首应受持五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。受持五戒后的在家男女，可随分随力，进一步受持八关斋戒。八关斋戒是在一昼夜间守持出家的八条净戒，因为只受持一日，所以与出家戒尽形寿受持不同。八戒是在五戒以外，加上：不著香花蔓(不香油涂身)、不观听歌舞、不坐卧高广大床三戒，及不非时食一斋，并将五戒中的不邪淫戒改为不淫戒。
(2)出家戒：依品类不同，又可分为下列三种：
a.沙弥戒与沙弥尼戒：出家要先受沙弥与沙弥尼戒，进一步才受具足大戒。沙弥、沙弥尼受持十戒，即八关斋戒加上不捉持生像金银宝物戒。
b.式叉摩那戒：沙弥尼在受比丘尼戒前，必须先修学六法，二年期间内戒行清净，无有毁犯，才能受持比丘尼具足大戒。这一段期间就称为式叉摩那，所修的六法为不杀畜生、不偷三钱、不摩触、不小妄语、不饮酒和不非时食等六种戒法。
c.具足戒：凡沙弥受持十戒清净，或沙弥尼增受六法无犯，年龄已达二十岁以上，可进受比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，由于与其他在家出家戒相比，戒品具足，故称具足戒。
具足戒的条文很多，若依其原因及罪性，大致可分成七项：
Ａ、波罗夷：梵语prjika，意译断头、极恶、无余、不共住等义。在僧团里，如果有人犯下嗔心杀人、不予而取、贪婪奸淫和妄言证果等四重禁戒其中的一条，就是犯了波罗夷罪，必须逐出僧团，不能共住。
Ｂ、僧残：梵语samghvsesa，意思是犯了很严重的戒，犹如风烛残年，濒临死亡的人，必须向僧众忏悔，以全残命。在律典中，共有十三条僧残法，如蓄意毁谤、破和合僧等，都属于僧残罪。
Ｃ、不定：指犯戒有无轻重尚不明确，须视当时情况来作判断，也就是所谓的嫌疑罪。有二条戒规属于不定法。
Ｄ、波逸提：梵语pyattika，意译堕、令堕、能烧热、应对治、应忏悔。波逸提有舍堕与单堕两种，意思是说，凡是犯了此罪而不忏悔，将堕入恶趣，因此称为“堕”。
ａ舍堕：必须尽舍所犯的财物于僧前，藉以舍去相续的贪心及洗清罪恶。舍堕下共有三十条戒，大都与日常衣物用具有关，例如把多余的衣物收藏起来，不肯转送给他人，超过十天以上不用，就是犯了舍堕法。
ｂ单堕：是指只要向他人忏悔，就可以得到清净的堕罪。单堕共有九十条戒法，例如使用离间语属两舌语戒，言行不符属小妄语戒。
Ｅ、波罗提提舍尼：梵语pratideanya，意译为向彼悔、显示、说罪，是向对方忏悔就可以除灭的罪。共有四项戒属于提舍尼，例如佛世时，不自己入城托钵的比丘就是犯了提舍尼戒。
Ｆ、突吉罗：梵语duta，意译恶作、小过、轻垢、失意、应当学。有关威仪方面的一百条戒法都属于突吉罗戒，是轻微的戒法，在戒本中将它纳入众学法内，是应当在大众中再努力学习的意思。故意违犯此戒者，须向上座比丘忏悔；非故意违犯此戒者，自行忏悔即可。例如衣装不整，行止有失威仪等都属于突吉罗。
Ｇ、灭诤：七条有关息灭诤论的戒律。例如当面对质、忆念陈述都属于灭诤的法则。
从具足戒种类的完备，可以看出佛教僧团极具有现代民主法治的精神。
《杂阿含经》卷三十七中，佛陀对于“戒”有一番积极的解释：“我当为说自通之法，谛听！善思！何等自通之法？谓圣弟子作如是学，我作是念：若有欲杀我者，我所不喜。我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒，如上说。我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒，如上说。我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口，如上说。我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰，如上说。如是七种，名为圣戒。”
《四分律》卷一、《根本说一切有部毗奈耶》卷一、《五分律》卷一、《十诵律》卷一中，曾举出佛陀制戒的十种意义：
1.使僧团大众能和合相处。
2.藉和合清净的僧团风范来摄受僧众。
3.以戒法来调伏个性顽劣的众生。
4.使有罪者忏悔后，内心得到清净快乐。
5.使修行梵行者能安住在佛法上，进德修业。
6.使未生信心的人生起信心。
7.使已生起信心的弟子更加坚定学佛的信心。
8.使僧众言行有所规范而断除现在的烦恼。
9.使僧众断除烦恼后，进而产生定力，断除未来烦恼。
10.使正法得以长存，佛法得以久住世间。
可见持戒是设身处地，将心比心，为他人著想，而自愿受持的“自通之法”，也是使社会长治久安的根本之道。研读佛教的律典，可以发现无论是简单的在家五戒，或出家数百条戒律，都是慈悲心与菩萨道的具体表现。因此，我们在守持戒律时，应把握戒的基本精神，才不会拘泥于戒条的形式，而能与时俱进，发挥安顿身心、净化社会的功能。
二、定学
(一)“定”的意义
定，梵语samdhi，音译三昧、三摩地。能令心专注，远离散乱浮沉，而达到平等安详的精神状态就是定，也称为禅定。
禅定能产生一种力量，使我们不易为外境所转，而显发真如自性，长养法身慧命，所以又有“定根”、“定力”之称。
因为禅定有如此大的功效，自古以来成为各大宗派共行的修持法门。佛陀时代，修习禅定早已普及当时印度的宗教界。佛教传到中国以后，中国的禅宗祖师们，将印度注重瞑思的风格，融入生活中，达到动静一如的定境，开展出中国独特的务实禅风，对于中国文化产生很大的影响，后来传到了日本，也蔚为风尚，历久不衰。现代科技文明极端发达的欧美各国，纷纷回过头来，学习东方的禅定工夫，找寻心灵上的禅悦法喜。可见“禅定”是任何时空不可或缺的精神食粮。
唐时圭峰宗密禅师曾将禅分为五类：
1.凡夫禅：无哲学或宗教内容，纯粹为治病或增进个人身心健康，或磨炼定力。因不再作深一层修持，不明生死之理，仍不免三界六道轮回。
2.外道禅：对佛教界来讲，凡非佛法的法门，都称外道。是指其心外求法而言。这种禅已具有哲学或宗教的内容。因其修持之目的，或为求生天，或为求神通，甚而为求特殊技艺。修这种禅，即使上生天界，也是在三界六道轮回之内，所以称为外道禅。
3.小乘禅：乘是车辆的意思，小乘即是小车辆。能自己乘骑，而不能运载他人。这种禅已具佛法内容，高过凡夫、外道。其所证为“无心定”境界，妄念不生，烦恼已歇。因其只为个人解脱轮回，不发心度众，故名小乘禅。
4.大乘禅：深具佛法的内涵，已见性悟道，了解世间之妄见，并证入绝对无分别的实相，是内在佛性的体现。有奉献身心，济度众生的愿力。
5.最上乘禅：乃禅定中之极致，十方三世诸佛之所证，绝对生命的表现，且溶于最纯净的生活方式中。
(二)修定的方法
修习禅定可以从打坐开始著手。打坐经验久了，不管林下水边，岩洞冢间，乃至闹市街衢，都能够安然入定。但是初学的人，最好选择在室内，远离嘈杂的地方，比较能够收到效果。在室内，灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，应避免在直接通风、日烈、高显处，以免引起感冒伤风，或其他病症。
除了环境以外，也要注重饮食、衣著等问题。饭后一个小时之内不要打坐，因为此时血液集中在肠胃，既不合乎生理卫生，也容易造成昏沉。肚子饥饿也不宜打坐，最好是七、八分饱。衣著方面以宽松、舒适、柔软为要，以免妨碍血液循环。睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪费宝贵时间。
