《心经》开示第五十二讲
第二节 迁流变化
缘起无自性,缘起性空,它必然没有独存,没有主宰,没有永恒。这就是大乘里讲的无有自性,就是空性。一实相印就是空性。在原始佛教里佛陀特别强调三法印。一实相印跟三法印有什么关系呢?实际它们俩是相通的。为什么相通?我们观察一切法,它的现象、它的现实是什么?是“诸行”,就是“迁流变化”。
这个迁流变化包括器世间的生住异灭、成住坏空,有情众生的生老病死。我们观察到一切的现象都是在变化的,实际它的变化不仅是一期的生灭变化,有些存在多少亿、万年的事物,或是我们的生命、肉体、人生存在几十年上百年,这些都是生住异灭的过程。一期的生灭是由无数的刹那生灭组成的。看起来从生到死是一期的生灭,但实际状态是每一分每一秒每一刹那,我们的细胞都在新陈代谢,我们的心灵现象都在变化。所以,刹那生灭是我们现实世界的实际状态。
我们观察任何一个刹那,观察任何一个点,都是刹那生灭的、没有安住的,都在不断地变化。心灵活动不断地生灭生灭,物质也是不断地运动不断地变化,没有一刻停留,没有一刻安住,没有一刹那的当下不在变,一直在生灭生灭生灭。
刹那生灭是什么意思?是即生即灭,当下生当下灭,根本就没有停留。比如我们念“阿弥陀佛”,好像声音生出来了,实际念“阿”的过程就是灭的过程,生的过程就是灭的过程。“阿”的念头、声音刚起来,就再也找不到了。但是我们凡夫众生很重视“生”,只看到生的一面,不看到灭的那一面,实际上它是即生即灭的。我们的念头起来,当下就灭,再找不到了。
我们凡夫只看到“生”的一面,就会产生“常执”。如果我们只看到“灭”的一面,又很容易变成“断执”,好像人生没有希望了,死了就没有了、消失了。实际是生灭不断的过程。生的当下灭,接着又生,当下又是灭,它是“非常”,同时又是“非断”。
比如说茶花的种子发了芽,种子和芽是不是一个?不是一个,就是变了,就是“非常”。芽跟种子有没有关系?有关系,就是“非断”。比如我们今天到了云门寺,有没有因缘?有因缘。我们今天跟昨天是不是一个?不是。今天跟昨天有没有关系?有关系。如果今天跟昨天没关系,我们不能来这里。今天是不是昨天?绝对不是,所以“非常”。今天跟昨天有没有关系?有关系,叫“非断”。万事万物都是这样。前念生后念灭也是一样。前念不是后念,所以“非常、非一”。不是一,不是一个念,前念后念不是一个念。后一念跟前一念有没有关系?“阿、弥、陀、佛”有没有关系?有啊!“阿”接下来就是“弥”,不可能“阿阿阿……”下去。很有关系的,所以“非断、非异”。非一非异,非常非断。
我们观察,万事万物都是这样的。我们今天能长得这么大,跟小时候呱呱落地的是不是一个人?是不是不变?变了,“非常”。我们今天长到现在,跟呱呱落地的小孩有没有关系?有关系,“非断”。
因果的变化就是这样的。再讲业果,我们现在所承受的果报是从哪里来的?跟过去有没有关系?有关系,就“非断”。我们现在所受的果报跟昨天的果报是不是一样?不一样,就“非常”。如果是常,就没有因果。“常”是永远的!造善业也永远不可能改变,造恶业也不会下地狱。“常”嘛!“常”就是永远如此、不变。如果“断”了,就什么都没有了,因果还能存在吗?我们造了什么业跟受什么样的果报是连在一起的。正是“非常、非断”,才能成立因果。常,不能成立因果。断,也绝对不能成立因果。
常,是什么?常是自性。自己规定自己不受任何条件的影响。如果有自性,绝对不能成立缘起。我们要明白即生即灭、诸行无常。要观察到刹那生灭、刹那生灭是一切法的实相。生的当下灭了,了不可得。不用我们去灭它,生的当下就灭了,即生即灭。凡夫只注意“生”,执着在烦恼。比如我们生了烦恼,好像“烦恼生起来让我烦”是永恒的。实际烦恼生的当下就找不到了,那就是“灭”。
我们观察到即生即灭,就知道了不可得,就是《心经》里的“无所得”。当下生,当下就灭了,找不到踪迹了,能“得”吗?感觉到“有所得”,即是这个东西有停留的地方,可以抓住它不放,固定在那里,保存在那里。但这其实是不可能的。所以通达诸行无常和通达了不可得,很有帮助。知道生的当下就是灭的过程,了不可得。那么生的当下是不是一个幻象?一下就灭了,找不到了。好的坏的都是一样的真相:当下生、当下灭。
(文章转自 云门祖庭 2019-10-13)
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