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(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    义贯：[云何名为三种渐次？一者、修习]位，为[除其]障定之[助因]也就是不准食葱、蒜、韭菜，或者是刺激性的，辣椒佛并没有禁止。二者、真]实[修]习去恶之位，此为[刳]空，[刳]就是挖，刳空[其正性]罪之业，这个叫做性罪。什么叫做性罪呢？就是杀、盗、淫，这个杀、盗、淫，不管你受戒、不受戒，做这种事就是不好，就是要负因果。性者定也，一定不好，不管受戒，不受戒，都是不好。[三者、增进]位，为[违]离就是远离了。[其现]行以五根奔赴六尘、攀缘取着之杂染[业]。


    1、第一渐次：除其助因（断五辛）  经[云何助因？阿难，如是世界十二类生不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说：[一切众生皆依食住。] 阿难，一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。] [云何]为修定者除其[助因？阿难，如是世间]中之[十二类生]之众生皆[不能]光凭着[自]身便能保[全]其形命，而须[依四]种[食]之一，其身命方得[住]世不坏。[所谓]四食即是欲界人道、天道、修罗道、与畜生道之[段食]，这个段食有二种解释，就是我们吃东西要切一段一段……也叫做段食。第二个解释是：我们早餐吃完了，休息一个阶段，我们吃午餐；午餐吃完了休息一个阶段吃晚餐，一段一段，有二种解释。


    鬼神道之[触食]，所以，我们农历七月十五有拜拜，就是鬼神触气而饱。色界天人之以禅[思]为[食]，以禅定、禅思为食。无色界天人以[识]之定力为[食。只有意识，没有像我们欲界天的众生要吃饭。色界、无色界都不需要饮食，所有的饮食是思，禅定的思以及识的定，这跟我们欲界完全不同，欲界需要粗糙的食物。是故佛]过去常[说：一切众生皆]是[依食]而[住。阿难，一切众生]以[食甘]美有益于身者[故]得[生]存，若[食毒]物[故死。是诸众生求]成首楞严[三摩地]者，[当断世间五种辛菜]，如避毒药。


    经文，[是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住；福德日消，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。大力鬼王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫、怒、痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。]


    [是五种辛]臭之食，若[熟食]即能[发]起[淫]欲。若生吃，[生啖]就是生吃，则促进肝火而[增]长嗔[恚]心。[如是]于十方[世界]中（不论何处），任何[食辛之人]，他[纵能宣说]佛之[十二部经，十方天仙]虽本乐闻佛经，然因[嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等]则[因彼食]辛物之[次]，冥[舐其唇吻]，故彼人实[常与鬼]同[住]一处，从而其[福德]渐受鬼众吸摄、转化而[日]渐[消]磨减少；以福德减少故，即多增[长无利]无[益]的虚妄之事。[是食辛]物之[人]，虽发心[修三摩地]，一切[菩萨、天仙]及[十方善神，]皆[不]愿[来守护，]（以其辛臭难可忍受故）；反之，[大力魔王]则正[得其]过犯之[方便]，而[现作佛身，来为]之[说法]。其所说之法，皆是为了[非毁]如来[禁戒]，令其起破戒犯戒之心，然后再进一步[赞]叹[淫、怒、痴]等臭秽之法（推为无上，说染净不二，犯而无犯，无有开遮持犯，无法可得，都无分别、执着，最极清净；见淫怒痴之行，即是戒定慧，无二无别，言此即是证得清净法身，入一真法界、得无上大解脱之关钥），作如是等邪说谬论，另其勇于犯戒、破戒而无畏惧、心不改悔，反而破戒为菩提，心生大颠倒。以此恶因，[命终]必[自]感[为魔王]之[眷属]，其后[受魔福尽]，即直[堕无间]地[狱]，不必经历中阴身。[阿难，修]习圆通三昧以求[菩提者]，若能[永]远[断]除[五辛，是则名为]从凡夫地[第一]（最初）[增进]菩提道之[修行渐次]。


    2.第二渐次：刳其正性[刳]就是挖掉，就是要（断淫、酒、肉，及持余戒）经文，[云何正性？阿难，如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律：永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人若不断淫，及与杀生，出三戒者，无有是处。]