上述的预备事项齐全以后，就可以开始打坐了。禅坐的方法，不外调身、调息、调心三项，略为说明如下：
1.调身──毗卢遮那佛七支坐法
(1)盘腿：有双盘和单盘两种。单盘就是把左腿放在右腿上，或把右腿放在左腿上，佛教称为半跏趺坐。双盘就是将两腿都盘起来，佛教称为全跏趺坐，即先将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，名吉祥坐；或先将右脚放在左腿上，再将左脚放在右腿上，名降魔坐，亦名金刚坐。如果无法双盘或单盘，两腿交叉架住，散盘也可以。只是盘起腿来，能够集中思想，统一心意，比较能进入禅定的境界。
(2)结印：腿盘好了，双手要结印。先将右手仰放在肚脐下，左手置于右手上，(或相反)，两个拇指轻轻相拄，两手臂自然紧贴腋下，这种结印方式称为“法界定印”，可以使气血通畅。
(3)直脊：盘坐时，背脊自然挺直，如算盘珠子的叠竖。若身体衰弱或有病者，最初不能挺直，且听其自然，练习日久，自能渐渐竖直。但要注意，虽不是过俯，也不可过仰，是自然之直。
(4)平胸：两肩稍微张开，使其平整适度，无歪斜现象。
(5)收颈：头须正直，颈项靠紧衣领，前颚略向下压住两条大动脉，保持从侧面看去，耳朵和肩膀成一直线，鼻柱与肚脐也在一条线上的姿势，可使五脏六腑功能运作良好。
(6)抵腭：收敛下巴，嘴巴轻闭，舌尖轻轻抵住门牙上龈的唾腺，以促进消化。
(7)敛目：将眼光收起来，初学者眼睛最好微睁，注视座前两、三尺的地方，以免昏睡。
此外尚须注意事项有：
(1)安座：上座之前，先将座处调整安稳，使坐久之后，无不适之感。
(2)松带：手表、眼镜、腰带等一切束缚身体的物件，一律松开，使身体松弛，且不妨碍血液循环。
(3)垫臀：无论初习或老修，肾部都须垫物，以松软为佳，厚薄随人而异，以能坐得四平八稳，不阻塞气脉即可。若是双盘，垫物可薄；若是单盘，垫物须厚。双盘而垫过厚，则上身不稳；单盘而垫过薄，则双腿容易酸麻。
(4)裹膝：气候冷时，要包裹膝盖，使其暖和，不可使风寒侵入，若风寒侵入，必得风湿症。即使气候热时，亦须注意。
(5)吐气：口吐浊气，先自鼻子深吸一口气，然后开口放出，不可粗急，缓缓安静而吐，且作观想，想身中浊气随之而出。这样口吐鼻纳，重复再三。若身息调和，一次亦可。
(6)摇身：将身左右摇动几次，然后端直，无倾斜之患。或者身体前倾，使尻部突出，再缓缓将上身树直。
(7)微笑：使面部神经松弛，慈容可掬，心情即自然放松，若面部表情生硬枯槁，变成冷峻，内心亦随之僵硬。
(8)勿有所靠：上身或背部不可倚靠他物，若背部靠物，使气脉不能上行，反向心脏前进，严重者，易致吐血。
2.调息：也就是调节呼吸，使呼吸由粗重急喘到细微均匀，才能使心意集中。息即呼吸，有四种相：
(1)风相：鼻中呼吸有声。守风则散。
(2)喘相：呼吸虽然无声，但出入结滞不通。守喘则结。
(3)气相：息虽无声，亦不结滞，但出入不细。守气则劳。
(4)息相：不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，精神安稳，心情愉悦。守息则定风。
喘气三种相，都是息未调和，而特意用心去调和，反而成为过患，不能达到坐禅静定之效。
举要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自能气沈丹田，脉解心开。
3.调心：我们的心念有如野马奔驰，猿猴跳跃，不易控制，如果不能调御心念，即使坐破蒲团也没有意义。数出入息、观想诸佛相好或法界光明、念佛、持咒、参话头等，都是制心一处的方法。《瑜伽师地论》卷三十以“九种心住”说明从最初摄心到成就正定的九个阶段，即：
(1)内住：最初系缚其心，使心住于内，不外散乱。
(2)等住：最初所系缚的心，其性粗动，未能令其等住遍住，所以次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住。
(3)安住：若此心虽复如是内住、等住，但是仍然还会有失念，于外散乱的时候，因此一旦心一外散，立即觉察，摄心还住于所缘中。
(4)近住：此时已能做到不起妄念，心念不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉知，先为制伏，不令此心远住于外，所以称为近住。
(5)调顺：深知定的功德，了知色、声、香、味、触相及贪、嗔、痴、男、女等十相是使心散乱的过患，因此于彼诸相，调伏其心，不令流散。
(6)寂静：了知种种欲恚害等诸恶寻思及贪欲盖等诸随烦恼，能令心扰动，所以于诸恶寻思及随烦恼止息其心，不令流散。
(7)最极寂静：由于失念的缘故，如前所说的各种不正寻思及随烦恼暂现行时，随所生起，能不忍受，立即除遣断灭。
(8)专注一趣：有加行，有功用，无缺无间，于三摩地相续而住。
(9)等持：由于数修数习，数多修习，功夫纯熟，不由加行，不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转。
《释禅波罗蜜次第法门》卷第三上以系缘止，即以系心五处为缘，令心不散。所谓“系缘止”是系缚住攀缘的妄心于一处，使此妄心止息，而进入静止之境。
(1)系心顶上：因心昏沉多睡，所以将心息向上系。但若系之过久，则令人气浮，乍如风病，或似得通欲飞，不可常用。
(2)系心发际：此处发黑肉白，容易系住。或可产生白骨观。但若系之过久，则眼睛喜欢向上瞻，或见到黄赤等色，如花如云，种种相貌，令人情想颠倒，也不可常用。
(3)系心鼻柱：鼻是风门，觉知出息入息，念念不住，易悟无常之理，且易心静，能发禅定。
(4)系心脐间：脐是气海，亦名中宫。系心在脐，可使血液下降，能除众病，或时内见三十六物，发特胜等禅定。女众则不宜多系此处，易得血崩之患。
(5)系心地轮：此在最下(座处地下)，血气随心之缘系而下降，则四大调和，亦能发不净观。
这五法中以鼻柱、脐间(丹田)、地轮为最稳当，但应认识机宜，若身觉得上浮，则应系缘于下，若觉得沉重时，则应系缘于上。总之，修习者于修习过程中，须细加体会，如有过患，应知对治之法。
上座坐禅之时，是由粗至细，由动入静；下座之时，是由细至粗，由动出静，上座下座都不可粗犷、卒暴，尤其下座，应该轻轻动身，安详而起，徐徐而行。若不如此，由于坐禅当中，心息寂静而住，气脉微细而行，如今下座过于顿促，令细法未散，住在身中，令人头痛，四肢僵硬，如得风劳一般，于下一坐中，会感到烦躁不安。
所以下座时，须注意一些事项：
1.放心异缘：坐禅已毕，欲下座时，应先舒放其心，转换所缘，即全心专注于下座的动作。
2.开口放气：继而开口吐出浊气，观想气从百脉随意而散。
3.摇动上身：然后微微起动身体，再轻轻摇动肩、膊及手、头、颈。
4.次动二足：上身动过后，再动二足，使其完全柔软不僵硬。
5.摩诸毛孔：以双手搓热，分别遍摩全身各部分的毛孔。
6.手掩两眼：摩手令暖，轻拭两眼，觉得舒适后，将手放下，然后张开眼睛。
7.热歇方出：坐禅时往往气血流通，全身温暖，热度增高，有时出汗，须待身热稍退，出汗稍敛，方可随意行动。
打坐并不是为了求神通、灵异，它只是修定的一种方便法门，最重要的还是要将禅定的工夫落实在生活上，而非走旁门左道。六祖惠能大师曾说：“何名坐禅？外于一切善境，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”又说：“外离相为禅，内不乱为定。”所以，中国禅宗以搬柴运水、出坡作务来修习禅定，藉事练心，找回自己本来的面目。因为“明心见性”才是禅定的最终目标。
