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(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    第3.临终善恶相现，大恶、大善的人，没有中阴身。极乐世界属化生，一刹那之间就到莲池；地狱也是化生，强大的业力转化而成的，不可抗拒的，临终看到什么相，就跟着走。我们临命终有三种力量，作为轮回的依据。临命终的时候，一、随念而去；二、随着业而去；第三、随着习气而去。随念而去，譬如说：我们忆佛念佛，一心一意想求生极乐世界，这一句佛号抓得紧、稳得住，万缘放下，一心念佛，临命终就随这一念往生净土。如果你平常欺善怕恶，贪染无遗，临命终也会随着恶念而去，所以我们不能发恶心。第二是随业而去，这个翻译得很好，[业]就是Karmaforce叫做羯磨，叫做造作。造善业，随善业而去；造恶业，随着恶业而去。我们说：做工有工业、做商有商业、做医有医学业、做农有农业，这个[业]翻译得真是好！做善就有善业、做恶他就有恶业。


    第三点就是随着习气而去，不好的习气要断除，临命终善恶就会相现，看我们平常的功夫。有的人讲：临命终助念很重要！我跟他讲：平常修善更重要！譬如说：我看到的冈山周居士，他因为做心导管，我去长庚看他的时候，他就说很痛苦；但是，我知道他一定会往生净土。所以，他临命终有种种的波折、痛苦，到断气的时候，那个氧气面罩没有人敢拿下来，我看不行了，师父把它拿下来。他临命终助念八个小时以后，整个脸全部都是微笑。因为他平常在世的时候，就很恭敬三宝，非常的精进念佛，平常就修善，到道场里面，布施金钱也不计较，有什么是非恩怨也不会伤害僧宝。所以，我们了解说，这样子一个善良的人，而且有相当的心地功夫，虽然临命终有一点苦。但是，还是往生！所以，不是说临命终有一些病苦就不能往生。如果你是一个大善，念佛坚定，就是临命终车祸一撞，你也一样可以往生净土！还是要看你平常所作所为来作决定的，临命终是很重要，但是，平常还是最重要的。要不然看临命终有一点病苦，那么，一生一世所造的善因统统没了，这因果哪讲得通呢？是不是？所以，平常还是比较重要。


    第三节，升坠之类别，1.飞升之类，我们修行佛道，或者是修净土法门的人，临命终会往生净土。那么，天道大部分，譬如说：行十善的、造桥、铺路、做慈善的，因为有善心，帮助人家解决困难的，一般都是往生天道。所以，天道是修十善业的；净土法门是修十善，同时加上念佛，这个都不能离开想，因为它不是如来藏性。那么，鬼神也是想多的众生，他的想就比较不好，一天到晚想别人的钱，想贪什么，所以这个[想]，看你是正想还是歪想？要想对了。所以，这个[想]会引导我们造善和造恶，要特别注意！无论是善想、恶想，不能离开轮回。六祖告诉我们：不思善，不思恶，就这么时，是明上座本来的面目。所以，我们平常要培养一种真如自性不动的功夫，对一个修学佛道的人来讲很重要！平常你要了解佛的用心，只要一句话能够体会，就可以慢慢进入这个三昧的功夫。


    佛陀说：话多的人，人家要批评你；话少的人，人家也会批评你；保持沉默的人，人家也会批评你。佛陀说：在这个世界上，没有一个不被批评的人。所以，当你在被批评的时候，不要觉得很难过，因为世尊也是没有办法，你怎么样一个人有办法做到全世界来认同你？那是不可能的事情！我们能够有解脱的定力、解脱的般若智慧；但是，你如何扭转每一个人对我们的观感，这个是没办法的事情！就是释迦牟尼佛的弟子，在《大般涅槃经》讲：世尊往生入涅槃以后，那一些恶比丘也是毁谤世尊，哎呀！制定了那么多戒律做什么？束缚这个、束缚那个！佛陀入涅槃了，他很高兴。