    [云何]为修定者刳其[正]恶之[性]罪？[阿难，如是]正信发心之[众生]，若欲[入三摩地，要严持清净戒律]，才得因戒生定：亦即须[永]远[断]除淫行及[淫心]，亦即不起淫念，且[不餐酒肉]，并须[以火]烹煮以[净食]物之气，[无啖生]菜之野[气。阿难，是修行人若不断淫及于杀生]，而得[出三界者，无有是处。]


    经文，[当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻四弃、八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。]就是四重、八弃，是指比丘尼戒八重罪。


    义贯：修定之人[当观淫欲]之害[犹如毒蛇]，能害人命，于见欲境[如见怨]家劫[贼]，会劫财夺命。故修定人[先]须[持声闻]比丘之[四弃]就是不淫、不杀、不盗、不妄。及比丘尼之[八弃]就是八重罪。加上（触、八事、覆罪、随被举），这个有关于比丘四重、比丘尼八重，师父谨尊广化律师教诲：不宜白衣面前，讲五篇等等比丘、比丘尼戒。律师如此教诲，所以师父在这里不谈比丘、比丘尼的重戒，你只要记得比丘有四条重戒，比丘尼有八条重戒就行。[执]持[身]口七支[不动]不犯，[后]当进而修[行菩萨清净律仪]，而得究竟[执]持其[心]令恶念[不起]。


    经文，[禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦于世间还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。]


    义贯：修定之人若持[禁戒]清净[成就，则]彼[于世间永无相生]或[相杀之业]，且因彼人于[偷]盗[劫]夺之业[不行]（不复作）造作。则与世间人[无相负累]，故[亦于世间 不还宿债。][是]持戒[清净]之[人]，若以此清净三业进[修三摩地]，则能因戒生定，复能因定而发相似五通，于此[父母]所生之[肉身，不须天眼]，不假作意，[自然]得[观见十方世界]，亲[睹佛]世尊，亲[闻]佛说[法，亲奉]大[圣]之[旨]意，[得]相似[大神通]（神足通），而能[游十方]世[界]，无有障碍，又得相似[宿命]通智，而于三世[清净]，永不堕三涂[得无艰]难[险]阻。[是则名为]修三昧者[第二增进]之[修行渐次]。


    3.第三渐次：违其现业（现前不逐外尘，旋元自归）经文，[云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸；因不流逸，旋元自归；尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。]偶，我们说：配偶，配偶，就是配成一对，根是对境的嘛，根无所偶。


    义贯：[云何]为修定者违其[现]行惑[业？阿难，如是清净持戒]之[人]，其内[心无贪淫]欲之念，而[于外]之[六尘]境界，亦[不多]随境奔[流]纵[逸；因]能修[不流逸]之功，进而得[旋]复本[元自归]本明。如今于外六[尘既]已[不]再攀[缘]，故内六[根]即[无所偶]之对象（既无所取，能取自寂，所取是指境，能取是指心，所取的境本自空，因为是缘起、是生灭、是无常；能取的妄念其实也不存在，这一句就是达妄本空，知真本有。所以说：《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是什么意思呢？就是过去的执着、分别、颠倒心，根本就不存在，是因为你的无明妄念自己产生。现在的执着、分别、颠倒、其实也不存在，只有清净自性在作用，只是你不会用。未来的执着、分别、颠倒也不存在，所以说未来心也不可得。唯一存在的，就是般若智慧，就是涅槃的妙性。


    有一个居士来讲堂，说：师父！涅槃是什么意思呢？我说：你说说看！说：我看很多的和尚往生，那个对联都写：[入大般涅槃]、[入涅槃]、[示现涅槃]，师父！是不是人死了就叫做涅槃？我说：那所有的死人统统叫做佛！涅槃是不生不灭的智慧心，不增不减的清净自性。所以活的人称涅槃，不是死亡的人叫做涅槃。活着的人那一颗智慧的心叫做涅槃。底下，因此六根[反流]照性[全]归[一]闻性，于是[六]根分隔之作[用不]复现[行]，而达到入一亡六之境。经文，[十方国土皎然清净，譬如琉璃，内悬明月；身心快然，妙圆平等，获大安稳；一切如来，密、圆、净、妙皆现其中；是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。]无生在旁边写几个字：十方三世一切诸佛所共宣说之真理。十方三世一切诸佛所共同宣说的，就是一切法无生，生是缘生、生是妄想生、生是烦恼生、是无明所生，不是真正的生，清净自性无所生，当然就无所灭。求其来去生灭了不可得。