三、慧学
(一)“慧”的意义
慧，梵语praj，音译般若，指洞悉真理的智慧，以其境界甚深如海，非世俗萤火小智所能比拟，所以通常直译为“般若”。一般宗教多重视信仰或慈悲的层面，唯有佛教重视理性，追求智慧。佛教认为拥有般若智慧，才能分辨邪正真伪，断除烦恼；拥有般若智慧，才能自度度人，究竟解脱。大乘菩萨以般若智慧作为六度的上首，所以能悲智双运，济世利人。三世诸佛都是因为证得无漏智慧而成就无上正等正觉，所以经云：“般若为诸佛之母。”
(二)修三慧的方法
般若智慧是如此的重要，我们应该如何修习呢？佛教将修慧分成三个阶段：
1.闻所成慧：由亲近善知识，听经闻法；或阅读佛典，从文义中生起信解所得的智慧。
2.思所成慧：以闻慧为基础，对法义深入思惟、观察，深刻体会佛法妙谛。要成就思所成慧，应按照佛陀所说的“四依止”──依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识──来简择、审度，才能正确体会佛陀说法的究竟意义。
3.修所成慧：依据闻、思二慧理解佛法后，依照法义，精勤修持与定心相应的观慧，叫修所成慧。再由此有漏的闻思修慧，引发得到能所不二的般若实相慧，才能离烦恼而得解脱。
参 三学的重要性
有关三学的次第，《瑜伽师地论》卷廿八说：“何缘三学如是次第？先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定；心得定故，能如实知，能如实见；如实知见，故能起厌，厌故离染；由离染故，便得解脱；得解脱故，证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃。”
由此可知，三学次第相倚，由戒生定，由定发慧，由慧趣入解脱，是吾人学佛不可缺少的资粮，所以，在诸经论中多处提及三学，历代祖师大德也大力提倡此法门。例如：
《杂阿含经》：“三学具足者，是比丘正行。增上戒心慧，三法勤精进，勇猛坚固城，常守护诸根。”
《大方等大集经》：“所谓戒定慧，无上陀罗尼，能令三业净，一切人所爱。”
《海慧菩萨所问净印法门经》：“诸佛正法护持者，身语心业皆清净，戒定慧净亦复然，得解脱智善清净。”
道安法师：“世尊立教法有三焉，一者戒律，二者禅定，三者智慧。斯之三者，至道之由户，泥洹之关要。戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利器也，慧乃济药病之妙医也。”
鸠摩罗什法师：“持戒能折伏烦恼，令其势微；禅定能遮烦恼，如石山断流；智慧能灭烦恼，毕竟无余。”
将三学的重要性归纳如下，引发大家的信心
1.适合人类特性：经中说人有追求梵行、忍耐勇猛、累积智慧等三项特性，是其余六道所不及，戒、定、慧三学与这三种特性相通，是我们进趣佛道的最佳门径。
2.息灭贪嗔痴：贪嗔痴是众生的三种根本烦恼，众生因为它们的存在而妄想颠倒，造业轮回，所以又称为“三毒”。勤修三学，守持戒律，可以养成勤俭、喜舍、慈悲、布施的习惯，就能对治悭贪的毛病。“嗔”念起时，要用“定”来对治，修习禅定能使我们心虑澄净，遇到逆境，就不会生起嗔心。善于运用般若智慧观照，就可以转烦恼为菩提。所以勤修戒定慧是熄灭贪嗔痴的良方。
3.经律论所诠：约三藏而言，经藏诠释定学，律藏诠释戒学，论藏诠释慧学，所以，修习戒定慧三学，在思想和生活上能实践佛陀的教法。
4.涵摄八正道：八正道是四圣谛的主要内容，其中正语、正业、正命属于戒学，正见、正思属于慧学，正念、正定属于定学，正精进通于戒、定、慧三学。所以，依三学而行，是趣向解脱的正道。
5.符合六度行：大乘菩萨道以六波罗蜜为正行，其中的布施、持戒、忍辱、精进正是戒学的主要纲目，禅定归于定学，般若属于慧学。因此，三学是自他兼利，同登彼岸的舟船。
总之，三学的次第合乎现代教育方法，是福慧双修、行解并重的根本功夫，我们应该勤加修行，以悟入佛之知见，获得圆满幸福的人生。
第四篇 止观双修
壹 止观的定义
定慧二学在佛法上往往相应不离，《北本大般涅槃经》说：惟有定慧等持，才能得无相涅槃。在修习的方便上，佛教常以“止观”来代替“定慧”，因而有“止观双修”、“定慧等持”的说法。
止观是什么意思呢？止，梵语amatha，音译为奢摩他、舍摩他，又作止寂、等观，意为止息一切妄念，心归于专注一境的状态。观，梵语vipayan，音译为毗钵舍那、毗婆舍那，意为开启正智，正确观照诸法，而断灭诸结烦恼。
《北本大般涅槃经》卷三十说：“为三事故，修奢摩他。何等为三？一者不放逸故，二者庄严大智故，三者得自在故。复次，为三事故，修毗婆舍那。何等为三？一者为观生死恶果报故，二者为欲增长善根故，三者为破一切诸烦恼故。”
《成实论》卷十五则进一步解释：“止名定，观名慧。一切善法从修生者，此二者皆摄，及在散心闻思等慧，亦此中摄，以此二事能办道法。所以者何？止能遮结，观能断灭。”
贰 止和观的关系
由此看来，止观二者虽然并举为一词，就相对而言，止的意义偏向消极的防遮性，观则具有积极的建设性，必须二者并修，才能达到定慧一如，断惑证真的效果。
以上是就修证的效果而言，就修学的次第来说，如果修止无功，修观也不会成就。因此，经论中说到止观、定慧，总是止与定在前，观与慧在后。《北本大般涅槃经》卷三十一说：“如拔坚木，先以手动，后则易出，菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。”一语道破止观或定慧之间的关系。
从佛教的譬喻中，可以看出止和观的关联性与止观双修的重要性。《成实论》卷十五载：止如捉草，观如镰刈；止如扫地，观如除粪；止如揩垢，观如水洗；止如水浸，观如火熟；止如镕金，观如造器；止如平地，观如下种；止如明镜止水，观如影现万象；止如平立，观如发箭；止如服腻，观如投药；止如铠杖庄严，观如御阵坏贼等。
参 止观双修的种类由于止观双修对于修习佛法是如此重要，所以诸经论中所说的法门，与止观都有著密切的关系，例如：
一、三十七道品与止观
二、七净(七种净德)与止观
三、八大人觉与止观
四、一心二门与止观
“心、佛、众生，三无差别。”众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而呈现生住异灭、迷悟染净之相。《大乘起信论》为了说明心的这种性质，遂将含摄诸法的众生心，分为“心真如门”与“心生灭门”，以显其体用，称为一心二门，并将止观配于二门如下：
此外，中国佛教各宗派也以止观为修行的要道。
1.华严宗的五教止观：杜顺大师在《华严五教止观》中，依观门的深浅差别，阐示不同的止观法门，而终归于华严三昧门，也就是一乘圆教的事事无碍法界观。
(1)法有我无门：这是小乘的界分别观。行者观诸法皆由五蕴、十二入、十八界和合而成，以破除我执，然而仍执众缘为实，为法有我无门。
(2)生即无生门：这是大乘始教的人法二空观，分为无生观与无相观两种。
a.无生观：观诸法无自性，皆由名相所生，此生并非实有，所以说无生。
b.无相观：观一切法皆空，连“无自性”这个法也空去。
(3)事理圆融门：这是大乘终教基于《大乘起信论》的心真如门和心生灭门的止观法门。心真如门属理，心生灭门属事，理事如真空妙有的圆融无碍，所以能止观双运，悲智互导，离执有执空之二失。
(4)语观双绝门：这是顿教的止观门。言说观行，乃至无说、无观皆是法，若能超越分别思惟、言和无言，直观诸法实相，就是证得解脱。
