第三节  戒定慧


    我们谈谈修行的问题，简略地讲是戒定慧三学，展开来是八正道，广说则是三十七道品。这是广中略的问题，实际内容是一致的。


    戒、定、慧。我们的生死痛苦是由惑、业造成的。不造恶业需从戒下手。我们造业的时候有善业、恶业。恶业造成苦，善业可以得到暂时的安乐。大家愿不愿受苦？不愿意受苦是不是要断恶业？戒的作用是防非止恶。我们把造恶业的条件制止。我们最容易造什么恶业？杀盗淫妄。这都是不好的业，肯定是恶业，恶业就招感痛苦。要不要断除恶业？要不要戒？就要戒杀、盗、淫、妄、酒，五戒就这样开出来了。都是保护我们的，是保护我们不受苦，保护我们不造（召感）痛苦结果的条件，把这个条件断掉。杀；盗；在家居士的不邪淫；妄的口业（包括两舌、恶口、妄语、绮语）；喝酒的状态是迷迷糊糊、头脑不清楚的，口业、身业等控制不住了，所以要断酒。这些全都是防止我们造恶业的！所以，要不要戒？戒是保护我们还是系缚我们？要是我们不知道戒的作用是让我们离苦得乐的，就会觉得学了佛以后、皈依以后，这个也要戒，那个也要戒，手脚都不能动了。不是，戒是让我们避免造成痛苦的条件。戒了是不是对我们有好处？


    不受戒，杀生也照样招感痛苦。只要杀生，不管受不受戒。不受戒，杀生一样是恶业，这个恶业将来也是招感痛苦的。所以，戒让我们断除恶业，断除下世的痛苦。戒有止持作用。（另一方面，）能够利益众生的（事），我们要努力去做。所以，从戒的角度让我们防非止恶，让我们得到“增上生”。什么是增上生？我这一世持戒修行、行善积德、不造恶业，是不是防止堕落？我们造恶业是不是很危险、容易堕三恶道？是不是人身都得不到？更别说学佛了。我现在拼命地杀、偷，造不好的业，人身都保不住，不要讲得闻佛法和修行、跳出生死轮回——根本不可能。要得到增上生，我们要重视持戒修行、行善积德，因而下一世会比这一世更好。这样修行绝对有好结果，比我这生绝对要好，越来越好。而且还防止堕三途恶道，才有办法继续修行，才是增上生。但还不究竟。什么是不究竟？我们下世比这世好，能不能保证我下世还修行呢？下世好，又有钱又有势又当官，头脑迷糊了，有人给我们讲佛法都不信了，搞享受了，就等着下一世堕落了。所以不究竟。


    光在戒上、在业上去断除恶业还不究竟。为何不究竟？因为造成我们痛苦的根源没有断。造成痛苦的根源是惑，有惑才会去造业，感得苦。虽然我们可以直接在（“业”）这个地方下手。但（“惑”）这个根没有断。虽然我们下生得到人生，但惑没有断、无明没有破，不能保证我们下世还修行。我们的贪嗔痴没有断，这世听闻佛法努力修行，下世得到好报了，把佛法忘了，贪嗔痴很强烈，那我们又造恶业了，造了恶业又堕落了，所以不究竟。不究竟怎么办？要不要解决惑的问题？要不要解决无明的问题？要解决无明的问题，光有戒还不行。惑，本来就有两个含义：一个是业果愚，另一个是真实义愚。光解决业果问题还不行，还要解决一切“人”、“法”上“我执”的问题。


    五蕴身心在一切法上都是缘起的，而缘起是无我的。我们对缘起的道理不清楚、不明白，就会在五蕴或是在其他的一切法上执着一个我，执着永恒独存性、执着主宰性，然后产生贪嗔。就因为不明白缘起无我的道理，在五蕴或是一切法里认为有永恒、独存、主宰，这就是“惑”，就是愚痴、无明。无明就会推动贪、嗔出来，就继续造业。实际上这无明就是意业。无明烦恼继续推动我们造新的身口意三业，造了业以后，果就断不了。所以我们要不要解决真实义愚的问题？要解决这个问题，我们要通过什么样的手法、什么样的手段？光是戒还不行吧？要不要有智慧？这个“慧”是般若的空慧。这个般若的空慧可以透视一切缘起法无有自性，可以断除我们的我执。只有般若空慧才能消除我们生死轮回的根源。


