第三节  持戒


    持戒：所谓持戒，就是我们遵守规矩，遵守戒律。


    戒，可以帮助我们断恶修善、防非止恶。戒的功能是防止我们众生造业、招感痛苦。我们很容易造将来堕落三途的因。我们戒杀是不是帮助我们断除堕落的因呢？所以，戒是帮助我们断恶修善、防非止恶的。


    实际戒对我们是最好的保护。戒的功能相当于我们现在的法律、规章制度。我们大家守戒，就会和谐。要是我们都不遵守规矩，没有规矩就不成方圆了。就像交通规则，大家都不遵守，就会给我们的生活带来很多不便乃至灾难。我们不守戒，对我们的身心、对我们的未来只有伤害。


    戒保护我们能得到“增上生”，保护我们不会堕落三途。我们居士的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，都是对我们的保护。


    杀：我们没有受戒，杀不杀生呢？


    偷：不受戒，没有约束，什么坏事都可能做出来。


    邪淫：现在黄色的东西特别多，随处都是陷阱，随处都是我们堕落的因。


    妄语：很多人不小心就犯了，特别是做生意的。人与人之间的交往，妄语是很普遍的。


    还有饮酒。我们持好五戒，我们就有条件得到人身，可以得到“增上生”，不至于堕落。所以，戒是不是对我们最好的保护？


    “戒”，它和一般的“善”又不同。戒的范围非常广。比如我们持不杀生戒，它所对应的对象是一切众生。不光不杀人，还包括其他的动物都不杀，连地上的蚂蚁、水中的鱼、所有一切有生命的动物都不杀。戒所对的境界非常广。时间上（来看），从我们受这条戒开始到我们生命结束，叫“尽形寿”，都不违犯，都绝对不杀。也就是说，我们晚上睡觉的时候，我们会不会杀？不会杀。我们晚上睡觉，不杀生的功德也在增长。


    但我们世间的善就不同了，世间的善不是讲戒，是讲善。拿救人、救其他动物来说，“救”是善，这个善的对象是特定的、不普遍的，可能是对某人、某种动物或某群体，它不是遍缘法界的一切众生。


    戒，它的广度就比一般的善大得多：我们看不到的众生，也都绝对不杀。为什么戒的功德这样殊胜？就是这个原因。再者，平时我们说的善，是有时间性的。比如今天我们看到他掉到坑里，我高兴就去救他，不高兴就不去救他。一般的善是有时间性的表现。而我们的戒是从我们受戒那一刻开始到临终，直至我们的命根失去。这一段时间，不管我们处于何种状态，它的功德都在增长。


    而善就不是了，它是某个时段、某个时间有功德。所以戒的功德远远大过一般的善。我们持好五戒就能够得到人身，也是这个原因。它也是佛法修学的基础。比如出家人的沙弥十戒、比丘的二百五十戒、菩萨戒的十重四十八轻，都是以五戒为基础。所以别小看了居士的五戒，它是我们整个戒律的基础，它的功德是很大的。


    有的人说受戒了这又不能那又不能的，约束太多了。“不能”干是好事啊！是保护我们不去造业。我们不守戒，去贪、去杀，就没有罪过、不造业吗？照样的造业，一样的有罪过，而且还更严重！不守戒，就会肆无忌惮地造业。我们受戒了，有个约束，不去造恶业，或者少造恶业。偶尔我们有犯，我们会及时忏悔。受戒绝对比不受戒要好。当然我们要真正做得到才去受，要是我们一点条件都没有，明知做不到、是要破戒的，这样受也没有价值。就好像明知故犯一样，那就不好了，就是有点故意的。就象犯罪，有意和无意是不同的。所以，我们受戒也要有一定的基础，也要有一定的条件。当我们有一定的基础、条件，我们受了，绝对是对我们很有帮助的。


    持戒，实际是保护我们而不是约束。是对我们最好的保护！

（文章转自     云门祖庭  9月5日）