(5)华严三昧门：这是一乘圆教的止观法门。观宇宙诸法互相缘起，重重无尽，同时顿现，一多相容，大小互入，一即万法，万法即一，融通周遍，不相妨碍。
2.天台宗的圆顿止观：是天台宗三种止观中的一种，以“四种三昧”和“十乘观法”为主要内容，是智者大师晚年在华顶开悟后所讲，最为圆满殊胜。
(1)四种三昧：三昧，梵语samdhi的音译。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。是将心止于一处，不令散乱，保持安静的状态；达到这种状态就能生起正智慧而觉悟真理。藉著下述四种行法，可以正观实相，令心调直，称为三昧。
a.常坐三昧：依《文殊说般若经》、《文殊问般若经》所修的三昧，以九十日为一期，独居静室，结跏趺坐，舍除杂念，系缘法界，观一切法皆是佛法，专心称念一佛圣号。于期限内精进不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理。因为仅修常坐一行，所以又称为一行三昧。
b.常行三昧：依《般舟三昧经》所修的三昧，所以又称为般舟三昧。以九十日为一期，在道场内，身常旋行绕佛，除了吃饭，余皆不可坐，口常诵阿弥陀佛圣号，意常念阿弥陀佛三十二相。如此精勤不懈，三昧成就时，能在定中见十方诸佛显现于前，所以又称佛立三昧。
c.半行半坐三昧：又可分为二种：
四种三昧中，前三种三昧属于实相的理观，有严格的方法施设，只有非行非坐三昧是事理双观的修行方法，而且没有行仪和日期上的规定限制，可尽形寿奉行，很适合现代忙碌的社会。
(2)十乘观法：是圆顿止观的十种正观法，如同车乘，能令行者从生死苦域趋于涅槃安乐之境，所以称为十乘观法。
a.观不思议境：观察自己在日常生活中所起的一念，具足一切诸法，此观已超越思议分别，所以称为不思议境。
b.发真正菩提心：行者谛观不思议境未成功时，容易生起懈怠心，所以必须发起菩提心，立四弘誓愿，上求佛道，下化众生。
c.善巧安心止观：善巧运用止观法门，将心安住于法理之中。
d.破法遍：破除遍于一切诸法的执著心。
e.识通塞：又称为知得失。行者如果在破法遍中，仍然无法悟入无生之理时，就必须检讨得失，时时以契合实相观智为目的。
f.道品调适：又作修道品。行者虽知法门的通塞，却仍然无法进道时，就必须一一检讨三十七道品，选择其中适合自己资质能力者实行。
g.对治助开：又作助道对治。在实践时，如果遇到障道无法开启圆理时，必须藉助道来排开，例如以六度对治六蔽等。
h.知次住：行者易患“未得谓得”的通病，因而失去功德，所以了知自己修行的阶位是很重要的。
i.能安忍：指在顺逆境中，必须安忍不动，才能成就道业。
j.无法爱：又作离法爱。指破除对于非真正菩提的爱执，俾能契入中道，妙证无生法忍。
3.净土宗五念门中的作愿门与观察门：世亲菩萨的《净土论》指出往生阿弥陀佛净土有五种修行法门，称为五念门，而昙鸾的《往生论》，将作愿门和观察门分别摄为止门和观门。
(1)作愿门：指心常作愿，如实修定，以止息散乱心，求生彼国，是为止门，其义有三：
a.一心专念阿弥陀佛，愿生彼国，此如来名号及国土名号能止息一切恶业。
b.阿弥陀佛的极乐国土超越三界，若人生于彼国，自然止息身、口、意三恶业。
c.阿弥陀佛的正觉住持力，自然止息冀求声闻、辟支佛的心。
(2)观察门：以智慧正念观察三事，以观破昏暗的心，求生彼国，是为观门。
a.观察彼佛国土功德庄严。
b.观察阿弥陀佛功德庄严。
c.观察彼诸菩萨功德庄严。
其他诸宗如法相宗的五重唯识观，三论宗的八不中道观，禅宗的打坐观心、提起疑情、参话头，乃至在日常生活中藉服务奉献来明心见性，密宗的身、口、意三密相应的修持等等，也都包含有止观的修行。
肆 结语
壹 何谓“三学增上”
三学是指戒、定、慧，是佛教的实践纲领，是学佛者所必修的课目。《翻译名义集》说：“防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。”此三学又称“三无漏学”，“漏”就是烦恼和非究竟的意思。因为戒定慧三学可以断除一切烦恼而获得究竟的妙智，所以又称为“三无漏学”。
此外，诸经论中每提及此三学，多冠以“增上”二字，称为增上戒、增上心(即定学)、增上慧，此“增上”有殊胜的意味，因为学此三法可达无上涅槃，功德殊胜，所以又称“三增上学”，或“三胜学”。
贰 三学的内容
一、戒学
(一)“戒”的意义
戒，梵语尸罗，或波罗提木叉，意指行为、习惯、道德、虔敬。《大智度论》卷十三说：“尸罗，此言性善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。”《四分律》卷三十五说：“波罗提木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根、面首、集众善法，三昧成就。”这是说戒是善法的初基，善法的依住处，一切定慧等功德，都由持戒而成就。
依广义而言，戒通善恶，凡是善恶习惯都可以称为戒，例如好习惯称为善戒(又作善律仪)，坏习惯称为恶戒(又作恶律仪)，然一般是指净戒、善戒，特别是指佛教徒的戒规，有防非止恶的功用。
据《菩提资粮论》卷一载，尸罗有习近、本性、清凉、安稳、安静、寂灭、端严、净洁、头首、赞叹等十义。其中，自“清凉”以下是净戒的再转释。戒是一切善法的根本依处，也是实践佛道的基础；止恶行善，是戒的总相，守戒是实践修道的表现。
唐代道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》中，以戒法、戒体、戒行及戒相四点，说明“戒”的要义：
1.戒法：是佛陀制定的法规，作为行者的规范，此禁戒的法规，如不杀、盗、淫、妄等。
2.戒体：是受戒法时，在行者身心上所发得而领纳在心中的法体，有防非止恶的功能。
3.戒行：发得戒体后，护持身、口、意三业不犯过失的如法行为。
4.戒相：戒行表现在外，其美德光显威仪，可为人轨范，让人生起敬信之心的相状。
其中，戒体最为重要，它是受戒者在三宝前发誓持戒时，心里所产生的一种转变，能在将来策励止恶修善的力量，甚至在梦中也能发挥功用，不毁禁戒。所以在领受戒法时，必须秉持一颗至诚恳切的心，将“戒体”纳入自身，才能达到受戒的效果。
经典中常以各种譬喻来说明“戒”的重要性，略举数则如下：
1.戒如良师：学校的老师教导学生世间的知识，戒律的老师则引导我们如何使三业清净，延续我们的法身慧命。因此，佛陀在《遗教经》中说：“于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。”
2.戒如轨道：走路时，如果依街道指标，就不会走入岔路；汽车行驶，如果人人遵守交通规则，就不会发生车祸。戒律有防非止恶的功能，遵守戒律的轨则去做，就不会起惑造业，承受苦果。
3.戒如城池：古代国家设有城墙和护城河，以防止敌国的侵略；现代各国之间，也讲究国防的建设，以保卫人民的安全。戒就像围墙城池、国防建设一样，能巩固我们的慧命道业，不被五欲六尘的盗贼所侵犯。佛陀在临入灭时，一再告诫弟子们：“当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之住处。”唯有受持净戒，才能使慧命长固久安。
4.戒如水囊：在外旅游的人，备有水囊才能解除干渴。人生旅途也会有许多烦忧热恼，唯有依靠戒的清凉甘露，才能够消除热恼，洗涤尘垢，所以“戒”含有清凉的意义。
5.戒如明灯：在黑夜大海中飘泊的船只，靠著灯塔的照射，得以安全靠岸；夜归的人，藉著路灯的照明，得以平安回家。学佛修道也必须藉著戒的明灯，照破无明烦恼，使迅速找回清净的自性，到达解脱的彼岸。
