https://mp.weixin.qq.com/s/HV1vsE3bdM9WDxbxNZg8_w

（点击链接视频同步讲解）

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


[卷七]


   第二章，道场加行，前面教你四种清净明诲，现在道场加持。


    第一节，除障（前行），1.持戒除魔事障，要持戒。2.持咒除宿习障，这个咒语一念，十方诸佛灌顶、加持，宿世的善根显现，恶业消灭。第二节，坐道场修定慧。1、因戒生定，因定发慧，是名三无漏学。第三节，建立道场、结界轨则，有一定的轨则。目前结这个楞严坛，几乎没有。目前我们所看到的，大部分都是持楞严咒比较多，要如法的结这个楞严坛，目前在台湾很少，少之又少。偶尔有人说打楞严七，但是，他是不是按照佛陀所教导的建立道场，还有结界的轨则？我们没有亲眼看到。就我所知，出家到现在三十年的时间，没看到、目前。所以大部分都是只有诵楞严咒，不过，我们也是讲一讲，1.叫净地、结坛，就像我们打水陆，水陆倒是很多人在打。要净地、要结坛。


    2.要庄严道场，所以我们讲《楞严经》，这是个大法，我就交代下来，要特别……灯、幢、幡、花、香、烛啊，统统要很圆满的！为什么？事不离理，理不坏事，不能执理废事，也不能因事废理嘛！第三、备供养物，第四、安奉佛像，这个《楞严经》里面都有讲。第四节，正修三昧（正行），三七就是二十一天，加行证得三昧，就像有的人修般舟三昧。是不是？也是一七、二七、三七，都没有休息睡觉。不过，我比较倾向于广钦老和尚这种修持法，要看个人的身体，不能一味的修这个苦行，吃一点苦是应该的。太苦了，自己承受不了了，身体扛不了，不吃、不喝、不睡，这不一定叫做修行。有很多人拿这个来炫耀，其实大可不必！你要知道，有的人十四天没有吃饭，就觉得不得了，他修了一种苦行。但是，我们如果看大自然界就不是这么一回事了。


    譬如说以北极熊来讲，你要看这个国家地理频道，或者Discovery它里面都有。这个北极熊吃这个海豹，还有那个黑熊吃这个回流的桂鱼，它在冬季来临以前，它把它吃的量吃得很大，结果这个体重增加到非常的极限，结果就跑到洞里面，那个北极熊就自己挖一个洞，就蹲在那个地方，一蹲四个月。四个月不吃、不喝、不起来、不拉！而且还生了二只北极熊，还喝它的奶，诸位！你想想看，多不可思议啊！四个月不吃、不喝，我看那个荧屏，电视上就这样子，北极熊那二只手白白的就这样，头就这样。一分钟心脏跳六下，六下就是减少它的耗损能量。这个北极熊一躲在这个山洞里面，整整四个月统统没有起来，这个如果以我们人类来讲，叫做incredibie不可思议！是不是？所以，不是用不吃、不喝、不睡，来当作是很有修行的人。而是说这个法师有没有正念？这个居士有没有正念？有没有解脱的思想？这才是最重要的！譬如说：蛇也是过冬眠啊！北极熊也是过冬眠啊！是不是？


    三七二十一天修证得三昧。第2、百日证果。第三章，重说神咒，阿难祈请。第二节，如来重说五会神咒。成观法师的《楞严经义贯》写的特别好，因为他有研究过梵文，师父没有。我看了很多祖师大德的版本，这个咒语都没有解释，只有他！所以，我们会取这个《义贯》，是有它的理由的，它可以辅助其他的祖师大德所没有的，二个版本合起来讲，就尽善尽美。1、首楞严五会神咒的咒文，2.、首楞严五会神咒注释义贯，一、二、三、四、五会。第三节，神咒功德威神利益。


