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(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    5、四加行位（1）暖地[阿难，是善男子，尽是清净四十一心，]是指前面的。[次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木，名为暖地。]就是钻木取火。1885 义贯：[阿难，是]十回向位满心之[善男子，]已[尽]修[是清净]无垢之[四十一心]（乾慧地、十信、十住、十行、十回向），其[次]当[成四种妙圆]之[加]功用[行。]此菩萨[即以]如来密因的如[佛]之[觉，用]之而作[为]自[己]加行之因[心]。当此之时，其本觉大智火正处于[若]欲[出]而[未出]之际；这境界[犹如]有人[钻]木取[火]，而[欲然]烧[其]薪[木]，木未起火前，先有暖相现前，此[名为]菩萨加行之[暖地]。


    （2）顶地，[又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。]就像爬到山顶。义贯：此菩萨[又以]自[己]加行之因地本[心]，继续向圆[成佛]道[所]必[履]之初地升进；然此时菩萨对于本觉之心彷[若]全部[依]循，又彷若并[非]全部[依]循（以仍有习气未除灭故。）此境界即犹[如]人[登]上[高山]之顶时，其[身]虽已全[入]于[虚空]之中，但其脚[下]仍旧觉[有微碍]存在（以脚仍着地故），此境界[名为]四加行位菩萨之[顶地]。


   （3）忍地，[心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。]倒数第三行此菩萨已达[心]与[佛二]者皆[同]不异，即心即佛，已[善得中道]妙义。犹[如忍事]于心而不言之[人，非]故欲[怀]之于心，意思就是很自然的，能够跟佛的心一样。不是故意的，说：我拥有佛的心。不是故意的，大悟，无明自然脱落，证无生法忍，不是我让它无生，而是悟道，无明自动脱落，自自然然进入无生，而不是刻意的。刻意的无生变成有生，这个就很难！不修也不对，修还是不对，这个除非大悟，慢慢来。亦[非]可[出]之于口，是[名为] 四加行位菩萨所修证之[忍地]。


    （4）世第一地， [数量消灭，迷、觉中道，二无所目，名世第一地。][目]就是名，名字讲不出来，此菩萨于己心修证之[数量]之多寡、或增减已完全[消灭]其念，令心无所增减，是名修行。这个就是大悟的人，他这里讲的统统是悟后，才有办法这种心。能所双泯，能缘的妄想心没了，所缘的这个外境，统统是空！过一切量，于凡[迷]与智[觉]皆达于[中道]，没有迷 ，也没有觉，才是真正的悟。如果有人说他以前迷了，现在悟了，那么，现在还是迷，悟迷了，那个悟还是迷。知道吗？说：我悟了，以前迷，现在悟了！你那个悟还是迷。为什么呢？因为究竟的悟，是没有这个悟的，究竟大悟，就没有所谓迷跟悟，那个都是头上安头。所以，讲有所悟，那就要看心境了，是真的悟还是假的，假的悟就用意识的，以为觉观就是悟了，其实不是。所以说：悟迷，此悟还是迷。为什么？迷于悟啊，真悟，无迷也无悟，慢慢的体会，听不懂是正常的。于凡[迷]与智[觉]皆达于[中道]，离于有无两边，觉与迷[二]者皆[无所目]（不成对待），无迷无觉，契入一真，入不二法门，是[名]为四加行位菩萨之[世第一地]。


    第四节、菩萨十地就不得了了，菩萨十地就接近佛了，愈来愈接近佛的境界了。1.欢喜地，[阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。]义贯：[阿难，是]四加行位满心之[善男子，于]无上[大菩提，善得]亲证现量，[通达]自心本觉；复以自本[觉]融[通如来]妙觉，故能[尽]知[佛]所行[境界]，而得大欢喜，[名]为初地之[欢喜地]菩萨。


    2.离垢地，[异性入同，同性亦灭，名离垢地。]义贯：此菩萨将九法界之[异性]皆[入]于如来平等之[同]性；即此[同性]亦是垢故，也是头上安头。故[亦灭]之，同异之垢皆尽，[名]为二地之[离垢地]菩萨。清净自性，也不能安一个清净，也不能安一个垢；也不能安一个异；也不能安一个同，没有这个东西。所以悟不悟，就但看你对这个[无]字参得透参不透？你这个[无]字参得透，就统统解决，三藏十二部，它的妙就在这个[无]字里面。


