《心经》开示第五十二讲


    第六节   涅槃寂静


    现在讲“涅槃寂静”。涅槃寂静是什么意思？就是“缘起无有自性”。


    我们知道自性主要是主宰义。就是第三个：主宰性，或是实有性，或是自性。自性是自己可以主宰自己的意思。自己可以决定自己的存在，自己可以规定自己的存在。


    涅槃寂静就告诉我们一切法都是缘起的。缘起的当下就没有自性，是条件组合，不是自己决定自己存在的。不是自己存在的，就没有主宰性。既然没有自性，它是缘起的存在，有没有独存性？没有独存性。既然是缘起的条件的组合，它有没有不变性、有没有永恒性？没有。所以，三法印都可以相通。通达任何一法印，其他的法印都可以通达。


    我们破掉常性的执着，就可以破掉独存性的执着，破掉主宰性的执着。破掉主宰性的执着，我们也可以破掉常性的执着，破掉独存性的执着。三个法印所破除的常性、主宰性、独存性，叫“我执”。


    “我执”是什么？认为五蕴身心或一切法有永恒、有主宰、有独存，这就是我执。如果在我们的五蕴身心里认为有个永恒，认为有个独存，认为有个主宰，这叫“人我执”。在一切法上认为有永恒的、独立存在的或是认为是可以主宰的，就叫做“法我执”。但不管法我执也好，人我执也好，我执的行相都是这三性。如果我们破掉任何一个，常性也好，主宰性也好，独存性也好，这个“我执”就可以被破掉。只是所依的对象不同。在五蕴身心里认为有这样一个独存性、主宰性，这个叫“人我执”，这是我们造业的根本之处，是我们生死轮回的根本。这个破了，就出离六道轮回、了脱生死。


    如果我们在法上破除这个常性、主宰性、独存性，我们就有善巧方便可以度众生。我们为什么不能通达，是因为我们固执己见、不能善巧观察因缘，所以我们不具足善巧方便去度众生。也就是说“法我执”在障碍。如果我们时时刻刻对任何一切法都从缘起去观察，它是变化的，它是靠缘起条件组合的。我们观察：搞什么东西要靠什么条件组合。度众生要知道什么样的根器，看缘起变化，我们就有办法，就有善巧方便。如果我们在法上不能破了“法我执”，虽然“人我执”破掉了，度众生还是缺乏善巧方便。


    破除“人我执”就可以超脱六道轮回，可以了生死、脱离六道，不再受六道轮回的痛苦。


    三法印实际就是一句话：“不可得”。什么不可得？是常性不可得、独存性不可得、主宰性不可得。


    三法印跟大乘的一实相印内容是一致的，就是“自性不可得”。“自性不可得”就是“空性”。自性就是表现为常性，表现为独存性、主宰性。空性就是三法印。大家不要小看了三法印，实际上大乘的一实相印跟三法印是相融、相贯通的。只是佛陀用善巧方便说缘起性空、无有自性，就把这三法印涵盖了。很方便，就一个空性就涵盖了三法印。我们从大乘的缘起性空可以通达三法印。也可以从三法印去通达无有自性、缘起性空。


    不可得，无所得。什么无所得？就是三性不可得：常性不可得，独存性不可得，主宰性不可得。我们今天就讲到“以无所得故”

（本讲终）

（文章转自  云门祖庭  2019-10-31）