第九节  空的层次


    “空”有很多层次。


    第一，空五蕴法。“照见五蕴皆空”和“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”是空五蕴、破凡夫的法执。空了五蕴，就是破凡夫的执着。他的智慧就是“人空智”。所证之理，是“人空理”。这是二乘人所修。声闻缘觉是放下了五蕴的执着，放下了十二入“眼耳鼻舌身意，色声香味触法”还有十八界，是破了凡夫的执着，所证悟的是五蕴身心的空，可以出离六道轮回的苦海。


    第二层次，经文“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道”是空四谛、十二因缘。这其实是说，二乘十二因缘法、四谛法这样的执着，我们都要放下。这样所证的智慧我们叫作“法空智”。所证之理，是“法空理”。是为菩萨所修。


    第三层次，空“智、得”，即“无智亦无得”，即“无智、无得”。其智为“俱空智”：“俱空”就是人空、法空都要空，都要放下。这个理“俱空理”为佛陀修证之果。所以必须要把能证、能观的智也要放下，所证的佛果也要放下，这样才能够把人空、法空都放下。


    这是从不同层次看我们的执着。


    破五蕴、十二入、十八界的执着就得到“人空”，可以超越生死。


    十二因缘、四谛苦集灭道，执着在这里就是自了汉。这样不行，还要放下，还要广度一切众生，这是“法空智”。法空智是菩萨所修。如果菩萨所修的还执着“能观”之智、“所得”的佛果，都不究竟，都不能成佛。所以也要把“智”和“得”放下。“无所得”嘛！最后才能够证得阿耨多罗三藐三菩提，才能“远离颠倒梦想”。放下执着的层次不同，所证的境界就不同。最后所证的理、能观的智都要放下。


    所以这句“无智亦无得”跟《大般若经》里说的“设有一法过于涅槃，我亦说如梦幻”相呼应。佛告诉我们，涅槃也好，甚至超过涅槃果也好，都是梦幻泡影，都是不可得。如果我们有涅槃或比涅槃还殊胜的果，这个还是梦幻泡影，还是不可得。我们对佛果不执着，才能够达到深观的般若，才能究竟智慧圆满。《大般若经》里实际是对这句话的注解。


    整句话的解释：在诸法空相中，是不立一法的。非但没有凡夫的缘起的五蕴、十二入、十八界和二乘的四谛、十二因缘种种的执着，就是连菩萨所修的能观般若智和由观智所证的法空理都不可得，都是要我们放下执着之处。


    放下执着有三个层次：


    第一层次是对五蕴、十二入、十八界放下。


    第二层次是对无明缘行、缘识、名色、六入、受、触、爱、取、有、生、老死十二因缘、苦集灭道（二乘法）的执着。


    第三层次是菩萨所修的“能观”的般若智和“所证”的法空之理，即是菩提、佛果的执着，都要放下。都是我们要“空”的地方。都是我们要放下执着的地方。今天我们讲到破权教菩萨的法相：“无智亦无得”。至此，法用分整篇讲完了。


    第一总持分：“观自在菩萨……度一切苦厄”。第二色空分：“色不异空，空不异色……亦复如是”。第三本来分：“舍利子，是诸法空相，不生不灭……不减”。第四法用分：从破除凡夫的五蕴十二入十八界、十二因缘、四谛，一直到权教菩萨的“无智亦无得”。这就是法用分。到现在为止把这四个部分讲完了。下面还有果德分，正知分，秘密分。下节课再接着讲。阿弥陀佛。

（文章转自 云门祖庭 2019-10-04）