6.戒如璎珞：世俗的人以项炼首饰来装扮自己，学佛修行的人，以守持净戒来庄严自己的德行。戒行清净的人，好比戴上了道德的璎珞宝冠，人身自然庄严。
(二)“戒”的类别
从戒的各种分类，可以略知持戒的内容与方法：
1.通戒与别戒：通戒指“七佛通戒偈”，即“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。诸佛出世之初，因为佛弟子清净，所以不须别制禁戒，因此以一偈涵摄诸戒。后来由于僧团庞大，龙蛇混杂，不得不在枝末上别别安立戒条，称为别戒，也就是为僧团七众所各别制定的戒律。
2.止持戒和作持戒：护持所受的戒体，停止恶业的造作，称为止持戒；策励修习善业的行为，就是作持戒。七佛通戒偈中的“诸恶莫作”属于止持戒，是消极的作为，“众善奉行”则属作持戒，是积极的行持。
3.性戒和遮戒：佛陀针对本质上是罪恶的行为所立的戒，称为性戒；如果本质并非是罪恶的，然而容易产生讥嫌，或诱发其他本质上是罪恶的行为，则称为遮戒。例如：杀生、偷盗、邪淫、妄语等行为，无论佛教是否制戒，国家是否订法，本质上为天理所不容，是社会所公认的罪行，佛陀为之制戒，属于性戒；饮酒本身不是罪恶，但是，饮酒容易令人失去理智，转而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，佛陀为之制戒，属于遮戒。从性、遮这两种戒，可以看出佛陀制戒所考虑的层面是十分圆满的。
4.声闻戒和菩萨戒：声闻戒指声闻乘所受持的戒律，如四分律、十诵律等。菩萨戒指大乘佛教所受持的戒律。菩萨戒的内容是三聚净戒，如《璎珞本业经》所说的摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。摄律仪戒断一切恶，摄善法戒积集一切善，饶益有情戒摄受一切众生。声闻戒与菩萨戒的差别在那里呢？《分别经论》卷二说：声闻戒，重视形式，动则越仪，有如膝上花，动则解散；菩萨戒，重视心行，不拘外轨，有如头插花，行止不动。
5.在家戒和出家戒：佛门里的七众弟子──优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，所受的戒律不同，略述如下：
(1)在家戒：如优婆塞(upsaka近事男)、优婆夷(upsik近事女)等信持的五戒、八戒，称为在家戒。亲近承事三宝的在家男女，于皈依三宝后，首应受持五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。受持五戒后的在家男女，可随分随力，进一步受持八关斋戒。八关斋戒是在一昼夜间守持出家的八条净戒，因为只受持一日，所以与出家戒尽形寿受持不同。八戒是在五戒以外，加上：不著香花蔓(不香油涂身)、不观听歌舞、不坐卧高广大床三戒，及不非时食一斋，并将五戒中的不邪淫戒改为不淫戒。
(2)出家戒：依品类不同，又可分为下列三种：
a.沙弥戒与沙弥尼戒：出家要先受沙弥与沙弥尼戒，进一步才受具足大戒。沙弥、沙弥尼受持十戒，即八关斋戒加上不捉持生像金银宝物戒。
b.式叉摩那戒：沙弥尼在受比丘尼戒前，必须先修学六法，二年期间内戒行清净，无有毁犯，才能受持比丘尼具足大戒。这一段期间就称为式叉摩那，所修的六法为不杀畜生、不偷三钱、不摩触、不小妄语、不饮酒和不非时食等六种戒法。
c.具足戒：凡沙弥受持十戒清净，或沙弥尼增受六法无犯，年龄已达二十岁以上，可进受比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，由于与其他在家出家戒相比，戒品具足，故称具足戒。
具足戒的条文很多，若依其原因及罪性，大致可分成七项：
Ａ、波罗夷：梵语prjika，意译断头、极恶、无余、不共住等义。在僧团里，如果有人犯下嗔心杀人、不予而取、贪婪奸淫和妄言证果等四重禁戒其中的一条，就是犯了波罗夷罪，必须逐出僧团，不能共住。
Ｂ、僧残：梵语samghvsesa，意思是犯了很严重的戒，犹如风烛残年，濒临死亡的人，必须向僧众忏悔，以全残命。在律典中，共有十三条僧残法，如蓄意毁谤、破和合僧等，都属于僧残罪。
Ｃ、不定：指犯戒有无轻重尚不明确，须视当时情况来作判断，也就是所谓的嫌疑罪。有二条戒规属于不定法。
Ｄ、波逸提：梵语pyattika，意译堕、令堕、能烧热、应对治、应忏悔。波逸提有舍堕与单堕两种，意思是说，凡是犯了此罪而不忏悔，将堕入恶趣，因此称为“堕”。
ａ舍堕：必须尽舍所犯的财物于僧前，藉以舍去相续的贪心及洗清罪恶。舍堕下共有三十条戒，大都与日常衣物用具有关，例如把多余的衣物收藏起来，不肯转送给他人，超过十天以上不用，就是犯了舍堕法。
ｂ单堕：是指只要向他人忏悔，就可以得到清净的堕罪。单堕共有九十条戒法，例如使用离间语属两舌语戒，言行不符属小妄语戒。
Ｅ、波罗提提舍尼：梵语pratideanya，意译为向彼悔、显示、说罪，是向对方忏悔就可以除灭的罪。共有四项戒属于提舍尼，例如佛世时，不自己入城托钵的比丘就是犯了提舍尼戒。
Ｆ、突吉罗：梵语duta，意译恶作、小过、轻垢、失意、应当学。有关威仪方面的一百条戒法都属于突吉罗戒，是轻微的戒法，在戒本中将它纳入众学法内，是应当在大众中再努力学习的意思。故意违犯此戒者，须向上座比丘忏悔；非故意违犯此戒者，自行忏悔即可。例如衣装不整，行止有失威仪等都属于突吉罗。
Ｇ、灭诤：七条有关息灭诤论的戒律。例如当面对质、忆念陈述都属于灭诤的法则。
从具足戒种类的完备，可以看出佛教僧团极具有现代民主法治的精神。
《杂阿含经》卷三十七中，佛陀对于“戒”有一番积极的解释：“我当为说自通之法，谛听！善思！何等自通之法？谓圣弟子作如是学，我作是念：若有欲杀我者，我所不喜。我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒，如上说。我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒，如上说。我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口，如上说。我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰，如上说。如是七种，名为圣戒。”
《四分律》卷一、《根本说一切有部毗奈耶》卷一、《五分律》卷一、《十诵律》卷一中，曾举出佛陀制戒的十种意义：
1.使僧团大众能和合相处。
2.藉和合清净的僧团风范来摄受僧众。
3.以戒法来调伏个性顽劣的众生。
4.使有罪者忏悔后，内心得到清净快乐。
5.使修行梵行者能安住在佛法上，进德修业。
6.使未生信心的人生起信心。
7.使已生起信心的弟子更加坚定学佛的信心。
8.使僧众言行有所规范而断除现在的烦恼。
9.使僧众断除烦恼后，进而产生定力，断除未来烦恼。
10.使正法得以长存，佛法得以久住世间。
可见持戒是设身处地，将心比心，为他人著想，而自愿受持的“自通之法”，也是使社会长治久安的根本之道。研读佛教的律典，可以发现无论是简单的在家五戒，或出家数百条戒律，都是慈悲心与菩萨道的具体表现。因此，我们在守持戒律时，应把握戒的基本精神，才不会拘泥于戒条的形式，而能与时俱进，发挥安顿身心、净化社会的功能。
二、定学
(一)“定”的意义
定，梵语samdhi，音译三昧、三摩地。能令心专注，远离散乱浮沉，而达到平等安详的精神状态就是定，也称为禅定。