    这个神咒是什么呢？1、一切如来自依神咒证得二利圆满，二利就是自利、利他。2、神咒利生的威德有多少、多大呢？（1）一切众生只要持诵楞严神咒，可以免魔难、免魔事。（2）楞严神咒无论是诵持、书写、佩带在身上，就可以获大利益，诸佛灌顶，临命终顿超净土。（3）恶众生不害反护，碰到恶的众生，不会害你，反而来护持你。（4）诵楞严神咒，助成道业，（5）远离杂趣，杂趣就是恶趣。（6）持楞严神咒有什么好处呢？可以往生净土，常生佛前。所以，你们那个咒轮要二十四个小时带着，出国也要戴着，你的小孩子统统要戴，刚出生的婴儿也可以戴。不论好人、坏人、男人、女人、小孩、老人统统要戴！（7）众行成就，（8）诸罪消灭，诵楞严神咒，愿求称遂，诸难消除。（11）兆民丰乐，（12）恶星不现，意思是说：这个国土如果有人诵持楞严咒的话，这个国土会很有福报的。（13）持咒获护，得三摩地，不犯四过，必得心通。这四过：一、坛差，坛场的坛，[差]就是不够庄严，没有如法的安排，一、叫做坛差。二、叫做戒缺，戒律的戒，缺陷的缺，持戒不清净也不行。第三、叫做师秽，亲近的师父不够清净。譬如说：你进入楞严坛，这个楞严坛的戒师不够清净，也不行！师秽，污秽的秽。第四、叫做疑悔，信心不具足，怀疑的疑，后悔的悔。一、坛差；二、戒缺；三、师秽；四、疑悔，不能犯这四过，这样必得心通。


    第四节，会众护咒，有哪几个？金刚力士也有。要护持楞严神咒的？会众护咒，1.金刚力士发愿要护咒，2.梵释四王要护咒，只要你持咒，金刚力士护持你，梵释四王护持你，八部也护持你，日月星等护咒，就是神啦！第5.天神地祗护咒，第6.内圣护咒，所谓的内圣就是有恒河沙俱胝金刚藏王菩萨护持你。所以，这个楞严神咒的功德，诸佛赞叹，穷劫不尽！只要佩带就有这么大的功德，你为什么不戴呢？所以，这个咒轮一定要戴，往生的人，把它放到胸前，往生后全身柔软，往生净土，感应的人已经不计其数了！


    第四章，请问大乘修证阶位，第一节，阿难问修证阶位次第，第二节，二种颠倒，（先明凡夫境界差别之因），1.众生颠倒，2.世界颠倒。第三节，十二类生（次明众生差别之果），1.卵生，2.胎生，湿生，化生，有色，无色，有想，无想，非有色，非无色，非有想，非无想。那么，如果底下加一个[众生]，那就更清楚了！是不是？卵生众生，胎生众生，湿生众生，化生众生，有色的众生，是不是？无色众生，有想众生，无想众生，非有色众生，非无色众生，非有想众生，非无想众生，那么就更清楚，这个在《金刚经》都讲得很清楚了！


[卷八]


    第五章，正说六十位修证，在一般的经典里面，有分四十二位，譬如说：唯识，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。有的人只有分五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉；有的人分五十六个。所以，《华严经》、《璎珞经》、唯识，还有《楞严经》，分的都不太一样。六十个阶位，哪六十个呢？一、三渐次位，看第一节，三渐次位就是三。二、第二节，乾慧地，就是入正位前，3加1等于4。第三节，[地前]就是初地前诸位，十信有十位，4加10=14翻过来，2.十住位，十住位有十，就24；十行有十，34。十回向有十，加十就是44。这个《楞严经》可以说是一部很圆满的经典，中间还加了四加行，44加4：暖、顶、忍、世第一，四加行，就是48；菩萨十位，48加10就是58。翻过来，第五节，等觉和妙觉二位，就是59、60。


