第二节  哪里证涅槃？


    任何一法，去观察它，都是缘起性空，透视这个相无有实在，当下涅槃寂静。有为，是从缘起的事相上来说的。无为，是从缘起无有自性的本体来说的。实际性和相是不一不二的，无为不离开有为，有为不离开无为。  


    我们要证得无为涅槃，在哪里证呢？就在生生灭灭的有为法。生灭生灭，刹那生灭。刹那生灭是什么意思？就是没有一法安住，没有一法可得。没有一法可得是实相，只要我们放下执着就是无为，就是涅槃，跟法性相应。断除我们的烦恼和贪嗔痴就是无为。所以我们在哪个地方证得涅槃？就是不离生生灭灭的现象界，透视缘起性空、不可得。放下我们无始以来的实有感、自性的执着。这个就是有为法。那么我们修行要不要离开现象界？不用的。任何一法、任何地方都可以修行，扫地做饭可以修行，念佛可以修行，诵经也可以修行，行住坐卧都可以修行。观察一切法的生生灭灭，观察一切法的缘起，没有主宰性、没有独存性，无常，没有常性。所以从缘起可以通达没有永恒性、没有主宰性也没有独存性。


    从无常去观察生生灭灭的现象，我们知道它没有永恒性，没有不变性。变就没有主宰，变就没有独存。我们观察声音是最容易的（大和尚敲桌子），声音响的当下就灭了。为什么声音会灭？说明这个声音没有常性，没有主宰性。它会不会变？变，就是它自己作不了主。变，它能独立存在吗？不能独立存在。我们观察其中的一法，如声音或是我们内心里的念头生生灭灭。


    比如我们念“阿弥陀佛”“南无观世音菩萨”，任何一念都是不安住的。它会自然消失，当下生、当下灭。当下生当下灭说明什么？说明“念性”不可得、常性不可得。我们说“很烦恼”，其实我们去找烦恼找不到。比如动个念头“有人搞鬼”，其实我们仔细观察这个念头的时候，“这、个、人、搞、我”，每一念都不可得，没有常性，它不能安住。所以，有人说“我这个念头动了很久啦，改变不了啦”，实际是我们没有仔细观察。实际“念性”不可得，只是我们老是记住这个念头，这就是执着。


    比如我们劝人说“你不要离开道场乱跑了”，但对方说“不行，我这个念头动了很久了”。实际他那个念头根本不可得，什么“动了很久”！“我想去那里”，刚刚动了念头，就不知道刚才那一念在哪里了，都找不到了。我们常常会觉得有一种强烈的念抓住自己，老是重复同一个念头，下一个念头还是重复，再下个念还是重复。实际在我们观察任何一个念的时候，都是空的、了不可得的，是没有安住、没有永恒性、没有主宰、不能独立存在的。


    体会到“烦恼不可得”时，是不是菩提？那些纠缠的东西在内心里真正放下了吗？是不是自在了？得到清凉了吗？我们好好用大乘的一实相印，或三法印中任何一法来观察念头的生灭，就可以发现烦恼妄念是不可得的。


    为什么我们牢牢地抓住妄念呢？是因为我们老是追逐妄念，这一秒钟起这个念，下一秒钟又是起一个念。《金刚经》里讲得很清楚，三心不可得。我们随便观察过去的一念、现在的一念、未来的念，都是不可得。这不都是我们的运用吗？我们现在受障碍或有棘手事，一念十年都放不下。其实真实地去观察，烦恼是不可得的。是我们被念骗了，而念是无住的。明白了，我们当下可以得到清凉。


    我们从缘起的角度也可以说明。比如：我们这个念是从哪里来的？是我们看到某种现象之后的感受。这种感受会继续演变。它是个缘起，它不是永恒实在的东西。从现象生灭缘起的角度来说也是一样。我们从还灭门、流转门去观察。从还灭门去断“集谛”，就有“道谛”。断了集谛以后——断除了无明、烦恼，不再造生死轮回的业，我们是不是可以证得涅槃？从缘起的角度来看，苦可不可得？集可不可得？灭可不可得？道可不可得？无苦集灭道。为什么《心经》里说“无苦集灭道”？明明有苦集灭道。它是从大乘的一实相印下手，不是从还灭门和流转门去讲。这是以般若空慧直接观察、观照的角度去证得的。


    我们再具体地讲一下这个“道”：寂灭涅槃是绝对可以得到的，绝对可证的。从还灭门可以证。从大乘般若空慧直接观照苦集灭道也可证。

（文章转自  云门祖庭  2019-07-11）