禅定能产生一种力量，使我们不易为外境所转，而显发真如自性，长养法身慧命，所以又有“定根”、“定力”之称。
因为禅定有如此大的功效，自古以来成为各大宗派共行的修持法门。佛陀时代，修习禅定早已普及当时印度的宗教界。佛教传到中国以后，中国的禅宗祖师们，将印度注重瞑思的风格，融入生活中，达到动静一如的定境，开展出中国独特的务实禅风，对于中国文化产生很大的影响，后来传到了日本，也蔚为风尚，历久不衰。现代科技文明极端发达的欧美各国，纷纷回过头来，学习东方的禅定工夫，找寻心灵上的禅悦法喜。可见“禅定”是任何时空不可或缺的精神食粮。
唐时圭峰宗密禅师曾将禅分为五类：
1.凡夫禅：无哲学或宗教内容，纯粹为治病或增进个人身心健康，或磨炼定力。因不再作深一层修持，不明生死之理，仍不免三界六道轮回。
2.外道禅：对佛教界来讲，凡非佛法的法门，都称外道。是指其心外求法而言。这种禅已具有哲学或宗教的内容。因其修持之目的，或为求生天，或为求神通，甚而为求特殊技艺。修这种禅，即使上生天界，也是在三界六道轮回之内，所以称为外道禅。
3.小乘禅：乘是车辆的意思，小乘即是小车辆。能自己乘骑，而不能运载他人。这种禅已具佛法内容，高过凡夫、外道。其所证为“无心定”境界，妄念不生，烦恼已歇。因其只为个人解脱轮回，不发心度众，故名小乘禅。
4.大乘禅：深具佛法的内涵，已见性悟道，了解世间之妄见，并证入绝对无分别的实相，是内在佛性的体现。有奉献身心，济度众生的愿力。
5.最上乘禅：乃禅定中之极致，十方三世诸佛之所证，绝对生命的表现，且溶于最纯净的生活方式中。
(二)修定的方法
修习禅定可以从打坐开始著手。打坐经验久了，不管林下水边，岩洞冢间，乃至闹市街衢，都能够安然入定。但是初学的人，最好选择在室内，远离嘈杂的地方，比较能够收到效果。在室内，灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，应避免在直接通风、日烈、高显处，以免引起感冒伤风，或其他病症。
除了环境以外，也要注重饮食、衣著等问题。饭后一个小时之内不要打坐，因为此时血液集中在肠胃，既不合乎生理卫生，也容易造成昏沉。肚子饥饿也不宜打坐，最好是七、八分饱。衣著方面以宽松、舒适、柔软为要，以免妨碍血液循环。睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪费宝贵时间。
上述的预备事项齐全以后，就可以开始打坐了。禅坐的方法，不外调身、调息、调心三项，略为说明如下：
1.调身──毗卢遮那佛七支坐法
(1)盘腿：有双盘和单盘两种。单盘就是把左腿放在右腿上，或把右腿放在左腿上，佛教称为半跏趺坐。双盘就是将两腿都盘起来，佛教称为全跏趺坐，即先将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，名吉祥坐；或先将右脚放在左腿上，再将左脚放在右腿上，名降魔坐，亦名金刚坐。如果无法双盘或单盘，两腿交叉架住，散盘也可以。只是盘起腿来，能够集中思想，统一心意，比较能进入禅定的境界。
(2)结印：腿盘好了，双手要结印。先将右手仰放在肚脐下，左手置于右手上，(或相反)，两个拇指轻轻相拄，两手臂自然紧贴腋下，这种结印方式称为“法界定印”，可以使气血通畅。
(3)直脊：盘坐时，背脊自然挺直，如算盘珠子的叠竖。若身体衰弱或有病者，最初不能挺直，且听其自然，练习日久，自能渐渐竖直。但要注意，虽不是过俯，也不可过仰，是自然之直。
(4)平胸：两肩稍微张开，使其平整适度，无歪斜现象。
(5)收颈：头须正直，颈项靠紧衣领，前颚略向下压住两条大动脉，保持从侧面看去，耳朵和肩膀成一直线，鼻柱与肚脐也在一条线上的姿势，可使五脏六腑功能运作良好。
(6)抵腭：收敛下巴，嘴巴轻闭，舌尖轻轻抵住门牙上龈的唾腺，以促进消化。
(7)敛目：将眼光收起来，初学者眼睛最好微睁，注视座前两、三尺的地方，以免昏睡。
此外尚须注意事项有：
(1)安座：上座之前，先将座处调整安稳，使坐久之后，无不适之感。
(2)松带：手表、眼镜、腰带等一切束缚身体的物件，一律松开，使身体松弛，且不妨碍血液循环。
(3)垫臀：无论初习或老修，肾部都须垫物，以松软为佳，厚薄随人而异，以能坐得四平八稳，不阻塞气脉即可。若是双盘，垫物可薄；若是单盘，垫物须厚。双盘而垫过厚，则上身不稳；单盘而垫过薄，则双腿容易酸麻。
(4)裹膝：气候冷时，要包裹膝盖，使其暖和，不可使风寒侵入，若风寒侵入，必得风湿症。即使气候热时，亦须注意。
(5)吐气：口吐浊气，先自鼻子深吸一口气，然后开口放出，不可粗急，缓缓安静而吐，且作观想，想身中浊气随之而出。这样口吐鼻纳，重复再三。若身息调和，一次亦可。
(6)摇身：将身左右摇动几次，然后端直，无倾斜之患。或者身体前倾，使尻部突出，再缓缓将上身树直。
(7)微笑：使面部神经松弛，慈容可掬，心情即自然放松，若面部表情生硬枯槁，变成冷峻，内心亦随之僵硬。
(8)勿有所靠：上身或背部不可倚靠他物，若背部靠物，使气脉不能上行，反向心脏前进，严重者，易致吐血。
2.调息：也就是调节呼吸，使呼吸由粗重急喘到细微均匀，才能使心意集中。息即呼吸，有四种相：
(1)风相：鼻中呼吸有声。守风则散。
(2)喘相：呼吸虽然无声，但出入结滞不通。守喘则结。
(3)气相：息虽无声，亦不结滞，但出入不细。守气则劳。
(4)息相：不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，精神安稳，心情愉悦。守息则定风。
喘气三种相，都是息未调和，而特意用心去调和，反而成为过患，不能达到坐禅静定之效。
举要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自能气沈丹田，脉解心开。
3.调心：我们的心念有如野马奔驰，猿猴跳跃，不易控制，如果不能调御心念，即使坐破蒲团也没有意义。数出入息、观想诸佛相好或法界光明、念佛、持咒、参话头等，都是制心一处的方法。《瑜伽师地论》卷三十以“九种心住”说明从最初摄心到成就正定的九个阶段，即：
(1)内住：最初系缚其心，使心住于内，不外散乱。
(2)等住：最初所系缚的心，其性粗动，未能令其等住遍住，所以次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住。
(3)安住：若此心虽复如是内住、等住，但是仍然还会有失念，于外散乱的时候，因此一旦心一外散，立即觉察，摄心还住于所缘中。
(4)近住：此时已能做到不起妄念，心念不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉知，先为制伏，不令此心远住于外，所以称为近住。
(5)调顺：深知定的功德，了知色、声、香、味、触相及贪、嗔、痴、男、女等十相是使心散乱的过患，因此于彼诸相，调伏其心，不令流散。
(6)寂静：了知种种欲恚害等诸恶寻思及贪欲盖等诸随烦恼，能令心扰动，所以于诸恶寻思及随烦恼止息其心，不令流散。
(7)最极寂静：由于失念的缘故，如前所说的各种不正寻思及随烦恼暂现行时，随所生起，能不忍受，立即除遣断灭。
(8)专注一趣：有加行，有功用，无缺无间，于三摩地相续而住。
(9)等持：由于数修数习，数多修习，功夫纯熟，不由加行，不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转。
