（三）唯识观：


    “一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界。因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！”


    ——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷二》


    唯识观相当于天台别教和圆教的修行方法。这里引《楞严经》的经文，是从圆教的角度来分析。


    “一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。”


    观察一切境界都不离开现前一念心性，因为一切境界都是即空、即假、即中的。“一切浮尘”，包括外在的器世间和内在的根身，这种种幻化的相貌，都是因缘所生的。


    从真谛来观察，它“当处出生，随处灭尽”，它不自生、不他生、不共生、不无因缘生，并没有一个真实的生起处，我们看到它生起，事实上只是一个幻相，所以叫“当处出生”。既然无生，当然也就无灭，所以说“随处灭尽”，生灭之间是没有间隔的，这是从真谛来观察。


    从俗谛来看，“幻妄称相”，虽说诸法真实性不可得，依然有十法界依正果报的差别，历历分明的显现。但所有这些差别相的体都是虚幻的，所以叫“幻妄称相”。所谓的生灭，只是“当处出生，随处灭尽”，循业发现的境界，这是从俗谛来观察。 


    接着讲到中谛，这就和前面的相空观不一样了。“其性真为妙觉明体”，虽然它的作用是如梦如幻、不真实的，但是就着第一义谛来说，它的本体就是妙觉明体，也就是我们的真如。一切法都是我们真如的全体大用，所以它的体含摄十法界。观察一切法即空、即假、即中，就是观察实相，这就是唯识观法。 


    底下的经文，只是再把这个上面这些观念，再加以广说。 


    “如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！” 


    五阴、六入、十二处、十八界，就是“诸幻化相”。这些是从俗谛来看，一切幻化的相貌。是“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。”在业力的推动下，因缘和合，就生起虚妄不实的作用。因为它没有真实的生处，所以是“虚妄有生”；既然是虚妄的生，当然，因缘别离，就虚妄地灭去了，它生灭都是虚妄的。这是就真谛的角度，观察一切法无所有。 


    再从中谛来看：“殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。”虽然一切法在作用上都是生灭去来之相，但就其本体来说，却是“妙觉明体”，都是如来藏这种常住妙明，不动周圆的妙真如性。“常住妙明”、“不动周圆”、“妙真如性”，这都是在赞叹如来藏的功德。“常住”指它的本体是不生灭的；“妙明”指它所显现的十法界的妙用；“不动周圆”是总说如来藏，它的本体虽然是不生灭的（不动），但它的作用却遍法界（周圆）。“妙真如性”的“妙”，就是不可思议，一切法同时具足真、俗、中三谛，不离开现前这一念心性，这是不可思议的，这是从中谛来看。


    其次从真谛来看，为什么“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，一切法不可得呢？因为“性真常中，求于去来、迷悟、死生，了无所得！”在这个真如本体当中，要去寻找它真实的去来、迷悟、死生，了无所得！一切的境界，都只是我们真如本体，循业发现，产生出来的作用。就本体来说，它们都是真如的全体大用。由此可见，我们所认为的这个“我”也是不可得的，它只是五蕴所构成的一个如梦如幻的作用。但五蕴的实体，就是如来藏。


    修天台宗的空、假、中三观，并观察这三观都不离开一心，都是微妙不可思议的，这就是唯识观法。由此可见，要修唯识观法，一定要先有空观的基础，才不会含糊笼统，而错认消息了。 


    上述这三观的差别就在于，性空观是观察一切法无常，相空观是直接观察一切法都是如梦如幻的幻相，唯识观就是观察一切法都是真如的全体大用。 

（文章选自良因法师导读《南山律在家备览导读·别行篇》）