    我们讲，通过戒，我们大家都守本分，不该做的事情不做，该做的事情我们努力做，是不是心安理得？我一天到晚做坏事心慌不慌呢？虽然做坏事时很痛快，但回到家里心就慌啊！比如自己在外面做了坏事，偷东西、杀人、伤害了人，造恶业，图一时痛快，回到家里怕不怕警察来抓？怕不怕破案？怕不怕冤亲债主找上门来？怕不怕？怕，心就不安。怎么办？只有逃，逃到哪里去？逃到地下室去，逃到无人烟的地方。逃到地下室，心还是不得安。人生活在黑暗的世界里心能安，那是不可能的事。即使警察没抓到他，呆在地下室也是心慌慌的，暗无天日，不敢露面，人家半夜敲门就很紧张，警惕得很，哪能心安？所以造了恶业的人是不可能心安的。给对方造成痛苦、造成了不好的影响，同时也给自己的身心造成了很不好的影响。即使没破案，自己造业的时候谁最清楚？自己最清楚。自己全部看到的，还能把它忘记吗？永远都忘记不了。别人可以忘记而自己忘记不了，怎么办？就等着晚上做恶梦。即使没人知道，自己还是痛苦的：心灵的折磨、身体的折磨。


    我们要不要守戒？要！守戒是不是心安理得？我们不做亏心事，心胸坦坦荡荡，身心安定。所以，“戒”有力量帮助我们得到身心安定的状态，并不是说戒就是定。戒的作用是可以帮助我们得到身心安稳、安定的状态。大家身心安定的状态是不是很舒服？如果我们坐也坐不住，站也站不好，是不是烦恼的状态？心里七上八下的，是不是很不安宁、很烦恼？能得到身心安定吗？不可能。所以“戒”的目的能帮助我们得到身心安定，让我们能自然地心胸坦荡。


    当我们身心安定的时候同时又能亲近善知识、学习佛法，建立佛法的正见。在身心安定的这种状态，观照力是不是更强点？所以，“定”有一种力量帮助我们产生这种观照力，这种力量使我们对正见，也就是对宇宙人生的真理的透视能力增强。


    我们的心乱乱的，可能了解真相吗？心里都是七上八下的，还能正确判断事物吗？所以指挥官带兵打仗，能运筹帷幄、指挥得恰到好处，肯定是非常的镇定。要是指挥官都乱了阵脚，他能看得清楚战场的真相吗？能弄清楚战况复杂的因缘吗？不可能。所以镇定自若可以帮助我们提升观照能力，但必须要有佛法的正见为基础。


    所以定不等于慧，但定可以帮助我们增强观照力。这观照力帮助我们透视宇宙人生的真相。我们要透视人生宇宙的真相，要不要有正见？要不要听闻佛法？不听闻佛法怎么能知道缘起性空的正见？我们没有正见，尽管我们观照力很强，所观照的是什么东西呢？所观照的是乱七八糟的东西。可能是你对风扇上的一颗灰尘观察得很清楚，但这对我们有什么作用？不能解脱！但人生宇宙的正见我们建立起来，再加戒和定的力量，使我们观照的能力增强，透视人生宇宙的规律、透视人生宇宙的真相是不是更清楚？更加清楚，是不是就能够明白缘起性空的道理？是不是能够帮助我们破除我执？


    所以缘起正见就是缘起性空。因为它是破除我执的利器。缘起正见像利剑一样把我执的根斩掉。这个正见要有力量，要不要有定？要有定。没有定，这个观照力不够。虽有正见，但力量不够，不痛不痒的，就没用。有正见，观照力量够的时候，真相立刻就显出来。


    我们要把戒、定、慧的关系弄清楚。戒不等于定，定不等于慧。但前者对后者有帮助的能力。戒定慧是整个修学的基础。八万四千法门都是讲戒定慧。

（文章转自 云门祖庭  2019-07-14）