    恶性重大的比丘，这个在《涅槃经》都有讲，骂佛陀叫做（髡 kun）头沙门。你看看！佛陀，一代的大圣人，他剃度的徒弟，因为制定了很多的戒律，他（徒）觉得很麻烦！你看碰到佛陀，不但不解脱，佛陀入涅槃，他（徒）反而高兴。所以，这个世间是什么样的人统统有，但求无愧于良心，不须要改变众生的观念。有因缘感化之，无因缘合掌令欢喜。你没有办法改变全世界人，所有的感官、看法、知见跟观念，那是绝对不可能的！在这个世界，需要更多的爱心、耐性和忍辱，夫妻相处也是这样子，朋友、师徒都是这样子的。你有权利拥有你的看法，但是，不可以妨害别人的知见。


    因此我们了解，你想要活得很痛苦吗？很简单！把你的知见、你的看法，强加在别人的身上，你就一定会活得很痛苦，而且痛不欲生。为什么？时间、空间不一样，每一个人的思想、背景不一样，硬要把二个人凑在一起，变成一个家庭、或者朋友、或者师徒，你看，这个需要多大的容忍和宽恕？结婚并不是说你要改变对方，而是说你能不能忍得下对方的缺点，才能够跟他结婚，要弄清楚方向。你一心一意想要改变他，他又要改变你，那每天都要吵啊，吵架就是这样子。所以，我们慢慢的参、慢慢的理解，当我们悟入如来藏性的时候，歇即是菩提，自我放下的功夫要强。关于别人嘛，就睁一只眼，闭一只眼，合掌令欢喜，有缘多谈几句法，没有缘彼此之间互相尊重。


    学得一招半式，懂得放下自己，自我解脱，这个才是一个真参实学的人。哪能用放大镜，一天到晚想改变别人？彼此也痛苦不堪，不但改变不了别人，二个人一天到晚争吵。婚姻是一出闹剧，生命是一个虚幻的梦中的幻影，不实在的东西。因此，我们了解佛的思想，就了解说别人的批评不重要，重要的是我们自己有没有做错？我们有没有反省的能力？你不要一意的想要改变对方，这样会很辛苦的。你要懂得尊重对方，同时不要一直论断和批评对方，你跟他不同的时间、不同的空间，如何用同一把尺来衡量呢？这是没有办法的。放下对一个圣人来讲，它是这么的简单，但是对一个凡夫来讲，你比要他的老命更困难！所以，我们只能同情，不要伤害对方。


    第1个，飞升之类，就是往生净土、天道，天就是光明的意思；鬼神....第2.不升不坠———人道，就是情想参半，也有情，也有想。第3.下坠之类就是三涂，你注意看！情多想少，就是执着重，这个想就比较少了，比较少有好的、善的想的行为，也没有往生净土的想，也没有升天的想，也没有行善的想，统统没有，一意的造业。第4.结论：别业中有同业，譬如说：台湾就是共业所感。


    第四节，地狱趣之因果（十习因与六交报），一、地狱之十习因，底下这些恶的、重大恶的习气，都含有强烈的意图，无法止息。1.淫习，淫欲心无法止息停不下来，同时会去伤害其他的人，譬如说：强奸、不伦之恋等等，淫习、淫欲属火。第2.叫做贪，什么统统贪，大贪小贪，财贪钱贪，没有一样不贪。这是下地狱的因，地狱的十习因，[习]就是习惯、习气，我们的惯性。第3.就是慢，傲慢，我慢高山，不留德水。傲慢就是把自己提得很高，狂妄到极点，目空一切。这个[慢]很可怕，没有修学佛道的世间人，也是一样。有一点钱、有一点学识，他就傲慢得不得了！修学佛道也是这样，稍微懂一点皮毛，自负得不得了，目空一切，心目中没有长老。慢通于这个世界，或者是修行人，统统存在。第4.叫做嗔恨，[嗔]就是不满、愤怒，恨一切众生，什么都不满，什么都发怒，嗔恨心很重，就是脾气很大。


