问曰：“若舍恶行善，是为持戒，云何言罪、不罪不可得？”


    答曰：“非谓邪见麤心言不可得也。若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，罪不可得。罪无故，不罪亦不可得。复次，众生不可得故，杀罪亦不可得。罪不可得故，戒亦不可得。何以故？以有杀罪故则有戒；若无杀罪则亦无戒。”


    ——《大智度论卷十四·释初品中尸罗波罗蜜之余》


    “问曰：若舍恶行善，是为持戒，云何言罪、不罪不可得？”


    如果说要“舍恶”，不做杀盗淫妄的事情；“行善”，修持种种的善法，这样才算是持戒，且佛陀说持戒是善法，那么为什么又说罪与不罪不可得呢？


    佛陀说造恶业会结罪业，持戒之后，身心清净，可以达到不罪，但为什么又说罪与不罪的真实性不可得呢？


    “非谓邪见麤心言不可得也。若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，罪不可得。罪无故，不罪亦不可得。”


    先破斥世间人的断灭见。世间人内心粗重，看到经典里讲“不可得”，就把它当作是什么都没有，这是错误的。佛法里常常讲空、无，但若将这个“空、无”，和“没有”划等号，是绝对的错误。它不是邪见麤心的人所认为的那种什么都没有的“无”，而是要深入诸法的法相，行空三昧，这时以般若的甚深智慧眼来观察，了知罪不可得。


    这要怎么理解呢？从因成假的角度来说，例如：某甲杀了一只鸡，就缘起法来说，这是一个罪业，他会因此堕入三恶道，这个因果是真实不虚的；但是就诸法的自性来看，一切法都是不可得的。为什么呢？因为所谓杀鸡这个罪业，是由某甲的手、刀，还有鸡，以及杀心、杀害的动作，这些法和合在一起才能构成。


    那手有没有罪？当然没有。手怎么会有罪呢？刀有没有罪？刀子若不杀鸡，可以拿来切菜，所以刀子也不会有罪。鸡，当然更没罪。这些法中都没有“罪”的存在，可见，所谓的罪，只是众法和合，假名为罪，实际上罪不可得，这是从因成假的角度来观察。


    再从相续假的角度来观察，造罪是由这念心，因为起了贪染心，想要吃鸡肉，所以就杀鸡。那我们观察，能够起贪染心的这个第六意识，从相续假的角度来看，它念念迁流，念念生灭，在这样的无常生灭当中，并没有一个真实的“我”存在。


    所以经典上说：“无有做者，无有受者。”能杀鸡的这个“做者”，没有真实性可得。虽然有个因缘假合的五蕴个体存在，但其中这个“我”的真实性不可得。“无有受者”，是指因为杀鸡，未来要受三恶道果报的那个五蕴身心，也是一个假合体。只是因为过去业力的牵引，所以它显现三恶道的五蕴，受三恶道的痛苦；但这个五蕴身心当中，并没有一个真实的“我”可得。所以从相续假的观点来看，能够造罪的这念心，事实上也是念念生灭无常变化，所以没有真实性可得。


    既然能够造罪的这念心都不可得了，那由心所创造出来的罪业，当然也不可得。因为罪业是由这念心所创造出来的，心就本质来说不可得，当然罪也是一样，就本质来说也是不可得的。


    但我们反复强调，所谓不可得不是没有。不是说杀鸡就没有罪，而是说这个罪，没有其真实的自性可得。知道罪性不可得，忏悔时才会有更大的力量。因为若认为罪有真实性，那么要破除这个罪，必须硬碰硬，就比较困难了。所以在忏悔时，要以般若智慧观察罪没有真实性，这样，在忏悔罪业的时候就相对容易了。


    所以“慧眼观故，罪不可得。罪无故，不罪亦不可得。”这是就相待假来看，因为有“罪”，才有“不罪”，有善才有恶，有黑暗才有光明，如果没有黑暗，怎么会有光明呢？所以同样的，用慧眼观察罪不可得，那相对的，不罪也就不可得。既然罪不可得，所以“不罪”，也就是因为持戒，所生的种种功德，也就不可得。明白了这个道理，我们再来持戒、修种种善法时，观察三轮体空，与自性相应时，就会产生很大的功德。


    我们也可以从另一个例子去观察，以布施为例：观察能布施的我、所布施的对象、以及布施的物品，都是没有真实性的，那么这三个法和合在一起，构成所谓布施的功德，当然也就没有真实性，也是不可得的。所以一方面，观察罪不可得，可以帮助我们修忏；另一方面，观察不罪不可得，可以帮助我们在修功德的时候，生起三轮体空的智慧。这都是透过“三假”的分析而来的。当然，相空观、唯识观，也可以用这种方式来观察。这是第一种观察的角度。


    “复次，众生不可得故，杀罪亦不可得。罪不可得故，戒亦不可得。何以故？以有杀罪故则有戒；若无杀罪则亦无戒。”


    因为众生是由色、受、想、行、识五蕴所构成的，其真实性不可得。而杀罪是由众生所造，众生本身都没有真实性，所以由众生所造的杀罪，也就没有真实性，是不可得的。既然罪不可得，那么戒也不可得。为什么呢？因为有罪，才有戒法。正因为众生会犯杀罪，所以佛陀才慈悲制定不杀生戒，如果罪本身没有真实性，那么为了防止犯罪而制定的戒法，自然也就没有真实性了，这是以相待假观察罪、戒皆不可得之理。


    上述以“三假”来说明，不管行善也好，造恶业也好，能造作的众生不可得，所造的善、恶业，真实性也不可得。


    所以，当妄念生起，想造罪的时候，就要以“三假”的智慧，观察这念妄心是不真实的。既然是不真实的法，那为什么还要攀缘它、执着它呢？


    例如：我们若因贪婪心想造罪，就观察这念贪婪心，只是由根、尘、识和合所形成的一个假法，它既然是不真实的，那我们执着这念贪心，又有什么意义呢？就像一个人梦里赚了一百万，醒来之后绝不会因此而兴高采烈；同样的道理，现实世界是虚妄不实的，我们心识的流动也是虚妄不实的，何必去执着它呢？


    修善法时也观察“三假”。观能够造作的我、所造作的善法，都是不可得的。所以我们虽然努力地修善法，但是不要执着功德相，不要认为我有功德。否则，所造就只是一些人天有漏的业，若因此产生憍慢心，那就更不好了！


    这一部分是透过问答来告诉我们，怎样将“三假”的观法，运用到实际的修行中去。后面的相空观、唯识观也可以参照这样的方式去运作。

（文章转自南山律在家备览  禅林网  2018-12-05）