（二）相空观：


    “诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。” 


    ——《中论卷一·观因缘品第一》


    我们以天台宗的解释来说明。 


    前面是通过分析一切法无常来切入空性；而相空观是以如幻空的智慧来观察一切法。它进一步看到，所谓的无常也是虚幻不实的。就像梦境，梦中的境界是无常的，但是梦醒后什么也没有。梦中的一切法，都只是我们平常思想的投影而已，它的生起和灭去都是不真实的，这就是相空观。


    为什么说它的生起和灭去，都是不真实的呢？如果一个法是真实存在的，那它必然有一个生起之处，如果它生起的处所都不存在，那就说明这个法的真实性不可得，它的生起，只是过去业力所显现的一个影像而已。


    所以就透过：自生、他生、共生、无因缘生，这四个角度，来寻找诸法的生处何在？ 


    这里所说的“诸法”，范围就很广了，包括外在的山河大地、内在的五蕴身心，都是我们所观察的境界。但是具体观察时，天台宗的古德们主张，就先观察我们的第六意识心。因为众生大都执着第六意识心的心王是“我”。如有人认为“我”思故“我”在，因为我能够思惟、能够感受到快乐、痛苦，证明了“我”的存在。所以为了让“我”快乐，就造很多恶业。这是我们最根本的我执，所以我们就观察这个第六意识的心王。 


    自生（自己生起）、他生（由他生起）、共生（自他共同生起）、无因缘生，这四项中，前三个都属于有因缘生，第四个是无因缘生。一切法的生起不出这两类，不是有因缘生，就是无因缘生，没有第三种可能了。 


    有因缘生当中，这念心是不是自生的呢？它当然不是自生的。例如我们看到一盏灯，如果没有这盏灯，那我们的第六意识心，怎么努力也不可能生起活动；我们若要听到声音，那一定要有一个声音，让第六意识去攀缘，第六意识才能够活动。纵然我们把眼睛闭起来、耳朵塞住，前五根都不去接触外境，但第六意识还是会攀缘法尘，所以还是有个所缘境。如果没有所缘境，第六意识是不能单独生起作用的，所以我们这念第六意识心是不能自生的。


    其次，第六意识是由他（所缘境）生的吗？比如念佛时，这念心是由佛号这个“他”所生的吗？我们可以从两方面来看：首先，佛号是有了别性的还是没有了别性的？所谓了别性，是指它能够攀缘境界，并能在境界上产生种种觉受，乃至种种思惟的，就是了别性。显然，佛号本身是一个没有了别性的法，它只是一个声尘。一个没有了别性的法，怎么能生起有了别性的心识呢？一个是色法，一个是心法，两个法的自性不同。就像水不能生出火一样，因为两者自性不同。所以这念心不是佛号所生。 


    其次，如果硬要说佛号是有了别性的话，那所生起的心识，就是佛号所生的心识，跟我们又有什么关系呢？所以“他生”也不成立。 


    那我们这念心，是共生的吗？根尘和合而生，称为共生。既然心识不是由自（根）生，也不是由他（尘）生，那心识是根尘和合而生的吗？


    如果根、尘和合能生起心识，那是根、尘这两个法，同时都具有生性（能生起识的特性）还是两个都没有生性呢？


    我们先看两个都有生性的情况：如果根、尘这两个法，都具足生起心识的特性，那么它们各自单独就能够生起识，何必要和合才生呢？如果一定要说这两个必须和合才能生起识，那根和尘都具有生性，应该同时生起两个心才对。事实上根尘和合时，出现的了别的心只有一个，所以两个都有生性是不对的。 


    如果根、尘都没有生起心识的特性，都是无情物，那它们和合时，能生起心识吗？这显然是不合道理的。两个没有了别性的法合在一起，又怎么能生起一个有了别性的心识呢？就好像把沙子和沙子放在一起，再怎么搓揉也挤不出油来一样，因为他们本身就没有油的特性，所以心识也不是共生的。


    其实佛法讲根尘和合生起识，也只是就表相上来说的。实际上心识既不是从根生起，也不是从尘生起，也不是两个法合在一起生的。而是当根尘相接触时，带动阿赖耶识中识的种子起现行，而显现出识的作用，所以它并没有一个真实的生处。 


    自生、他生、共生，这都是有因缘生，都被否决了。我们再看第四个，心识是无因缘生的吗？很明显，无因缘生更不可能。如果不需要因缘，就能够生起心识的话，那桌子、椅子、墙壁、地板，也都能无缘无故生起了别的心识了。或者是虚空当中，自然就出现一个能了别的心识，这是不可能的事情，所以无因缘生也不成立。 


    不自生、不他生、不共生、不无因缘生，往内看、往外看，都找不出这念心生起的处所，可见它并没有一个真实的生处。所谓的“一切法因缘生”，其实指的是，当根尘接触的时候，因为过去的业力显现，心识的作用就如梦如幻地浮现出来，它只是业力所显现的一个幻影而已，并不是由根、尘、乃至一切法所生起的。 


    既然能取的第六意识心都是如幻的，那么所取的一切色法境界更是如幻，没有真实性的。因为色法就只是心所缘、所投射的一个影像而已，这就是相空观。 


    通过这样的观察会发现，平常我们造善业、造恶业、起烦恼、享受快乐的那一念心，事实上只是个幻影般的作用，如梦中事、水中月、镜中像一样，它根本就从未真实的生起过，只是阿赖耶识的种子起现行，所显现的一个幻境而已，它是没有真实性的。


    所以当我们起烦恼的时候，就回光返照问问自己，谁在起烦恼？我在起烦恼吗？我在哪里？诸法不自生、不他生、不共生、不无因缘生，这个“我”不可得。当然，平常打坐时，就要练习不断地这样观察，否则面对境界时，肯定是不会有力量的。对自己特别执着的境界，也要着重观察它不自生、不他生、不共生、不无因缘生。比如我们如果常起贪烦恼，就观察这个贪烦恼不自生、不他生、不共生、不无因缘生；或者就直接观察这念心不可得，这就是相空观。 

（文章 选自良因法师导读《南山律在家备览导读·别行篇》）