了知杀生之果报
　　
　　杀生之恶报极大。据《分别善恶报应经》上载著说，杀生有十种恶报：
　　
　　一、冤家转多，
　　
　　二、见者不喜，
　　
　　三、有情惊怖，
　　
　　四、恒受苦恼，
　　
　　五、常思杀业，
　　
　　六、梦见忧苦，
　　
　　七、临终悔恨，
　　
　　八、寿命短促，
　　
　　九、心识愚昧，
　　
　　十、死堕地狱。
　　
　　杀业的恶报如是惊人，所以佛陀特别注重不杀戒。在菩萨戒中，这一戒，也是排在众戒之首。很多人不信因果，自然不知杀生之恶报。我们应千方百计的让杀者知道杀生之果报，杀生之人便会减少。求那跋摩尊者在这方面为我们树立了很好的榜样。
　　
　　求那跋摩（Cunararman）尊者，译为（功德铠），是北印度人，其祖父呵梨跋陀，本是　宾国的国王，因为性情过於刚直的缘故，而遭到国人的反抗，被迫放弃了王位，并被流放外地，求那跋摩及其父亲只好过著隐居山林的生活。
　　
　　求那跋摩的父亲究竟是如何的刚直，在史传上，没有详细的记载，可是求那跋摩尊者本人的刚直，在梁·高僧传里，却有一段动人的故事。
　　
　　求那跋摩尊者在十四岁时候，他的母亲，不知何故，想吃野兔肉，他便叫求那跋摩上山去猎取，求那跋摩不仅没有遵母命行猎，而且还说：“凡是有生命的动物，没有不是好生恶死的，现在，要我去把它们打死，来满足母亲的口福，实非合理。＂他的母亲听了这话，非常不高兴地说：“啊！你这小孩，太不听话！假使你的不孝因此而得罪於天地神祗，我就代替你受罪好了。＂
　　
　　可是事隔几天，求那跋摩奉母命做午餐，一不小心，手指被滚烫的油烫伤，疼痛难忍，便呼叫他的母亲说：
　　
　　妈妈！请你老赶来替我疼一番吧！＂
　　
　　他的母亲答说：
　　
　　“痛在你的身上，我怎能代替你的痛呢？＂
　　
　　求那跋摩说：
　　
　　“这小小的痛苦，你老还不能代我而受，何况那杀害生命，要受生生世世的恶报，轮回不已的痛苦，岂可随便代替呢？＂
　　
　　他的母亲听著这话，知道其意是前日的旧事重提，他便忏悔极了，而且深有所悟，终身断杀食素。
　　
　　後来，他游学斯里兰卡，最後於宋　文帝元嘉元年（424）由广州登陆来到中国，译出菩萨戒经，并四分比丘（尼）羯磨法，更在南林寺建立戒坛，创设律学府等，大弘律法。
　　
　　了知不杀生之善报
　　
　　若能了知，不杀生可得无尽的功德，杀生的现象也会减少。在十善业道经上，说明不杀生即得成就十离恼法：“
　　
　　一、於众生普施无畏，
　　
　　二、常於众生起大悲心，
　　
　　三、永断一切瞠恚习气，
　　
　　四、身常无病，
　　
　　五、寿命长远，
　　
　　六、恒为非人所保护，
　　
　　七、常无恶梦，寝觉快乐，
　　
　　八、灭除怨结，众怨自解，
　　
　　九、无恶道怖，
　　
　　十、命终生天。若能迥向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，得佛随心自在寿命。＂
　　
　　去除贪心，自净其意
　　
　　促使人杀生的基本原因是其内心的贪心。人类贪吃，便大肆残杀动物；有些人贪美味，杀死动物的各种酷刑“应运而生＂；个人贪财，谋财害命层出不穷；集团或公司贪财，谋财害命才能长期存在；国家贪财，战争才有借口；个人贪权，无情斗争才会长期存在；不同的政党贪权，政治谋杀习以为常；不同的民族贪所谓的独立自由，种族冲突随处可见；不同的人群贪某种观念、思想或主义，才能驱使无数人为之而丧身。所以说贪心是杀生的根本原因所在。贪心生起而又无法得到满足时，心中又会生起烦恼；烦恼生起後，人们便不能理智地、客观地、如实地了解我们所处的环境，或某一个人，人们的思想因此而产生误解，造成混乱，失望，愤怒或仇恨，最後生起杀念。反之，如果我们开发我们的智慧，去除贪心，看清自身、他人以及我们所处环境的本来面貌，我们就可能会减少抱怨、争执、仇恨，甚至杀念，大家才会化敌为友。自己内心世界平静了，我们便能保持祥和的心态，我们就会知道如何理智的与家人、朋友、同学、同事以及佛友相处，如何与动物和大自然和睦相处，杀生的念头自然会减少。所以说，去除贪心，净化我们的心灵，是阻止杀生最重要的关键所在。
　　
　　不偷盗戒
　　