    3.发光地，[净极明生，名发光地。]义贯：此菩萨于前修行同异垢灭，而达于离垢；今离垢之离亦离，你看，连这个离垢的观念都不行，离垢之离也离，我已经离垢了，这个离的观念还是要放下。其实是本来就无一物，哪里离跟不离呢？所以，一直讲……还是在语言、文字里面，佛有不得已的苦衷，就是因为我们不是佛的心境。所以，佛倍极辛苦，要一步一步开导，让我们向究竟的圆满菩提，煞费苦心！但是，所有的语言，都没有办法进入不可思议的境界。所以，到有一天顿悟：喔！原来如此！其清[净]达于[极]致因而光[明生]起，[名]为第三地之[发光地]菩萨。


    4.焰慧地，[明极觉满，名焰慧地。]此菩萨之妙[明]盛[极，觉]照弥[满]十方，光明炽盛，大智如火焰，熊熊不尽，[名]为第四地之[焰慧地]菩萨。


    5.难胜地，[一切同异所不能至，名难胜地。]义贯：此菩萨所证者为[一切]地上之[同]相智（总相智）及地前[异]相智（别相智）这个总相智是讲毕竟空，总相智就是一切相统统是空，叫总相智；别相智就是差别因缘，就是道种智的意思。[所不能至]者，[名]为第五地之[难胜地]菩萨。


    6.现前地，[无为真如，性净明露，名现前地。]此菩萨由于在此之前，有为之功用已达至极之极难胜，于此位中[无为]的[真如]之体，其妙[性本[净]分[明]显[露]。初得亲证，[名]为第六地之[现前地]菩萨。


    7.远行地经文，[尽真如际，名远行地。]此菩萨能穷[尽真如]之边[际]，悉能知见，[名]为第七地之[远行地]菩萨。


    8.不动地[一真如心，名不动地。]义贯：此菩萨彻见一切诸法皆[一真如心]，唯心现量。到这个时候，就是证得万法唯心现量，统统是我们的心在作用。凝然湛寂，无动无坏，[名]为第八地之[不动地]菩萨。


    9.善慧地，[发真如用，名善慧地。阿难，是诸菩萨，纵此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地，名修习位。]修习，为什么讲修习呢？修习是对证果来讲的，九地是修习位，十地就是证果了，我们常常称：十地果位就是这个道理。所以，为什么讲修习位呢？它是对十地来讲的。义贯：菩萨于前位中得真如全体显露，于此位中，则[发真如]全体之大[用，名]为第九[善慧地]菩萨。[阿难，是诸菩萨，从此已往]，在[修习]上已[毕]其[功]，出世[功德]亦称[圆满]，此后只论证不论修，所以，要讲到证量，你看看，要十地菩萨才有证量。哪里有随随便便就可以说：你证什么果……可以随随便便让你乱讲吗？此后只论证，不论修，修习到此地为止，故[亦目此地，名修习位]。


    10.法云地，[慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。]义贯：此菩萨以大[慈]心[阴]覆[妙]智大[云，覆]盖于众生本自[涅槃]之性[海]之上，令得普润，[名]为第十地之[法云地]菩萨。这个法号也很多人命名，这个道场，也很多人叫做法云寺：徒弟也有人命名叫做法云。这个很多，[法云]，这个名字好听！是不是？所以。命这个法名，做师父的要很注意的命。


    第五节、等妙二位


    1.等觉，[如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。]一切[如来]皆是[逆] 涅槃[流]而出，为什么呢？他不住涅槃，他要度众生啊，淡然逆涅槃流而出。涅槃是不生不灭的真如自性，他当然就是要出来。倒驾慈航，要度众生嘛！入生死海：要不然，众生怎么办？众生如果没有佛来示现，我们今天没有听到佛法，我们日子怎么过啊？不要讲成佛了，我们现在每天所过的日子，就是惩罚自己，人之所以痛苦，在于追求错误的东西。不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚！佛法就是让我们了解真正的生命，让我们不要惩罚自己。倒驾慈航，入生死海，而[如来]十地满足之大[菩萨]则[顺]法性流而[行而至]于无上菩提，佛与菩萨因而得于[觉际]互相涉[入交]接，[名为等觉]菩萨境界，就佛了。


    2.妙觉，[阿难，纵乾慧心至等觉已，是觉始获，金刚心中初乾慧地。如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。]我知道你这个看不懂，如是重重，单复十二， [重重]，就是一重又一重，一层又一层的阶位与修证。[单]，用单的来算，单数者有七：[乾]就是乾慧地，暖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉，乾、顶、忍、世、等、妙，共七。这是单。那么，复数即十数者，共有五：十信、十住、十行、十回向、十地。所以，七加五等于[十二]，单七与复五相加，共为十二种阶位。