    第5.叫做诈，尤其现在的诈骗集团特别多，诈骗的习惯，这不好。[诳]就是欺诳，也是骗的一种。第7.怨，也是恨的一种，怨恨，怨天怨地、怨此怨彼、怨父母、怨兄弟姐妹，没有反省的能力，只有牢骚、抱怨，在他的生命当中，全世界的人都对不起他，这个就是怨。所以，自己如果不感觉到自己很幸福和知足的人，幸运之神永远不可能降临他的家门，生活要懂得知足。


    第8.见习，这个见习是非常可怕的，叫做执。见到什么都执以为胜，执着自己所见到的为殊胜，这个是很可怕的！执着自己亲近的师父，就毁谤所有其他的出家众，统统没修行：我的上人做有修行！这个是很可怕的！执着某一个道场：这个道场最有修行，其他的道场统统没有修行！由于这个见习，使整个世界乱成一团，[见]就是看法不同，执着自己以为是最殊胜的。所以，宗教是解脱的，政治是对立的。这个见习，我们要学一种功夫，就是尊重异己的存在，能够包容异己的存在，才能成就自己的伟大。在这个世间，跟我们意见、看法不同的，比比皆是，人家没有必要一定认同我们，就像我们也不一定认同其他的人。那么，在这个知见、观念、看法不同的时候，我们又执以为胜，他也执以为胜，就打起来了！一点小事情，也会变成严重的后果，街头一眼看不顺，就砍人！


    这十个习惯性，不是说单一的 ，它是交互的，执着，同时加上傲慢，再加上嗔恨，就打起来了！是不是？所以，它这十种习性是交叉，有时候是严重到十种习性统统有；有时候只有一个，他只是概略的把它分开来。所以，这个见习是非常可怕的一种习惯，就是只要人家观念、看法跟他不一样的，就说人家是魔，人家没修行。所以，这个是很可怕的！夫妻之间为什么吵架？因为观念不同，见习；朋友之间，为什么一念之间可以反目成仇，怒目相视呢？因为看法不同，不懂得尊重，也不懂得退让。所以，在我们的生命当中，你不要想要改变对方，改变别人不如改变自己，能降伏自己的人，是全世界最幸福的人。统领百万大军并不伟大，一个能降伏自我的人，是全世界最伟大的人。换句话说：每一个人都有权利拥有自己的看法，我们给予尊重，但不可以伤害众生，这是原则。


    第9.叫做枉习，枉习就是白的讲黑的，专门冤枉别人的、造假，我们现在讲的叫做伪造文书，或者是冤枉别人，到法庭上说假话，或者是加害别人，不惜黑函攻击，白的讲黑的，黑的讲白的，见言不见，不见言见；闻讲未闻，未闻讲闻，就是枉，有冤枉众生的习惯。第10 .叫做讼习，讼习就是诉讼，这个[讼]就是争论不休，很喜欢吵架的人，就是这个习惯性——诉讼，动不动上法院……这些习惯如果……强烈的淫习、贪习、慢习、嗔恨习、诈骗习、习惯欺诳、怨恨习、见习、枉习、讼习：争论不休的习惯，如果不改，那么，下地狱的日子就不远了！


    第二、地狱之六交报，十习因与六交报，前面十种强烈的、恶劣的习惯，昧着良心讲话，昧着良心做事情，完全不管对方的死活，这个前面的习惯不好，将来就会感得的果报。我这一辈子，有受了二个人观念影响很大，第一个是大学的教授邱教授，他跟我们讲：你们现在还是学生，记得！无论发生什么情形，你一定要留一条生路给人家走，不可以把一个人逼上死路。第二个，出家以后，碰到广化律师也是这样讲，他讲得更详细，说：一个人不可以把一个人逼上死路，让他没有一条生路可以退。


