【三】结劝：


     “优波离即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛踰城出家，亲观如来，六年勤苦；亲见如来降伏诸魔、制诸外道、解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细，性业遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。”


    ——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷五》


    学习了三观之后，我们应当怎样修呢？这里就引优波离尊者的修行方法来说明。在《楞严经》中讲到二十五圆通，是二十五位尊者证悟圆通的方法，其中，持戒第一的优波离尊者，是怎样透过持戒，来趣入圆通的呢？


    “优波离即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔、制诸外道、解脱世间贪欲诸漏。”


    这是他随佛出家，随佛修苦行，亲自看到佛降伏魔障而成道的经历。


    “承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细，性业遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。”


    优波离尊者承受佛陀的教戒，乃至三千威仪，八万细行，从性戒、遮戒都能够持守清净。因此使得身心达到寂灭，而成就阿罗汉。因为他持戒精严，所以他是如来众中的纲纪，佛陀赞叹他持戒第一，所以他说如来“亲印我心，持戒修身，众推无上。”


    接着就讲到他的修行方法：“佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。”


    佛陀问我怎样证得实相圆通的方法，“我以执身，身得自在”，我因为执持这个色身，使色身得到自在之后，再次第地执持这念心，使心也能够得到通达，然后身心一切通利，从而证得圆通。具体来说，怎样使身心通达自在呢？我们也可以用天台三观的方法来解释：


    所谓“执身”，就是持守摄律仪戒，使身得自在；再“执心”，也就是修三观。先以空观来分析，就是观能持的身不可得、能持的心也不可得，乃至所持的戒也都是如梦如幻不可得。


    以假观来分析，虽说一切法不可得，但是不妨碍持戒、犯戒后，如幻的因果。因此仍然精进研习戒法，并持守如幻的戒法。在了不可得中，行如幻的持戒之法。


    以中观来分析，观这一切能持、所持，以及一切持戒、犯戒等法，当下都是由真如所显，因此即空、即假、即中，且皆是真如的全体大用。


    这持戒第一的优波离尊者，就是这样在持戒的过程中，用三观的智慧回光返照，观察身不可得、心不可得，然后次第的证入了圆通。所以只要内心与般若智慧相应，持戒也可以证入圆通。优波离尊者就是我们持戒的榜样。


    此南山三观的智慧，可以用于持戒，亦可用于礼忏，乃至平时的观心。修法时可以有主有伴，若配合持戒时，则因戒生定，因定发慧；从反面来说，则以定慧之力来摄持戒，三轮体空故，使持戒真能趋向圣道行。如《四分律比丘戒本》所说：


    “若有自为身，欲求于佛道，当尊重正法，此是诸佛教。”


    则持戒才能像《大智度论》所说：“《八十诵律》即大乘尸罗波罗蜜。”《胜鬘经》所说：“毗尼即大乘学。”透过持戒，真正趋向一佛乘。

（文章选自良因法师导读《南山律在家备览导读·别行篇》）