    [阿难]，大心菩萨[从]初信位前之[乾慧心]（乾欲流、有流，欲流、有流就是三界的意思。出分段生死）起，历信、住、行、向、四加、十地、而[至等觉]后心[已]，于[是]等[觉]位中[始获金刚]喻三昧。佛的三昧就像比喻作金刚，叫做金刚喻定，佛的定，能坏一切烦恼无明，不为一切无明烦恼所坏。就像金刚，能坏一切，不为一切所坏。[始获金刚]喻三昧所持[心中]之[初乾慧地]，（乾无明流，永断无明，出变易生死）。此菩萨[如是]经历[重重]阶位与断证，[单]数有七，[复]数有五共[十二]种阶位，[方]得[尽妙觉，]而[成无上道。]诸位！这样你知道成佛有多困难？想想看，那你是哪一地呢？你是初信吗？还是住、行、向？算起来从头到尾，好像连初信都没办法，因为贪、嗔、痴，动不动就情绪作用。所以修行真的是不简单，让我们了解成佛的可贵，也了解成佛的困难。


    第六节、结论：修习止观，次第证入，[是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。][如幻十种深喻]：就是观一切缘起如幻，这十种比喻非常非常重要！如果你什么事情看不开，就看底下。你所见的一切事情根本就是如梦幻泡影。指如幻等十种深喻。十喻是什么？一切法如幻、一切法如化、一切法如焰（如火焰）、刹那生刹那灭，烧。一切法如影、不实在；一切法如响，音的最后叫做响，音的最后，声音的最后叫做响，叫做音响，说：你有没有买音响啊？就是这个道理。一切法如梦（如梦中所见）、一切法如虚空、不实在。是不是？虚空空无一物。


    如乾达婆城，乾达婆城就是（海市蜃楼）、就是太阳光一照，浮现在沙漠的一个假相，意思就是：我们今天所看到的，其实就是假相。而我们不知道那是缘起的假相，穿不透这个缘起缘灭的假相，不知道它是如梦幻泡影的。如镜中像、镜中显像，摸不到。如水中月。捞不出来。所以，你执着所有的房地产、汽车、美貌这些都会后悔！你所拥有的都会消失，你以为在这个生灭无常的世间，要搞出什么，就是错误的观念，你搞不出任何东西，诸法本空。念一下，如幻、如化、如焰、如影、如响、如梦、如虚空，如乾达婆城、如镜中像、如水中月，这十种比喻体会得出来，就大悟！如是十喻皆比喻一切诸法不可得，大悟悟到什么呢？一切诸法不可得。无能取所取故，如是观了，能所垢尽，心明智现。


    底下[奢摩他中用诸如来毗婆舍那]：[奢摩他]，翻译成中文叫做止，即是定的体，是菩萨所自住。[毗婆舍那]，观，即观法或观智。譬如说：我们不净观、数息观、因缘观、无我观、空观、苦观，不净、苦、空、无常、无我观，要观照。世间之凡夫、乃至外道，亦有修定（止）者，但[毗婆舍那]观则为我佛如来之所特有者，不与外道、凡夫共；也就是说：种种[毗婆舍那]妙法皆是佛教的特色。所以我们要观照观照。特殊教法、或特殊智慧。菩萨以修习如来所传之如是珍贵观智，故能破惑证真，修断三流。三流就是（欲流、有流、无明流），欲流、有流这统统是界内的；无明就是指尘沙方面的，菩萨在断的。出二生死（分段生死、变易生死）。而这也就是为什么诸外道，即使修到非想非非想定，亦不能断少分惑，仍在三界之中。因为他们只[有定无慧]，无有如来所传之慧观，故不能来真实智慧，因此无定慧等持力，用以破无明等诸惑。菩萨以自住[奢摩他]定体，而修习[毗婆舍那]，起观慧之用。[奢摩他]如武士本身之武术功夫。[毗婆舍那]如宝剑。有功夫加上宝剑，当然就可以断了！有功夫、有宝剑，于断烦恼即得自在。


    [五十五位]：包括：十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉。请诸位大德注意：此五十五位系略去了信位前的[三渐次位]与[乾慧地]，以及最后的妙觉。因为[三渐次位]及[乾慧地]为入正为前的[前方便]，而妙觉则是已达菩萨之无学位，不同于前面有学之修证位：因此，此处的五十五位修证位虽不言及前后之五位，但义摄在其中。是故，大乘圆顿菩萨六十位修证之次第，兹作略语。以便记诵如下：[渐、乾、信、住、行、向、加、地、等、妙]。