    义贯：此时行者得见[十方]世界之[国土皎然]明彻[清净，譬如]于[琉璃]之器中，[内悬明月]，即内外明彻；[身心快然]，微[妙、圆]满、[平等]，心得自在[获大安隐；一切如来]秘[密、圆]满、清[净]、神[妙]一切神变[皆现其中；是人]速[即获]证[无生法忍。从是渐修，随所发]起之修[行]，皆得[安立]于诸[圣位]上。[是则名为]修三昧者[第三增进修行]之[渐次]。


    第二节乾慧地顾名思义，[乾]就是乾枯，[乾]就是少，就像一块田地水分很少会乾枯，智慧不够就叫做乾慧。所以，乾慧地顾名思义，就知道智慧没有办法跟大菩萨比，这是（入正位前）这个在《楞严经》特别开出，叫做乾慧地。


    经文，[阿难，是善男子欲爱乾枯，（这也是乾慧地的一种解释）根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，乾有其慧，名乾慧地：欲习初乾，未与如来法流水接。]诸位！这个[乾]有二种，一个就是把欲望乾掉，就是欲望少了，也叫做乾慧地；智慧少也叫做乾慧地，不能与大菩萨相提并论。所以，欲习初乾，就是把这个习气、妄念、欲望慢慢的乾掉，减少了。


    义贯：[阿难，是]第三渐次位之[善男子]，其分段润生之[欲爱]之水已[乾枯]，故其内[根]与外[境不]相[偶]，因而心境绝待，种现俱销，[种]就是种子，叫做隐性、潜伏；[现]就是现行，种子起现行，现行熏种子，统统剥落。三界生缘已尽，故[现前]之[残质]（最后身）即决定[不复续生]，人法二执就是我执、法执。人法二[执]之[心虚明]，无障无碍，其心[纯是]人空与法空之[智慧，慧性明圆，蓥]照[十方]世[界。乾有其慧，名]为[乾慧地]菩萨，以其世间之[欲习初乾]，而犹[未与如来法]身之[流]萨婆若大海之[水]衔[接]。这个萨婆若，翻译成中文叫做一切种智，阿罗汉叫做证一切智；菩萨是证道种智，修道的道，种子的种；那么，佛成就叫做萨婆若海，就是一切种智。阿罗汉成就一切智，就是证得空性；道种智就是；菩萨要在缘起法里面显现度众生，就是道种智。佛陀是入萨婆若海，就是一切种智。所以说：一切智是断见思惑；道种智是断尘沙惑；一切种智（萨婆若海），是断根本无明，就是断生相无明。所以，阿罗汉就是证得一切空，就是一切智，就是断见思惑；菩萨就证得道种智，就是断尘沙惑。佛陀进入圆满中道，就是萨婆若海。


    第三节地前诸位以前初学佛法，[地前诸位]看不懂，以为是土地前面，后来发现不是这么一回事，是初地以前诸位。十地以前诸位，就是十信、十住、十行、十回向、四加行，是这个意思，所以叫做地前。反正有的人也看不懂，就会像初学佛法的人这样子。那么这个叫做1.十信位，十信，（1）初信：信心住在这里要特别的注意，为什么十信却不是讲[信]？为什么后面加一个[住]呢？按照道理讲：因该是[信心信]，怎么会变成[信心住]呢？这里面有一些祖师大德的注解、看法都不尽相同，有的人认为说合十信为初住位，这个是有一点谱；有的人说：开初住为十信位，这个我不怎么认同。如果说：开初住为十信位，那么，又何必立一个十信呢？所以师父的看法，也看了一些祖师大德的注解，我认为，十信位是初住位的准备工作，这后面就会讲到，在初住位，合前面十信的心为初住。所以，这十信位是为初住位而准备的，等于后面初住位。所以，每一个信心都加一个[住]，简单讲：就是为初住而准备，因此叫做信心住。


