六祖坛经白话解（机缘品第七之二 答法海 即心即佛）
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发布时间：2016-09-14 08:40
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六祖大师法宝坛经机缘品第七之二 答法海 即心即佛
僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛⑴，愿垂指谕。
师曰：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。
听吾偈曰：
即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。
法海言下大悟，以偈赞曰：
即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物。
【注】
⑴ 即心即佛 即心即佛是大乘佛教最根本的观点。惠能大师紧紧抓住这个观点，整部《坛经》都贯穿着这一条主线。大师从三个方面阐述即心即佛：
一、前一个心念不留心上，不作追忆，不做联想，即是于念离念，无所住而生其心，无生也就无灭，这就是无念、无住。这样的清净心、清净本性就是佛。
二、人的心念，人死了便绝了，人不死，心念是不绝的，有心念，便见诸法相。能善观察、善分别诸法相，于相离相，不着于相，即是无相；能离一切相，我空，人空，但又不着空，心就与佛同等。
三、用般若智观照自心自性，内外明彻，于一切时、一切处，定慧等持，自性无痴无乱，心就与佛同等。
[星云大师译文]
法海比丘，唐朝韶州曲江县人，初次参礼六祖时问道：即心即佛是什么道理？祈求和尚慈悲为我解说。
六祖说：前念不生执着，当下就是心；后念不令断灭，当下就是佛；能成就一切相的是心，能远离一切相的是佛。这个问題如果要我详细解说，纵使经过无量劫的时间也是述说不尽。听我说偈：
无念之心名为慧，离相即佛就是定。
定慧须均等修持，心意自然常清净。
能悟此顿教法门，由你习性所自得。
定体慧用本无生，定慧只修才是正。
法海在六祖的开示下豁然大悟，于是以偈赞叹说：
无念的心原来就是佛，不能觉悟而自我委屈；我已明白定慧的正因，当定慧双修离一切相。
[星云大师问题讲解]
什么叫做即心即佛
《华严经》云：“心佛众生，三无差別。”佛和众生的不同，只在于于心的迷悟之间。一念不觉就是凡夫，一念觉悟就是诸佛，所以说“迷即众生，悟即佛”。
六祖大师和法海禅师谈论“即心即佛”的问题，其实“佛就是心，心就是佛”。
六祖大师的徒孙马祖道一禅师，他继承六祖大师的道统，凡是有人来请他开示佛法，问他什么是佛法，他总是一句：“即心即佛。”
后来有人问他：老师！你怎么跟人说法都是一句“即心即佛”呢？
马祖道一说：“我告诉你，小孩子哭，不得不拿个饼干给他吃，这样子给他有个安慰！
这人再问：假如小孩子不哭了，你怎怎么法呢？
马祖答说：那时要说“非心非佛”了。到底“即心即佛”是呢？还是“非心非佛”是呢？其实，都是一个东西。有时候，我们从肯定上来讲，就是“即心即佛”；有时候则从否定上认识“非心非佛”；佛非心，心非佛，因为佛不是妄心，妄心当然不是佛。
《心王铭》说：“了本是心，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛，自观自心，自佛在內，不向外寻，即心即佛，即佛即心。”
《传心法要》也一再指示我们：“佛者，就是众生心。”
《大乘起信论》更说：“什么是大乘？众生心就是大乘。”
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