禅宗七经词句注解索引 四划之三
　　
　　五阴
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第四第十二章之一
　　
　　又译五蕴。佛法用五蕴法来描述人类认识事物的过程：
　　
　　一、色蕴。即十八界中的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。五根是人的认识功能，六尘是人的认识对象。
　　
　　二、受蕴。指领受。这是产生认识的第一步，即是根、尘接触形成感觉而未起分别意念刹那间的状态，也就是先于概念化作用之前的状态。这种状态称为身受。
　　
　　三、想蕴。这是产生认识的第二步，即是引起了心的注意，形成了最初的理性认识刹那间的状态。这种状态称为心受。依唯识八识系统的论述，就是在这时产生了分别事识。以阿赖耶识中的相似种子作参照系，初步判别这是什么，便产生了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这六识都是刹那生、刹那灭的分别事识。
　　
　　阿含经说：多闻圣弟子身受心不受，说的就是圣弟子阿罗汉只有身受，不生心受。这就是凡圣的分水岭。
　　
　　四、行蕴。行即是思维活动，对分别事识进行逻辑推度，这是恒审思量的第七识的功能。
　　
　　五、识蕴。经第七识思量，作出最后确定。这个结果，可能是增强原来识种子的势力，也可能是产生了阿赖耶识中新的识种子。
　　
　　多闻圣弟子身受心不受的结果是六识不生，不生就无所灭。这就是六识泯灭的、圆明寂照的无上大涅槃境界。
　　
　　五阴本如来藏真如妙性
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第四第十二章之一
　　
　　下文分析五阴都是虚妄，既是虚妄，怎么又是真如？这个问题，要从以下几方面去理解：（1）什么是如？离心离想去观照，不做分别，才是如。（2）愚者即境生心，一切成妄；智者不住相生心，即境见真如，一切都是佛地，一切都是净土。（3）这句话的意思是：虚妄无实的五阴现象，原来都是如来藏与根、尘、识结合兴造出来的，是凡是圣，见妄见真，都从此出。后面对六入、十二处、十八界、七大的分析，都应这样理解。
　　
　　不二之法
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经自序品第一之五
　　
　　外道和二乘人都修习禅定解脱修持法，在修习中，外道执着一切法是恒常的，二乘人会执着一切法是无常的。常与无常，是对立的两个方面，执着二边的哪一边都是偏见，佛法又把偏见称为边见。把分别二边、执着一边的法称为二法。修习大乘顿教，是出世间上上法，是佛法的究竟境界。《楞伽经》说“佛法起非常非无常”，宣讲佛法的究竟境界，离常、离无常。只有建立无分别智，常无常不二，善恶不二，有无不二，生死涅槃不二，一切法平等平等，这样才能进入无生佛地，才能见到佛国净土，才能到达不生不灭的极乐世界。佛法的究竟境界是一切法不二、一切法平等的不二之法。
　　
　　不二随顺
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经序分
　　
　　即随顺不二。生死、涅槃为二，凡夫顺生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故说不二随顺。
　　
　　不动行
　　
　　于禅宗七经出处：维摩诘经入不二法门品第九第三十七章
　　
　　在这里指于色界、无色界中不起心动念。
　　
　　不可说
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经无得无说分第七
　　
　　《楞伽经》说：“云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减，缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住。若如来出世，若不出世，法界常住。”宇宙有常住的法，这本住法界，即自然规律，不是哪一个佛说出来的规律。如来说的一切方便法门，都不是真实的本住法界。法界实相，是不可能说得清楚的，只有用般若智慧观照，才能认识这个本住法界。所以说：“如来所说法，皆不可取，不可说。”
　　
　　唐僧宗泐、如[王*巳]注解：真如法体离有无相。离言说相。岂可以耳闻心得耶。当知树下得道诸会说法。但应身耳。其报身法身无得无说。然应即法报说即无说。是故不可以有取。不可以无取也。
　　
　　不增不减是金刚　身去身来本三昧
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经顿渐品第八之一（二）
　　
　　《心经》说：“是诸法空性，不生不灭，不垢不净，不增不减。”心量广大似大海，大海能容百川，不因川流盈亏而增减。聚则是来，散则是去，面对三昧中似来似去的影像，心志像金刚一样坚定不移。
　　
　　不是风动，不是幡动，仁者心动
