第八节  无所得


    我们菩萨所修行的法门是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。菩萨所修的六度，要是还执着有“所修”的六度，没有达到放下执着的境界。


    “能修”六度的是“智”，或者说，是般若为导，带动其它五度来修行。智慧是可以通过观照得到的。六度是我们所行的内容，以智慧来引导和观照，修行六度就可以达到彼岸。这个智就叫“能观”之智。


    “得”的意思是“所证”之理。所证之理是什么？是菩提、涅槃二果。我们通过修行六度，得个什么？就是我们证悟到真理，这个真理就是菩提、涅槃之果，或是叫佛果。这就是“得”：我们成了佛了。佛是怎么成的？因为他证悟了无上正等正觉，三藐三菩提。涅槃就是不生不灭。只不过是不同的概念，从不同的角度来说的，实际上就是成佛。


    如果有“能观”之智，有佛果可证，又有菩提涅槃，又有佛可成，这就是权教菩萨的执着。有这样的执着，还没有达到“空”，还没有放下执着，还“能、所未忘”，这个还不究竟。要破权教菩萨法相的执着，所以“无智亦无得”，无“能观”之智，无“所证”之理。既然是涅槃、无生。无生并不是外面通过某种方法得到的。我们不究竟的状态、有智有得，都属于权教菩萨所修，还没有达到彻底的究竟的空性的道理。


    在《大般若经》里也讲到：“无得无证，即是证佛法身”。所以“无智”即是“真智”，不执着就是真实的智慧。能“无得”就是“真得”，我们如果还有所得，就是还有执着，不通达法性空寂，这都不是真正的智慧，也没有真正的解脱。所以这就是让我们明白菩萨所修的智也好、证也好、得也好，都要离相、无住，不执着所修的六度，不取、不执着所证的佛果。如果我们有所住，就是执着，就变成障碍，就不会真正解脱。这“能观”之智、“所得”之理都要放下。如果我们放不下，就不能达到究竟圆满。有执着就是不通达法性空寂。

（文章转自  云门祖庭 2019-10-01）