[禅宗七经词句注解索引]禅宗七经词句注解索引 四划之一
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发布时间：2016-05-17 05:33
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禅宗七经词句注解索引 四划之一
无慧自持误入诸欲
于禅宗七经出处：楞严经卷第十八第五十三章
这是精气旺盛引起的邪欲。
无开发行
于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第二章之三
心专一境，无思无虑，无我无人，出神入化，于一切现前境界，都能应对自如。
无相则无，非无即相
于禅宗七经出处：楞严经卷第二第三章之七
无相才是无，非无即有相。六尘在心中形成的影像名为相，这种相，只是人们认识到的事物的表面现象。同类事物共同的表象，名为共相，某个事物特有的表象，名为自相。用佛智观察，一切法非有相、非无相。如果执着“有”或“无”，都是偏见，不是圣智，不得圣果。佛说“无相才是无，非无即有相。”是要破阿难执着“空无”的偏见。
无想天
于禅宗七经出处：楞严经卷第十七第四十九章
无想是外道所持的观点，所以说无想天是外道所居处。
无功用道
于禅宗七经出处：楞严经卷第八第二十章
离有为相，离一切妄相妄识，不住相生心，圆明寂照，照彻内外。神志灵明，智慧开发，渐入神通自在境界。
无事方便自性相
于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第五章之二
自性清净的无为相。
无业果色
于禅宗七经出处：楞严经卷第十七第五十章
面对眼前种种色界的妄相，离因缘，不生业障，便不会有现业的果，便说是无业果色。
无常、苦、空、无我境界
于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第五章之二
声闻修习四谛法，建立无常、苦、空、无我的观点：过去、现在、未来这三世的受、想、行、识无常，一切行无常；苦受、乐受、不苦不乐受这三受皆苦；诸法悉皆空寂；五阴假合的人身无我。这是声闻乘所能达到的最高境界。
无同异中，炽然成异
于禅宗七经出处：楞严经卷第七第十七章释疑一之一
于三摩提中现前幻相，既知是幻，不作分别，则无所谓同异。未得无学的修行者，不知这是幻相，妄加分别，起爱憎取舍之心，便炽然见种种异相。
无畏
于禅宗七经出处：维摩诘经佛国品第一第一章
如来佛四无畏是：一、说一切智无所畏；二、说漏尽无所畏；三、说障道无所畏；四、说尽苦道无所畏。此四无畏前二依自利德说，后二依利他德说。无畏即无怯惧，如来智力，内充明了，凡有所说，皆安稳清净，不可倾动，无惊恐怖畏，故名“四无畏”。
楞严经观世音菩萨说十四种无畏功德：
一者，由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。
三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。
四者，断灭妄想，心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全。能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。
八者，灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间。不坏世界，能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门。然后身心微妙，含容周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力福备众生。
无生法忍
于禅宗七经出处：楞严经卷第二第四章之二
无生，不是一切都无，也不是一切心都不生。《金刚经》说：“菩萨应离一切相发菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”离生灭妄相，心无所住，无住则无攀缘，无攀缘则因缘断，因缘断则不相续，不相续则妄想不生，这就是无生。修行到达这种境界，名为无生法忍。声闻阿罗汉及菩萨八地得无生法忍。
无种有种因果
于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第二章之三
一切识相，无不是藏识种子与内外因缘结合的产物，不懂这个道理的修行人，当遇到不可思议的幻相的时候，便以为这些影像是无种生，即是说是这些影像无因生。
无作、虚空、涅槃、灭尽，故常
于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第六章