《释禅波罗蜜次第法门》卷第三上以系缘止，即以系心五处为缘，令心不散。所谓“系缘止”是系缚住攀缘的妄心于一处，使此妄心止息，而进入静止之境。
(1)系心顶上：因心昏沉多睡，所以将心息向上系。但若系之过久，则令人气浮，乍如风病，或似得通欲飞，不可常用。
(2)系心发际：此处发黑肉白，容易系住。或可产生白骨观。但若系之过久，则眼睛喜欢向上瞻，或见到黄赤等色，如花如云，种种相貌，令人情想颠倒，也不可常用。
(3)系心鼻柱：鼻是风门，觉知出息入息，念念不住，易悟无常之理，且易心静，能发禅定。
(4)系心脐间：脐是气海，亦名中宫。系心在脐，可使血液下降，能除众病，或时内见三十六物，发特胜等禅定。女众则不宜多系此处，易得血崩之患。
(5)系心地轮：此在最下(座处地下)，血气随心之缘系而下降，则四大调和，亦能发不净观。
这五法中以鼻柱、脐间(丹田)、地轮为最稳当，但应认识机宜，若身觉得上浮，则应系缘于下，若觉得沉重时，则应系缘于上。总之，修习者于修习过程中，须细加体会，如有过患，应知对治之法。
上座坐禅之时，是由粗至细，由动入静；下座之时，是由细至粗，由动出静，上座下座都不可粗犷、卒暴，尤其下座，应该轻轻动身，安详而起，徐徐而行。若不如此，由于坐禅当中，心息寂静而住，气脉微细而行，如今下座过于顿促，令细法未散，住在身中，令人头痛，四肢僵硬，如得风劳一般，于下一坐中，会感到烦躁不安。
所以下座时，须注意一些事项：
1.放心异缘：坐禅已毕，欲下座时，应先舒放其心，转换所缘，即全心专注于下座的动作。
2.开口放气：继而开口吐出浊气，观想气从百脉随意而散。
3.摇动上身：然后微微起动身体，再轻轻摇动肩、膊及手、头、颈。
4.次动二足：上身动过后，再动二足，使其完全柔软不僵硬。
5.摩诸毛孔：以双手搓热，分别遍摩全身各部分的毛孔。
6.手掩两眼：摩手令暖，轻拭两眼，觉得舒适后，将手放下，然后张开眼睛。
7.热歇方出：坐禅时往往气血流通，全身温暖，热度增高，有时出汗，须待身热稍退，出汗稍敛，方可随意行动。
打坐并不是为了求神通、灵异，它只是修定的一种方便法门，最重要的还是要将禅定的工夫落实在生活上，而非走旁门左道。六祖惠能大师曾说：“何名坐禅？外于一切善境，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”又说：“外离相为禅，内不乱为定。”所以，中国禅宗以搬柴运水、出坡作务来修习禅定，藉事练心，找回自己本来的面目。因为“明心见性”才是禅定的最终目标。
三、慧学
(一)“慧”的意义
慧，梵语praj，音译般若，指洞悉真理的智慧，以其境界甚深如海，非世俗萤火小智所能比拟，所以通常直译为“般若”。一般宗教多重视信仰或慈悲的层面，唯有佛教重视理性，追求智慧。佛教认为拥有般若智慧，才能分辨邪正真伪，断除烦恼；拥有般若智慧，才能自度度人，究竟解脱。大乘菩萨以般若智慧作为六度的上首，所以能悲智双运，济世利人。三世诸佛都是因为证得无漏智慧而成就无上正等正觉，所以经云：“般若为诸佛之母。”
(二)修三慧的方法
般若智慧是如此的重要，我们应该如何修习呢？佛教将修慧分成三个阶段：
1.闻所成慧：由亲近善知识，听经闻法；或阅读佛典，从文义中生起信解所得的智慧。
2.思所成慧：以闻慧为基础，对法义深入思惟、观察，深刻体会佛法妙谛。要成就思所成慧，应按照佛陀所说的“四依止”──依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识──来简择、审度，才能正确体会佛陀说法的究竟意义。
3.修所成慧：依据闻、思二慧理解佛法后，依照法义，精勤修持与定心相应的观慧，叫修所成慧。再由此有漏的闻思修慧，引发得到能所不二的般若实相慧，才能离烦恼而得解脱。
参 三学的重要性
有关三学的次第，《瑜伽师地论》卷廿八说：“何缘三学如是次第？先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定；心得定故，能如实知，能如实见；如实知见，故能起厌，厌故离染；由离染故，便得解脱；得解脱故，证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃。”
由此可知，三学次第相倚，由戒生定，由定发慧，由慧趣入解脱，是吾人学佛不可缺少的资粮，所以，在诸经论中多处提及三学，历代祖师大德也大力提倡此法门。例如：
《杂阿含经》：“三学具足者，是比丘正行。增上戒心慧，三法勤精进，勇猛坚固城，常守护诸根。”
《大方等大集经》：“所谓戒定慧，无上陀罗尼，能令三业净，一切人所爱。”
《海慧菩萨所问净印法门经》：“诸佛正法护持者，身语心业皆清净，戒定慧净亦复然，得解脱智善清净。”
道安法师：“世尊立教法有三焉，一者戒律，二者禅定，三者智慧。斯之三者，至道之由户，泥洹之关要。戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利器也，慧乃济药病之妙医也。”
鸠摩罗什法师：“持戒能折伏烦恼，令其势微；禅定能遮烦恼，如石山断流；智慧能灭烦恼，毕竟无余。”
将三学的重要性归纳如下，引发大家的信心
1.适合人类特性：经中说人有追求梵行、忍耐勇猛、累积智慧等三项特性，是其余六道所不及，戒、定、慧三学与这三种特性相通，是我们进趣佛道的最佳门径。
2.息灭贪嗔痴：贪嗔痴是众生的三种根本烦恼，众生因为它们的存在而妄想颠倒，造业轮回，所以又称为“三毒”。勤修三学，守持戒律，可以养成勤俭、喜舍、慈悲、布施的习惯，就能对治悭贪的毛病。“嗔”念起时，要用“定”来对治，修习禅定能使我们心虑澄净，遇到逆境，就不会生起嗔心。善于运用般若智慧观照，就可以转烦恼为菩提。所以勤修戒定慧是熄灭贪嗔痴的良方。
3.经律论所诠：约三藏而言，经藏诠释定学，律藏诠释戒学，论藏诠释慧学，所以，修习戒定慧三学，在思想和生活上能实践佛陀的教法。
4.涵摄八正道：八正道是四圣谛的主要内容，其中正语、正业、正命属于戒学，正见、正思属于慧学，正念、正定属于定学，正精进通于戒、定、慧三学。所以，依三学而行，是趣向解脱的正道。
5.符合六度行：大乘菩萨道以六波罗蜜为正行，其中的布施、持戒、忍辱、精进正是戒学的主要纲目，禅定归于定学，般若属于慧学。因此，三学是自他兼利，同登彼岸的舟船。
总之，三学的次第合乎现代教育方法，是福慧双修、行解并重的根本功夫，我们应该勤加修行，以悟入佛之知见，获得圆满幸福的人生。
第四篇 止观双修
壹 止观的定义
定慧二学在佛法上往往相应不离，《北本大般涅槃经》说：惟有定慧等持，才能得无相涅槃。在修习的方便上，佛教常以“止观”来代替“定慧”，因而有“止观双修”、“定慧等持”的说法。
止观是什么意思呢？止，梵语amatha，音译为奢摩他、舍摩他，又作止寂、等观，意为止息一切妄念，心归于专注一境的状态。观，梵语vipayan，音译为毗钵舍那、毗婆舍那，意为开启正智，正确观照诸法，而断灭诸结烦恼。
《北本大般涅槃经》卷三十说：“为三事故，修奢摩他。何等为三？一者不放逸故，二者庄严大智故，三者得自在故。复次，为三事故，修毗婆舍那。何等为三？一者为观生死恶果报故，二者为欲增长善根故，三者为破一切诸烦恼故。”
《成实论》卷十五则进一步解释：“止名定，观名慧。一切善法从修生者，此二者皆摄，及在散心闻思等慧，亦此中摄，以此二事能办道法。所以者何？止能遮结，观能断灭。”
贰 止和观的关系