    好！诸位！正说六十位修证，第一节，三渐次位，为什么讲三渐次呢？要渐入，渐渐进入佛的领域。1.第一渐次除其助因（断五辛），断无辛在台湾来讲的话，就是葱、蒜、韭菜；一种叫做薤，类似蒜；还有一种叫做兴渠，台湾没有，那是印度才有。楞严咒，修楞严大定的，葱、蒜、韭菜，这个台湾都看得到，就是断五辛，这个生吃生恚，熟食发淫，要断。第二渐次，叫做刳其正性，[刳]就是挖。注意那个[正性]二个字，跟你想的刚好相反，这个[性]是性戒，就是恶的意思，正性就是正恶之性。这个性戒，[性]是性戒，就是杀、盗、淫、妄，不管你受戒、不受戒，做了这些事统统不好，叫做性戒。所谓的性戒就是定，定就是不好，你受戒，更不好；你不受戒，做了这些杀、盗、淫、妄的事也是不好！那么，[刳]就是挖，挖掉这一些恶性，正恶之性。所以，这个正性，刚好跟你想的相反，你以为正性是正念吗？不对！是正智吗？也不对！是正恶之性。哪一些呢？要断淫、断肉，不要喝酒，以及持其余的诸戒。


    在这里有一个问题，有一个信徒这么样问说：师父，现在科学研究了，说这个蒜头把它提炼成蒜头精，医学上报导可以抗癌，蒜不能吃，如果已经把它做成蒜头精注射，用在医学上抗癌症注射蒜头类这一类的，有没有算五辛呢？我说：不算！为什么呢？当医药的时候就必须要开缘，它只是一种药。譬如说：你今天，如果这些药要加少许的所谓的……如果有替代品最好了，中药如果有其他的替代品，葱、蒜、韭菜有其他替代品，那当然就用替代品了，可以告诉这个医生嘛！实在是这个地方就没有办法了，为了治病，这是没办法。在这里经典也没讲，我是认为这个是可以的，治病是不一样的，不是生吃，也不是煮熟，是变成一种药，加在中药里面或怎么样，不是单独吃。当然，我不知道中药是不是要加这一些？不加是最好，能够跟医生搭配其他代替品，也尽量不要用到，毕竟修楞严大法，不碰是最好！所以说如果已经提炼成注射液了，你生病感冒，可以防止感冒，医生一开了，他就是要注射这个蒜头精，那么注射就不算了，我认为这个没有犯，因为它是一种药。不是故意去吃，是为了治病，而且是医生开出来的已经变成注射液了，虽然有蒜头的味道，但并不是吃。第二渐次：刳其正性，就是挖掉正恶之性，要断淫、断酒、断肉，以及其他的戒律，统统要持。第三渐次：违其现业，我们一般都顺着这个生死，你追逐这个外境，就顺着生死：回光返照，违其现业，就是不要顺从那个妄念，叫做违其现业。贪心，反过来断贪；嗔恨心起来，把它相反、反过来，用慈悲心对待众生。贪用舍对治，嗔用慈悲对治，痴用智慧对治。就是我们在生活当中，如果起这个贪、嗔、痴的时候，赶快不逐外尘，旋元自归，赶快回光返照。


    我们下个礼拜，这正说六十位次，正说六十位修证，要从下册的开始读一遍，读经文还有义贯，所以下册下次一定要带来。因为要强化大家的印象，如果这样念过去，大家完全没有印象。虽然讲一个大纲，你至少要有一个观念：喔！原来《楞严经》分六十个位次修证，至少你有这个观念：三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。虽然我们还没有讲《楞严经》，至少你对《楞严经》的位次很清楚的，有这样的理念，很清楚这样子的菩萨的位次。


    《楞严经》目次，第五章，正说六十位修证，一般的经典都是十信位、十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉，这是一般经典所分的到成佛的阶位。尤其修学大乘佛道的人，更因该了解成就一尊佛有多么的困难，要经历多少的位次。理可顿悟，事须渐修，也就是说：我们顿悟到不生不灭的真如自性，我们舍识用根，舍生灭心，用真如不生不灭心来修行，就算明心见性，因为起步就对了，这个是成佛的因。但是，还是要继续渐进的，把习气慢慢慢慢的断掉、断除。所以说：佛性因修而显，佛性是因为我们修行才能显示出来。所以，我们并不能说我们本来就具足有佛性，就不修行、就不用功，这个观念是不对的，因为我们的习气、烦恼很重，所以，必须要渐次第的，一一断除习气和烦恼，一步一步来。