    义贯：于[种种]菩萨[地]位中，菩萨[皆以金刚]三昧力[观察如幻]等[十种深喻。]（如幻、如化、如焰、如影、如响、如梦、如虚空，如乾达婆城、如镜中像、如水中月），万法都是这样子，你有所追求，就一定有所苦，歇即是菩提，看看谁能放下，执着就是痛苦，愈执着就是愈痛苦，愈放下就是愈快乐。快乐、痛苦在一念之间。菩萨于自住之[奢摩他]定体之[中，用诸如来]所传、不共凡外之[毗婆舍那]慧观，以为[清净修证]如是十种深喻之观，[渐次深入]无上智慧。[阿难，如是]正修[皆以三增进]（除其助因、刳其正性，违其现业）为深固正因[故，善能成就] 信、住、行、向、四加行、地、等觉[五十五位真菩提路。]凡[作]如[是观]察如是了知[者，名为正观；若]作[他观者，名为邪观。]


    修学大乘菩萨的大乘佛法，竟然不知道六十位的修证。是不是？所以，我们一定要让大家提前了解。第一节，三渐次位，第一渐次：除其助因（断五辛），2.第二渐次：刳其正性（断淫、酒、肉，及持余戒）。3渐次：违其现业，（现前不逐外尘，旋元自归）第二、乾慧地（入正位前）。第三节，地前诸位，十信住，信心住，念心住，进心住，慧心住，定心住，不退心住，护法心住、回向心住，戒心住，愿心住。2.十住位，发心住，治地住，修行住，生贵住，具足住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌顶住。3.十行位，欢喜行，饶益行，无嗔行，无尽行，离痴乱行，善现行，无着行，尊重行，善法行，真实行。4.十回向位，离众生相回向，不坏回向，等一切佛回向，至一切处回向，无尽功德藏回向，平等善根回向，随顺等观一切众生回向，真如相回向，无缚解脱回向，法界无量回向。5.四加行，暖：暖地，顶地、忍地、世第一地。第四节，菩萨十地，叫做圣位，十住、十行、十回向，称为三贤位；十地称为圣位，一个是贤，一个是圣。菩萨十地位，欢喜地，离垢地，发光地，焰慧地，难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地。第五节，等妙二觉，等觉，妙觉。第六节，结论：修习止观，次第证入。


    第六章，文殊请问经名


    第一节，本经五名，得密印加持大众悟禅、证果。《楞严经》是佛说有五种经的名字！第六章文殊请问经名，第一节本经五名，但是他把它一段一段，把它加起来。经文[尔时文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：[当何名是经？我及众生云何奉持？]佛告文殊师利：[是经名《大佛顶悉怛多般怛罗、无上宝印、十方如来清净海眼》。]是经名为大佛顶悉怛多般怛罗，就是大白伞盖，大白伞盖。我们怕阳光晒到、下雨可以遮的，这个大白伞盖就是五会楞严神咒会保护我们。无上宝印、十方如来清净海眼。[亦名《救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海》。]性比丘尼就是摩登伽女。[亦名《如来密因、修证了义》。]这一段也取了。亦名《大方广妙莲华王、十方佛母、陀罗尼咒》。]亦名《灌顶章句，诸菩萨万行首楞严》。汝当奉持。]这个就是五本，就是无种名字。但是，我们就截取一段一段：[大佛顶]、[如来密因修证了义]、[诸菩萨万行首楞严]经，拮取这一段、那一段，加起来，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严》经，因为太长了，讲：《楞严经》，大家就知道了，实在是经题太长了！


    第六章文殊请问经名


    第一节，本经五名，刚刚念过了。第二节得密印加持——大众悟禅，就证果了。好了！明天我们从第七章开始，今天就到此。


    第七章，三界七趣众生升坠之因与果。三界就是欲界、色界、无色界。七趣，一般的经典讲六道轮回，在《楞严经》加了一个仙道，所以，就变成天道、人道、阿修罗道、仙道、地狱、饿鬼、畜生，三界七趣众生升坠之因与果。第一节，为何一真如界仍生六道呢？最主要就是妄念不断、无明妄心不断。


    第二节，众生升坠总原理：[内分外分]与上升下坠。内分就是属于这个色身往内，（贪爱分内），属情故下坠。这个[情]在《楞严经》的角度，不只是说感情的束缚，包括强烈的欲望、习气、强烈的执着、分别、男女欲望、嫉妒、嗔恨，它这个[情]字，比较属于范围很大的，不是只有感情。那么这个[情]的底下加一个执着——情执，只要你的情执很重的，那么往下沉沦的机会就愈大。譬如说：割舍不了男女的爱和欲望，或者是对境界的追逐，什么都贪、什么都爱，往下沉沦的机会就愈大。外分（渴仰分外），属想故上升。譬如说：我们一心一意想要求生净土，在没有见到如来藏性的时候，佛陀给我们最方便的增上缘，我们一心一意的想念极乐世界，在临命终就会见到净土。


    第3.临终善恶相现，大恶、大善的人，没有中阴身（未完）

（文章转自微信梵音极乐  2019-03-25 ）