由此看来，止观二者虽然并举为一词，就相对而言，止的意义偏向消极的防遮性，观则具有积极的建设性，必须二者并修，才能达到定慧一如，断惑证真的效果。
以上是就修证的效果而言，就修学的次第来说，如果修止无功，修观也不会成就。因此，经论中说到止观、定慧，总是止与定在前，观与慧在后。《北本大般涅槃经》卷三十一说：“如拔坚木，先以手动，后则易出，菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。”一语道破止观或定慧之间的关系。
从佛教的譬喻中，可以看出止和观的关联性与止观双修的重要性。《成实论》卷十五载：止如捉草，观如镰刈；止如扫地，观如除粪；止如揩垢，观如水洗；止如水浸，观如火熟；止如镕金，观如造器；止如平地，观如下种；止如明镜止水，观如影现万象；止如平立，观如发箭；止如服腻，观如投药；止如铠杖庄严，观如御阵坏贼等。
参 止观双修的种类由于止观双修对于修习佛法是如此重要，所以诸经论中所说的法门，与止观都有著密切的关系，例如：
一、三十七道品与止观
二、七净(七种净德)与止观
三、八大人觉与止观
四、一心二门与止观
“心、佛、众生，三无差别。”众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而呈现生住异灭、迷悟染净之相。《大乘起信论》为了说明心的这种性质，遂将含摄诸法的众生心，分为“心真如门”与“心生灭门”，以显其体用，称为一心二门，并将止观配于二门如下：
此外，中国佛教各宗派也以止观为修行的要道。
1.华严宗的五教止观：杜顺大师在《华严五教止观》中，依观门的深浅差别，阐示不同的止观法门，而终归于华严三昧门，也就是一乘圆教的事事无碍法界观。
(1)法有我无门：这是小乘的界分别观。行者观诸法皆由五蕴、十二入、十八界和合而成，以破除我执，然而仍执众缘为实，为法有我无门。
(2)生即无生门：这是大乘始教的人法二空观，分为无生观与无相观两种。
a.无生观：观诸法无自性，皆由名相所生，此生并非实有，所以说无生。
b.无相观：观一切法皆空，连“无自性”这个法也空去。
(3)事理圆融门：这是大乘终教基于《大乘起信论》的心真如门和心生灭门的止观法门。心真如门属理，心生灭门属事，理事如真空妙有的圆融无碍，所以能止观双运，悲智互导，离执有执空之二失。
(4)语观双绝门：这是顿教的止观门。言说观行，乃至无说、无观皆是法，若能超越分别思惟、言和无言，直观诸法实相，就是证得解脱。
(5)华严三昧门：这是一乘圆教的止观法门。观宇宙诸法互相缘起，重重无尽，同时顿现，一多相容，大小互入，一即万法，万法即一，融通周遍，不相妨碍。
2.天台宗的圆顿止观：是天台宗三种止观中的一种，以“四种三昧”和“十乘观法”为主要内容，是智者大师晚年在华顶开悟后所讲，最为圆满殊胜。
(1)四种三昧：三昧，梵语samdhi的音译。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。是将心止于一处，不令散乱，保持安静的状态；达到这种状态就能生起正智慧而觉悟真理。藉著下述四种行法，可以正观实相，令心调直，称为三昧。
a.常坐三昧：依《文殊说般若经》、《文殊问般若经》所修的三昧，以九十日为一期，独居静室，结跏趺坐，舍除杂念，系缘法界，观一切法皆是佛法，专心称念一佛圣号。于期限内精进不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理。因为仅修常坐一行，所以又称为一行三昧。
b.常行三昧：依《般舟三昧经》所修的三昧，所以又称为般舟三昧。以九十日为一期，在道场内，身常旋行绕佛，除了吃饭，余皆不可坐，口常诵阿弥陀佛圣号，意常念阿弥陀佛三十二相。如此精勤不懈，三昧成就时，能在定中见十方诸佛显现于前，所以又称佛立三昧。
c.半行半坐三昧：又可分为二种：
ㄅ、方等三昧：依《大方等陀罗尼经》所修的三昧，以七日为一期，在道场内诵持陀罗尼咒，旋行一百二十匝，一旋一匝，疾徐适中。旋咒已，却坐思惟，观实相之理，观毕复起旋咒，如此反覆实行。
ㄆ、法华三昧：依《法华经-妙音菩萨品》和〈妙庄严王本事品〉所修的三昧，以二十一日为一期，修行的方法包括礼拜、忏悔、绕佛、诵经、坐禅等。
四种三昧中，前三种三昧属于实相的理观，有严格的方法施设，只有非行非坐三昧是事理双观的修行方法，而且没有行仪和日期上的规定限制，可尽形寿奉行，很适合现代忙碌的社会。
(2)十乘观法：是圆顿止观的十种正观法，如同车乘，能令行者从生死苦域趋于涅槃安乐之境，所以称为十乘观法。
a.观不思议境：观察自己在日常生活中所起的一念，具足一切诸法，此观已超越思议分别，所以称为不思议境。
b.发真正菩提心：行者谛观不思议境未成功时，容易生起懈怠心，所以必须发起菩提心，立四弘誓愿，上求佛道，下化众生。
c.善巧安心止观：善巧运用止观法门，将心安住于法理之中。
d.破法遍：破除遍于一切诸法的执著心。
e.识通塞：又称为知得失。行者如果在破法遍中，仍然无法悟入无生之理时，就必须检讨得失，时时以契合实相观智为目的。
f.道品调适：又作修道品。行者虽知法门的通塞，却仍然无法进道时，就必须一一检讨三十七道品，选择其中适合自己资质能力者实行。
g.对治助开：又作助道对治。在实践时，如果遇到障道无法开启圆理时，必须藉助道来排开，例如以六度对治六蔽等。
h.知次住：行者易患“未得谓得”的通病，因而失去功德，所以了知自己修行的阶位是很重要的。
i.能安忍：指在顺逆境中，必须安忍不动，才能成就道业。
j.无法爱：又作离法爱。指破除对于非真正菩提的爱执，俾能契入中道，妙证无生法忍。
3.净土宗五念门中的作愿门与观察门：世亲菩萨的《净土论》指出往生阿弥陀佛净土有五种修行法门，称为五念门，而昙鸾的《往生论》，将作愿门和观察门分别摄为止门和观门。
(1)作愿门：指心常作愿，如实修定，以止息散乱心，求生彼国，是为止门，其义有三：
a.一心专念阿弥陀佛，愿生彼国，此如来名号及国土名号能止息一切恶业。
b.阿弥陀佛的极乐国土超越三界，若人生于彼国，自然止息身、口、意三恶业。
c.阿弥陀佛的正觉住持力，自然止息冀求声闻、辟支佛的心。
(2)观察门：以智慧正念观察三事，以观破昏暗的心，求生彼国，是为观门。
a.观察彼佛国土功德庄严。
b.观察阿弥陀佛功德庄严。
c.观察彼诸菩萨功德庄严。
其他诸宗如法相宗的五重唯识观，三论宗的八不中道观，禅宗的打坐观心、提起疑情、参话头，乃至在日常生活中藉服务奉献来明心见性，密宗的身、口、意三密相应的修持等等，也都包含有止观的修行。
肆 结语
四禅八定只是世间有漏的禅定成就，学佛者还必须要深观诸法实相，获得般若智慧，才能趣向究竟解脱。在慧增上学中，闻慧与思慧都是在名言章句上做寻思深察而得的智慧；修慧并不只是依文言章句，而是更进一步与定心相应，在事项上深观法义所得的智慧，能断烦恼，得解脱。换句话说，惟有止观双运、定慧等持，才能引发无漏智慧，断惑证真。所以，诸经论对于止观法门皆多赞誉，例如《解深密经》：“若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间所有善法，应知皆是此奢摩他(止)及毗钵舍那(观)之果。”说明了止观对于修行的重要性。《止观辅行传弘决》卷一之二：“中道即法界，法界即止观；止观不二，境智冥一。”进一步阐示惟有止观双修才能证得中道实相。
（文章转自光明佛坛）
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