    第五章，正说六十位修证。只有《楞严经》有这样谈，一般的经典没有分得这么详细。第一，三渐次位。什么叫做渐次位呢？就是渐次的，你要相当的一步一步的基础来，没有办法一下子进入佛的萨婆若海。第二就是乾慧地，再来就是信、住、行、向、地，中间还加个四加行。我们今天来讲修学菩萨阶位的，是很重要的一个过程。那么今天如果要详细讲，又要耗很长的时间；如果要念过去，也很可惜，对这个阶位的了解就很模糊。因此我们今天必须要简单的来念一遍，像蜻蜓点水一样，了解一下六十位的修证，简单的念一遍，因为现在还在讲《楞严经》的大纲而已。所以，如果要详尽的发挥，必须要等到时间讲到下册以后。不过我们今天可以先看一下.


    第一节 三渐次位[渐]就是渐渐，一步一步来。看经文，[阿难，如是众生，一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。]这是指前面讲的，因为我们没有那么多时间，现在才在讲大纲，这一段是接上面这一段的。所以，[具十二颠倒]，是由前面的经文引过来的。 [阿难，如是]十二类[众生，一一]现行[类中亦各各具]有[十二]种[颠倒]种子。（故共有144种颠倒。）12乘以12，就是144。凡此诸倒[犹如]无端[捏]本性清净之[目]，就是我们眼睛一捏，看到了空中有华，我们现在清净心中无端的起妄，所以，看到了我相、人相、众生相、寿者相；看到了人生、宇宙、山河大地，好像有那么一回事，在佛的眼光看起来，那是缘起虚妄的聚合而已、聚会而已，不是真实的东西，那是缘起如幻的假相而已。法尔便有十二类生之[乱华]于空[发生]。这乱华是表人生和宇宙、山河大地突然显现，我们为什么会突然显现山河大地呢？就是因为我们无明、习气妄动，突然显现。是故若心起[颠倒]想，则本来[妙圆真净]清[明]本[心]便会[具足]显现[如斯]众多[虚妄]之[乱想]。


    经文，[汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。]因为我们的习气、妄想太严重了，佛要我们一步一步来。[汝今]欲[修证佛]之[三摩地，于]针对[是]诸妄之[本因]（亦即种子无明），以及依此种子，种子就是潜伏的，种子无明就是潜伏、隐性，用我们现在的名词叫做隐性。以及依此种子，本[元所]起之颠倒[乱想]（亦即现行无明）之处，所以，现行无明，种子起现行，这个现行就是显性。我们大家可以在六根、六尘去感受到的。那么，种子无明很微细，潜伏在我们的潜意识里面，八识田中，很难去感受到。那么，现行无明呢？大家每天都在生活，可问题是不觉知，只有佛发现到，原来我们过着无明的日子。应先建[立三]种修行之[渐次]，历位逐次修断之，[方得除灭]净尽。譬[如]本元清[净]之[器中]，先[除去]所贮存之[毒蜜]（以净戒除现行恶业）。所以，要入佛的首楞严大定必须持戒清净。然后[以诸]滚热之[汤水]（就是首楞严定水）[并杂灰香]也就是（定中所起之慧）凡所有成就，不能离开三昧，有三昧才有成就佛道。[洗涤其器]（以定慧力拔除种习），种子习气。然[后]堪[贮]存如来之涅槃菩提[甘露]。


    经文，[云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。]这个[违]就是倒过来，我们一般众生是趣流奔逸，放逸自己攀缘这个六尘。现在把它斩断，回过头来冷静一下。我们都是奔放流向生死，现在逆流，往内心里面去看。众生每天都是攀缘外境，以为有实在的外境，不知道众相本空。不了解色即是空。不见一物，名为见道。一等是学，直须无学，不了解这个道理，所以就往外。愈来习气就愈重，无明烦恼就愈多。（未完）

（文章转自微信 梵音极乐  2019-03-21）