第三节  观察“当下”


    我见是我们的一种思想。我执是对错误的东西不断地重复，放不下。所以我见跟我执是相连在一起的，这就是见惑和思惑。我们要断掉我执，从哪个地方断？从三法印（入手）来断。我们在上几节课已经讲了三法印里的“诸行无常”、“诸法无我”法印。我们要好好地体会。


    为什么“诸行无常”可以帮助我们破除我执？因为我执就是常性。我们通过观察可以知道一切现象、一切的法都是没有常性的，没有永恒性的，在不断地变化的。生的东西必然灭。我们要观察到这个事实。产生出来的东西，它最后的结局必归于灭。这是一切法的现象，一切法的现实，无争的事实。这个非常重要！我们从这个最基本的现实会发现最大的问题：为什么会灭？说明什么问题？没有常性！这个法、这个事物没有永恒性，对不对？如果它有永恒性，会不会灭？绝对不会灭。既然它会灭，它就绝对没有永恒性。这很重要！


    这个“没有永恒性”是贯穿在一切法生灭的过程中的。比如这本书，大家都知道它最后的结局会烂、会灭。对不对？会烂、会灭是它的结局。那也就是说这本书绝对没有永恒性。当因缘和合现起了这本书的时候，从它生到灭的整个过程都没有永恒性。对不对？有没有可能说在这个过程中有一段有永恒性，有一段没有永恒性？不可能。假设我们眼前所看到的东西寿命是二十年，那么这个二十年就没有永恒性吧？其中的十年有没有永恒性？一年有没有永恒性？一秒钟有没有永恒性？还是没有永恒性。那么，现实世界只有“当下”！因为过去的已过去了，未来还未现前，我们每个人都是在“当下”才能作用。


    其实“当下”就是我们的现实！当下有没有永恒性？没有。“当下”没有永恒性。“当下”是什么样的状态？是不是即生即灭？生了就灭了，根本没有永恒性。有永恒性，它就会安住。没有永恒性，它当下生就当下灭。我们现在所看到的事实，实际是每一刹那都是当下生当下灭。它的存在是没有永恒性的，它的存在是缘起。


    观察这个“没有永恒性”对我们破除“常执”非常重要！就拿我们自己的身心来说，我们的身心就在我们的“当下”这一刹那，是不是生、灭，生、灭，生、灭，即生即灭，是不是？实际上这种状态就没有永恒性，而我们非得要认为这一秒钟和前一秒钟是同一个东西。错了！根源是我们没有观察到这种即生即灭的事实。


    我们从物质现象观察得还不容易很清楚。我们从每个人心灵的状态来观察，它是怎么样的？它是念念生灭的，刹那不住。比如说我们念“阿弥陀佛”，当念“阿、弥、陀、佛”的时候，你会发现每一念的当下生就当下灭，根本没“住”。我们又可以从声音来看，“咚、咚、咚”（大和尚敲桌子），当下生了就没了。从我们的声音、念头都可以观察到的，哪一句“阿弥陀佛”有停留的？一瞬间就没有了。从声音当下，“阿”就找不到了，“弥”也找不到了……（大和尚敲响桌子发出声音来提示大家），从声音来看，我们大家要特别观察到它的无常性，要特别注意一个灭的问题。比如我们的声音，说“阿”，当下就找不到了、灭了。是什么意思？说明这个“阿”没有永恒性，它会灭，无住。


    实际这个“灭”是我们观察“没有永恒性”、“没有常性”的关键。破除我们的执着，就在这个“灭”上面好好地观照。特别是去观察声音、观察我们的每一“念”、观察每一刹那的心灵现象和物质现象的变化，你会发现万事万物都没有永恒性，完全都是虚幻的。什么是虚幻？虚幻不是说没有这个相，而是没有安住，是无住的、没有实体的。我们要好好观察，仔细体会“诸行无常”这个法印。

（文章转自微信 云门祖庭 2019-06-17）