禅宗七经白话解－维摩诘所说经白话解 佛道品第八 第三十四章 文殊师利说如来种
发布人：网站管理员
发布时间：2016-07-24 06:52
点击
660
次
第三十四章 文殊师利说如来种
原文
于是，维摩诘问文殊师利：何等为如来种？
（肇曰：既辩佛道所以通，又问其道之所以出处。维摩文殊迭为问答，应物而作，孰识其故？）
文殊师利言：有身为种。
（肇曰：有身，身见也。夫心无定所，随物而变。在邪而邪，在正而正。邪正虽殊，其种不异也。何则？变邪而正，改恶而善，岂别有异邪之正、异恶之善，超然无因忽尔自得乎？然则，正由邪起，善因恶生，故谓众结烦恼为如来种也。）
无明、有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒1为种，五盖为种。
六入为种，七识住2为种。
八邪法为种，九恼处为种。十不善道为种。
以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。
（肇曰：尘劳众生即成佛道，更无异人之成佛。故是佛种也。）
曰：何谓也？
（肇曰：夫妙极之道，必有妙极之因。而曰尘劳为种）
［注］
1四颠倒有凡夫四颠倒和二乘四颠倒。凡夫把无常、苦、无我、不净的世间执着为常、乐、我、净，这是凡夫四颠倒。二乘人破了世间的常、乐、我、净，建立了世间无常、苦、无我、不净观，世尊为说常乐我净的涅槃，二乘人却执着常乐我净的涅槃，以为至宝，这是二乘的四颠倒。世尊为破二乘的四颠倒，在说非常非无常等不二法门。
2七识住据俱舍论说：契经中说，有色、有情，身异、想异，如人一分天，是第一识住。
一分天者，谓欲界天，及初禅天中除劫初起时的梵王外的其余所有天众。
有色、有情，身异、想一，如劫初起的梵众天，是第二识住。
梵众天言，举初显后，总摄初禅三天，
有色、有情，身一、想异，如极光净天，是第三识住。
应知具摄第二禅天。
经部师解说：有余契经释彼天中有想异义。谓极光净有天新生，未善了知世间成坏，彼见下地火焰洞然，见已便生惊怖厌离。勿彼火焰烧尽梵宫，令彼皆空，侵我处？彼极光净有旧生天，已善了知世间成坏。便慰喻彼惊怖天言，净仙，净仙，勿怖，勿怖。昔彼火焰烧尽梵宫，令其皆空，即于彼灭。彼于火焰有来、不来想及怖、不怖想，故名想异。
有色、有情，身一、想一，如遍净天，是第四识住。
唯有乐想。
下三无色（指四无色定的前三定处），名别如经，即三识住。是名为七识住。
白话解
维摩诘说了这段妙法，反过来问文殊师利：什么是如来种？
文殊师利说：有身即是如来种。
无明、有爱二障是如来种，贪恚痴三毒是如来种，四颠倒是如来种，五盖是如来种种。
六尘是如来种，七识住是如来种。
与八正道相违的八邪法是如来种，与九次第定相违的九恼处是如来种，与十善业道相违的十不善道是如来种。
简要言之，六十二见及一切烦恼都是佛种。
问：为什么这么说呢？
（文章转自中国佛教网佛经原文之般若文海）
转载请注明文章来源：衡阳竹林寺
本文链接地址： 禅宗七经白话解－维摩诘所说经白话解 佛道品第八 第三十四章 文殊师利说如来种
<<上一篇：禅宗七经白话解－维摩诘所说...
>>下一篇:禅宗七经白话解－维摩诘所说...