心不作意，清澈无染，心如虚空，不生不灭，灭尽烦恼，便说是常寂境界。
无所还地
于禅宗七经出处：楞严经卷第三第七章
这里说见性无还。见性，指无分别的本自妙明的真实见性，离一切色尘，离一切因缘，当然还不到任何处所。
无所有处
于禅宗七经出处：楞严经卷第十七第五十章
无所有处不是真的无相。不住于相，无妄想，知妄相不实，不当他是一回事，名为无所有
无余涅槃
于禅宗七经出处：楞严经卷第八第二十章
楞伽经卷第四第八章
无余即无漏。《本事经》说：“诸行犹相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅槃。”
无端起大我慢，乃至慢、过慢、增上慢、卑劣慢
于禅宗七经出处：楞严经卷第十八第五十三章
梵文mana，意译慢。《俱舍论》说有七慢：一、慢，看不起劣于自己或等于自己的人；二、过慢，与等于自己的人比，认为自己胜，与胜于自己的人比，认为与自己相等；三、慢过慢，与胜于自己的人比，还认为别人不如自己；四、我慢，自我执着，高傲自负；五、增上慢，未得谓得；六、卑劣慢，与比自己胜很多的人比，认为别人比自己差不多；七、邪慢，把邪行当作德行，恬不知耻。
无间等
于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第二章
入正智如如境界，自心与法界（客观事物）等无有异，主客观高度统一，就说是无间等。
无间狱
于禅宗七经出处：楞严经卷第十二第三十五章
梵文Naraka，音译那洛加，意译不乐，又译苦处、地狱。不间断地受苦，便是住于无间狱。
无间所得智常，故如来常
于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第四章之二
无间所得智即如来所得智，是般若熏习而成的自觉圣智。用这种智慧观照一切法，得如实知常住的真一法界，这是出世间上上法所说的真常。为破愚夫贪着世间常、乐、我、净，世尊说无常、苦、无我、不净；为破声闻计着无常、苦、无我、不净，世尊再说真常、真乐、真我、真净的真一法界。
无漏大阿罗汉
于禅宗七经出处：楞严经卷第一第一章
无漏意思是灭尽烦恼，阿罗汉是修声闻乘成就的最高果位。
无记止论
于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第六章
一般地说，法有善恶正邪之分，非善非恶、非正非邪诸法，属于无记。到出世间上上法的境界，立无二法门，诸法平等；用圣智观察，离四句，离一切心量，则一切法都无记。止，是依止；依于无记的言论是无记止论，离四句法属于无记止论。
无始时来
于禅宗七经出处：楞严经卷第二第四章之一
影响人类生理和心理的形成和发展的因素，包括先天遗传和后天感染，人类的遗传基因，对生理和心理都有非常重要的影响，这遗传基因，可以追溯到不知什么时候开始的很远很远的远古时代，所以说是“无始时来”。
开秘密藏
于禅宗七经出处：圆觉经答金刚藏何以复有无明
藏在保险柜里的是秘藏。未到时机不开演的，比如最上乘才开示的阿赖耶识、如幻三昧和佛的知见等，是如来的密藏。
天大将军
于禅宗七经出处：楞严经卷第十一三十二章
帝释手下的大将。
天魔候得其便飞精附人
于禅宗七经出处：楞严经卷第十八第五十四章
被天魔附身的人，即是修行着魔且有五种神通之人，当今世界各国，多有邪教害人，邪教大小头目，可以说都是被天魔附身的人，如果没有邪心邪念，天魔不得其便。究其根底，天魔亦是心魔。
天帝释
于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第四章之二
天帝释又称帝释，又名释提桓因，是古印度传说中的天神，是忉利天的天主。这忉利天只达到欲界修行离欲清净的层次，还在色界四禅天之下。
云何思惟
于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便
观察真妄即思慧也
云何住持
于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便
悟得妙境安住其中持之不失，即修慧也。下伫听佛说，生闻慧也。从凡入圣必假三慧，故普眼为众咨求。上皆问智也。
云何应住
于禅宗七经出处：金刚经善现起请分第二
此处意为应抱什么态度，应立什么观点。
云何降伏其心
于禅宗七经出处：金刚经善现起请分第二
人的心境最难调御，心似猿猴，意像野马。坐禅如何能达到至静境界，说来容易做来难。云何降伏其心？怎样才能收住这个心猿意马？唐三藏往西天取经，靠观音菩萨的金箍咒，才能拴住顽猴孙悟空。须菩提虽然已修成解空第一的阿罗汉，对这问题还未得自在，所以请问如来。
（文章转自中国佛教网之般若文海）
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