    经文，[即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。]翻过来，


    义贯：此菩萨[即以此]乾慧之[心]，以[中]道智契会[中]道理，而[流入]本元心地。[圆]通[妙]性重重[开]发[敷]放，于是于乾慧后心[从真妙圆]之境，[重]更显[发]进一步的[真妙]真圆。其[妙信]即得[常住]不退，[一切]我执、法执、空执之[妄想]皆[灭尽无余]，以诸妄尽故，唯[中道纯真]之理彰显，是[名]为初信位菩萨之[信心住]。诸位！初信位都不得了，你看看，中道智慧，初信位都不得了！


    （2）二信：念心住，[真信明了，一切圆通；阴、初、界三，[阴]就是五阴；[处]就是十二处；[界]就是十八界，经文[不能为碍；如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身。舍身、受身就是：死亡，要接着去投胎叫做舍身、受身，我在这里死亡，要往哪里去投胎，自己作得了主。我们没办法的，所以要求生极乐世界去。我们哪有办法说，什么时候死，什么时候去投胎，还有自己选择的余地，父母可以自己选呢？二信位念心住，可以自己选父母，父母有没有拜佛、有没有善根，我去那边转世，有这种功夫，我们没办法。


    [一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。]


    义贯：此菩萨中道纯[真]之[信]决定，智慧[明了]，故得[一切圆通]；五[阴]、十二[处]十八[界三]科一切诸法[不能为碍]；不但现在生中，[如是乃至过去、未来无数劫中]，为圆满无上菩提，依愿[舍身、受身]及[一切]应断之[习气，皆现在前]，现前知见，[是善男子皆能忆念，得无遗忘]，证得宿命通智，[名]为二信位菩萨之[念心住]。


    （3）三信：进心住因为都是为初住而准备的，所以，统统叫做住。经文[妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，惟以精明进趣真净，名精进心。]叫做进心住。


    义贯：此菩萨已得[妙圆纯真]之后，[真精]之体开[发]显[化，无始]以来的[习气通]于[一精明]，不复隔碍，故[惟以]此真[精]妙[明]之如如智体，[进趣]契入[真净]之如如理体，[名]为三信位菩萨之[精进心]住。（4）四信：慧心住，[心精现前，纯以智慧，名慧心住。]义贯：此菩萨由于已进趣真净之体，故[心精]得时时[现前]，故能[纯以智慧]用事，此[名]为四信位菩萨之[慧心住]。众生不是纯以智慧用，都有无明烦恼、情绪。有时候，有经验的人讲，听不进去。修行也是这样子，初学佛法，有时候我慢心重，怎么讲怎么不听；等到后来才发现：喔！原来是这么一回事情！等到发现，来不及了！


    台湾有一个旅客，说到了泰国，一到泰国看到人家在卖这个椰子水，说：四颗一百！四颗一百，哇！这个太好了！四颗一百，这在台湾买一颗就多少钱了？泰国的椰子水又甜又有水，四颗一百，便宜！要买了！导游就告诉他：椰子水不可以喝，泰国的椰子水不可以喝，喝下去会一把火！他说：哪有这么一回事呢？椰子水可以降火！是不是？就不听，买了四颗。走……走了半个钟头，喝了二颗了，走了半个钟头，又有人在卖这个椰子水，也是四颗串在一起叫价，他（客）就问了：你们这四颗多少啊？他说：四颗五十！他（客）说：哇！心就有一点生气了：哎呀！被骗了五十！没关系！还有二颗嘛，再喝。导游再带……带了半个钟头以后，刚好快喝完了，又碰到卖椰子水的摊位，也是四颗一起卖，他（客）就问……剩下最后一口喝完，他（客）就问他说：你们这四颗多少？他说：四颗，四颗三十！一把火！哇！被骗了七十！导游就身体转过来：我不是早就告诉你吗？喝椰子水会一把火吗？就是这样，被骗了七十块，火大了！所以说：有时候，听一下有经验的人的话、有智慧的人的话，不错！听经闻法……（未完）

（文章转自 微信 梵音极乐  2019-03-23）