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经自序品第一之
　　
　　是风动？是幡动？都不错啊！但是，对要修证菩提、要求得明心见性的修行人来说，这样说就不对了。面对眼前景物，保持清净心，向内返照，便没有风动还是幡动的问题了。
　　
　　不眴
　　
　　于禅宗七经出处：维摩诘经入不二法门品第九第三十六章
　　
　　眴者，目光动摇，神昏意乱。不眴，心无尘翳，慧眼常开。
　　
　　不思议无作妙德
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十一第三十三章
　　
　　无作妙德，是在无畏状态下的无功用道，无为而为，无作而作，亦即佛地的成所作智。不思议，意思是出乎常人意想之外。常人与圣人，难分界限，可思议与不可思议，亦难分界限。常人认为是寻常事，孤陋寡闻的人会认为是不可思议的事；常人认为是不可思议的事，佛菩萨看作寻常事。
　　
　　不思议事
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别
　　
　　于一味净觉之中，说轮回本末、种性差别、杂染等法，而无乖违过失，真不思议。
　　
　　不思议变易死
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一
　　
　　识相的生灭，按是否有主观思量分为分段生灭和变易生灭。前六种了别识都依因缘起，而且思量心不停，这样形成的生灭，称分段生灭，古译“分段死”。离因缘，意识灭，在如幻三昧中不思议变的生灭，即是由不思议熏、不思议变的余习烦恼产生的生灭现象，称变易生灭，古译“变易死”。
　　
　　不住色布施，不住声香味触法布施
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经妙行无住分第四
　　
　　人的五官，眼耳鼻舌身有感觉功能，具有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉的五官，称为五根。这五根各司其命，被五根摄受的客体，分别名为色、声、香、味、触，这五种客体，称为客尘。眼所见的形相，是色尘在心中的反映，不把它挂在心上，就是舍，就是不住，就是不住色布施。不论听到什么声音、闻到什么气味、尝到什么味道、有什么冷暖轻沉的感触，都让它灭度，就是不住声香味触布施。自古以来，人们把认识称为心意识，认为心意是主宰感知和思维的枢纽。把意称为第六根，把法称为第六尘。不住于法，意思是对一切法不要执着。
　　
　　不令众生入不律仪
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答普觉如何寻师择法
　　
　　坏见之人虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行而不破见者，是则人天真胜福田。
　　
　　不应贪着
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经不受不贪分第二十八
　　
　　世法、小乘、大乘都要戒贪，只是层次不同，所戒的重点也不同。在欲界修行，着重戒杀、盗、淫、大妄语；小乘着重戒贪禅乐，贪涅槃乐；菩萨还要戒贪法乐。如果菩萨贪着法乐，极易堕入邪魔外道。
　　
　　不离分段死
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第二
　　
　　六种了别识的生灭现象，称为分段生灭，古人翻译为分段死。声闻弟子初果、二果、三果，都未断分段生灭，四果阿罗汉才断分段生灭。缘觉乘也一样，要修成辟支佛才断分段生灭。所以说声闻缘觉不离分段死。
　　
　　不立文字
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十
　　
　　说禅宗“不立文字”，是人们对禅宗的误解。六祖破斥宣扬“不立文字”的人是执空的人，他们宣扬的这种论调是谤经妄语。
　　
　　不加了知
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别
　　
　　心体本自知觉。何必更加了知？若加了知，即迷现量。
　　
　　不能善知虚空分齐
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一
　　
　　分指部分，齐指整体。在阳光下，一般人不知道在自己眼前的空间中是否存在太阳光，因为看不见空间有什么颜色。当你对着太阳的方向喷洒水珠时，便会看到美丽的七色。这说明空中有种种色，各种色只不过是空的一部分。再说，色和空两者合起来又是一个整体，它们互相依存，又互相对立，各依一定条件向对方转化。
　　
　　互为宾主
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十八
　　
　　魂、魄、意、志、精、神，六位分工不分家，互融归一。深心寂静之时，六根互通，六位互用，在一位主事之时，其余五位为宾。

（文章转自中国佛教网之般若文海）