　　这条戒是有关私有财产安全问题。这也是人权最基本的条件。当一个人的生命得到保障後，他／她最关心的是自己的财产，所以不偷盗戒处於第二位。如果社会中所有成员都遵守这条戒，我们就无须再为自己的财产安全担忧。这样就能做到夜不闭户，道不拾遗。人们自然快乐，社会也会安定。
　　
　　制戒因缘
　　
　　根据巴利律藏，佛陀王舍城居住时，比丘遵照佛陀的教诲，比丘们在雨季（农历四月至七月）开始前，在仙人山边用草木搭起一个个简易的茅屋，雨季开始後，比丘一人一间，住在里面或静坐用功修行，或听佛讲法。结夏安居後，拆除所有的茅草屋，然後又开始了居无定处，随处乞食弘法的生活。可是其中有一位长老名叫坛尼迦陶师子，结夏安居後，并未根据依照佛陀的教导：拆除茅草屋，四处弘法，而是保留他的草屋，一直住在里面。有一天，当他外出乞食归来，发现他的草屋已被砍柴的人拆除，搬回家当柴火烧。无可奈何之下，坛尼迦陶师子又用草木造一个新草屋，可不久又被砍柴火的人拆除，一连三次，最後他又用纯泥造了一所小而精致的土屋，佛陀见到後，又令人也把它拆除了，因为那不合律制。正当他烦恼之际，他突然想起他出家前的一位老朋友，现管理王家木材。坛尼迦陶师子便以国王已应允为由，来到仓库取了一些夏季防洪水用的木料，砌成一座木屋。当时的摩揭陀国频　娑罗王知道後十分烦恼，警告坛尼迦陶师子说，“那是救水灾的木材，盗取的人犯死罪。＂佛陀知道此事後，而制定不与取戒。
　　
　　定　义
　　
　　根据巴利律藏，犯盗戒的定义是：“任何比丘，若在村落或阿兰若，以盗心不与而取者，对於如是窃盗，诸王逮捕盗人而如是说：｀汝为盗人、汝为愚者、汝为痴者、汝为盗贼。＇然後，或杀、或缚、或逐──比丘！如是盗取者，亦是波罗夷不共住。＂ 　　由以上定义可知，比丘若偷了价值五摩沙迦以上的物品的，就成立波罗夷罪不共住。摩沙迦为古印度的货币，根据当时摩竭陀国当时的法律，若有人偷了价值为五摩沙迦（Pancamasaka）的物品，就是死罪。所以佛陀根据世俗习惯，也以偷五摩沙迦的东西为波罗夷罪，具体地讲，盗罪成立的要件有五个。
　　
　　（1）他人之所有物，
　　
　　（2）知他人之所有物，
　　
　　（3）重量五摩沙迦以上者，
　　
　　（4）有盗心，
　　
　　（5）离开现在场所。
　　
　　如果以上五要素具备时，即犯了波罗夷，只有其中一部分者，即是较轻之罪。所以，误认自己物而取者，不成立罪行。又另有无罪的盗罪即是：所取之物，如系家族亲友之物，或作如是想而取，或以暂时借用之意而取者，非波罗夷。其他在一般上，无罪的场合，有如下诸点：
　　
　　（1）於其戒条制定以前之行为者无罪，
　　
　　（2）由於狂人，痴人及恐怖，痛苦等而失精神平衡的行为，却无责任。
　　
　　又有很多戒条里，规定为：
　　
　　（3）不知者（过失，无自觉之场合），
　　
　　（4）无识无念（不知不觉）时亦无罪。
　　
　　（5）如无恶心发动（无动机）者无罪。
　　
　　对於在家信徒而言，犯盗戒的定义如下：“故意取未经允许的东西，或在村落或森林中取他人之物。＂在公元前六世纪的印度社会，处於农业社会。所以在巴利文中，特别强调，不盗戒也包括不盗窃发展生产的方法、工具以及技术。
　　
　　总而言之，勿盗是不与取戒，无论是国家的，私人的，佛教的，凡有物主的一切物资，如未得对方同意，加以盗取，强夺、霸占、吞没，就是犯了盗戒。依佛法，不能以饥饿、疾病，或者孝养父母，供给妻女等任何理由来盗取，盗取的一律成罪。仅仅做到自己不偷窃盗，还不够，我们还必须做到不叫他偷或见偷随喜。正如佛陀在《如法经》说：
　　
　　“佛子应该自觉戒绝在任何地方偷窃任何东西，也不指使他人偷窃，也不赞同他人偷窃，他应该戒绝一切偷窃。1＂
　　
　　佛陀制此戒的根本精神
　　
　　第一、戒是以悲拔众生苦、慈悲护生为其核心，此戒则以慈能与乐为其核心。一进寺院，迎面而来的是弥勒佛，它的梵文名称为MaitreyaBodhisattva翻译成中文便称“慈氏菩萨＂弥勒（梵文：Maitri，巴利文：metta）的意义就是“慈＂，所以他才笑口常开，给众生欢乐。给众生欢乐的第一个条件就是：即慷慨布施。佛教中有三种布施，财布施、法布施、无畏施。
　　
　　1、财布施：看到饥饿贫苦之人，给予财布施，使他们都过难关；对於无钱读书的儿童，帮助他们解决学费，使他们有机会重返校园，接受良好的教育，以期长大成人後成为有用的公民。
　　
　　2、法布施：包括世间法和出世间法两种。就世间法而言，当别人有问题时，可以帮他出主义，想办法，出谋划策；当我们自己有某种技术时，可以教别人，让他们有谋生的技能；当我们有某种知识时，可以传授给别人，增长他们的才干；当我们有一种特殊而有用的经历时，与别人分享，所有这一切都属於世间的法布施。当我们修学佛法，深得法乐时，愿将这份喜悦与别人分享，帮助他们去除心灵上的贪、瞠、痴等烦恼，净化他们的心灵，提升他们的人格，最後达到了生脱死、脱离三界的烦恼，得大自在，这是最高的法布施。
　　
　　3、无畏施：人生於世，害怕的东西很多，譬喻：害怕升学考试、怕生病、怕孤独、怕鬼、怕工作不顺利而丢官、怕经营破产、怕死亡等等，人们总感到不安全。我们学佛的人若能帮助他们消除以上这些烦恼，就是无畏施。当婴儿啼哭时，母亲便将他抱在怀中，这就是无畏施；当人有病时，我们主动照顾她，使她无後顾之，这也是无畏施；当人走向死亡时，恐惧是可想而知的，我们若能以美好的未来安慰他们，提醒他念佛，以期早生极乐世界。对於一个不信佛的病人来说，我们可以告诉他，“现在你正在死亡，但死亡的不是你一个人，有亿万个生命正和你一道走向另一个世界，同时有千百万个生命在你走向另一个世界的同时获得新生，来到这个世界。＂如此引导，就能解少病人的痛苦，这就是无畏施。
　　
　　本戒的社会意义
　　
　　偷盗的现象时有发生，它的内涵也很广。平时由於我们缺少智慧，难以觉察到。但如果用智慧观照一下，就能明了。孟子在论偷盗时曾经有如下之理论。用利刃割开口袋，从人家口袋里偷几毛钱，或偷鸡摸狗，这种类型的毛毛贼属於不入流的小偷；更深人静，敲门打洞，进入房间，翻箱倒箧，偷取一点值钱的东西，这种类型的贼属於小偷；飞檐走壁，进入宝库或银行，找到百宝箱，不用打开，连箱子一起偷走，这种类型的贼是中盗；以权谋私利，损公肥私，这是大盗；揭竿起义，造反有理，推翻旧王朝，成立新政权，这才是真正的窃国大盗。因为对这种人来说，别人宝库里的金银财宝，不但不需要他搬来搬去，而且还会令财宝的原主人替他看守，随时供窃国大盗使用！
　　
　　不少人一提起偷盗，便想起小偷，其实不然、偷盗现象极为普遍，偷盗档次各有不同，它们对社会的健康发展有很大的危害。现在让我们以不同的工作为例，具体讨论现实生活中各种偷盗现象及其危害：
　　
　　1、对於普通市民来说，讲无意义的话，浪费他人宝贵的时间是偷盗，偷盗他们的生命；乘公车不买票是犯盗戒；平时贪小便宜，让他人付款是偷盗。
　　
　　2、对普通工人上班迟到，工作不讲效率，下班早退，但仍取很完整的薪水，就是犯盗戒。
　　
　　3、对生意的人来讲，贩卖假冒伪劣商品，谋取暴利，是偷盗。偷税、漏税是偷盗。
　　
　　4、对技术工人来说，干事偷工减料是偷盗。
　　
　　5、对国家官员来说，贪官污吏贪赃枉法，行贿、收贿是偷盗。
　　
　　如此等等，不胜枚举。所以佛陀所制的不偷盗戒在今天的现实生活中，不但没有过时，而且有很重要的现实意义。
　　
　　如何持不偷盗戒
　　
　　由以上分析可知，偷盗在当今社会中是如此之普遍，它易犯难持，但只要我们认识到对己对人都是有害而无益，偷盗戒不难持。
　　
　　明了持戒利益
　　
　　在《十善业道经》，列举了不偷盗的十项善业：“
　　
　　一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭，
　　
　　二、多人爱念，
　　
　　三、人不欺负，
　　
　　四、十成赞美，
　　
　　五、不忧损害，
　　
　　六、善名流布，
　　
　　七、处众无畏，
　　
　　八、财命色力安乐，辩才具足无缺，
　　
　　九、常怀施意，
　　
　　十、命终生天。＂
　　
　　据上述，守持不偷盗的善行，有如是的功德。
　　
　　明了偷盗之害
　　
　　犯了偷盗，在《分别善恶报应经》载有十种恶报：
　　
　　一、久结宿怨，
　　
　　二、恒常疑虑，
　　
　　三、恶友随逐，
　　
　　四、善友远离，
　　
　　五、破佛净戒，
　　
　　六、王法谪罚，
　　
　　七、恣纵豫逸，
　　
　　八、恒时忧恼，
　　
　　九、自心不乐，
　　
　　十、死入地狱。
　　
　　偷盗的恶报如是，皆当慎之！
　　
　　（未完待续）

（文章转自中国佛教网般若文海 信息来源：《澳门佛教》10期  作者：净因法师  发布时间：2017-09-01）