    广化律师说：我们所作所为，上苍都在看，我们要宅心仁厚，就算我们吃亏，也没有关系，我们所作所为对得起因果，上苍都有眼睛，老天一定有眼的。所以，当我们掌握了生杀大权，我们也能够准确的看到对方的优点，同时正确的观察出自己的缺点，这是修行人应该有的态度。当别人有缺点的时候，你千万不要赶尽杀绝，一定要留一条生路给人家走。譬如说：这个人已经有这个缺点了，你一直冲着他的缺点一直攻击……这样有伤天德，有伤浑厚之德。所以，一个大悟的人就是：明明知道对方有缺点，他都不会去跟你计较，慢慢的感化……他也不会讲，先保有你的自尊心，再慢慢慢慢的潜移默化的改变你。


    因此不要拿对方的缺点一直在开玩笑，不要揭发人家的疮疤，我们要有浑厚的道德观念，这个就是广化律师教导、教诲我。所以，我今天也是本着广化律师的教诲，一直这样处理事情。我对待徒弟也是这样子的，你修哪一个法门我尊重，就这样子，我的答案很简单，就是你不要太过分就好，我也不会置你于死地，也一定会留一条生路给你走。这个就是一种德，培养自己的德行，这个对我们后半辈子的做人，是非常非常重要的！所以，一个人如果一直置人于死地，不让对方有呼吸的空间，其实伤害的还是自己。有一天，他反扑过来。是不是？


    好！诸位！地狱之六交报，六交报就是六根交互的报应，1.见业之报，当你眼睛造业，下地狱的时候，包括耳、鼻、舌、身，统统要受苦，叫做六交报。六根统统要受苦的，交互报应的。不是说：你眼睛造业，就是有眼睛受苦，没有的！你下地狱的时候，眼睛造业，你看到的——恐怖的现象：耳朵听到的——震耳欲聋的声音。是不是？鼻子嗅到的——恶气、毒气冲天。舌头呢？人家穿过这个舌头，用这个牛在耕；皮肤火烫、烫伤，接触。所以，这个十习因、六交报，就是这个意思。为了让大家知道一下，见业只报、闻业之报、嗅业之报、味业之报、触业之报、思业之报，我们看二个例子就行。可怕的地狱，千万不要说没有地狱。


    地狱之六交报，经文：[云何六报？阿难，一切众生，六识造业，所招恶报从六根出。]义贯[云何六报？阿难，一切]极恶[众生]，以[六识]去[造]恶[业]，其[所招]之地狱[恶报]，皆[从六根]发[出]。1.见业之报，[云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果：此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。]


    义贯：[云何恶报从六根出？一者]眼识所造贪[见]的恶业之[报]，以眼根为[招引]正[恶]之[果]报，余根为从报。[此见业]若与余业[交]相而作者，则地狱之交报矣。如是[则临终时，先见猛火]遍[满十方]世[界]，而[亡者]之[神识]即[飞坠]烟火之中，且[乘]此[烟]火，不须经中阴身，直[入无间狱]。


    经文：[发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火、烧听，能为镬汤、洋铜；烧息，能为黑烟、紫焰；烧味，能为焦丸、铁糜；烧触，能为热灰、炉灰；烧心，能剩星火、迸洒、煽鼓空界。]


    义贯：受见报之人既入狱中，仍依其本见业而[发明二]种报[相：一者]为[明见]，系由于在世时明目张胆造恶，[则能遍明见种种恶物]，如火蛇、火狗等，因而[生无量畏]惧之心；[二者]为[暗见]，由于在世时，泯昧良心造恶，全不知羞，故今感得昏天暗地，[寂然不见]而[生无量恐]怖之心。[如是见]报之[火]及燃[烧]之[听]业所感之交报，则[能]感[为]被[镬汤]所煮及灌食[洋铜]这个[洋]就是熔化的铜，[洋]就是熔化。洋铜所苦之声与色之报。见报之火及燃[烧]之气[息]（嗅业）所形成之交报，则[能]感[为黑烟、紫焰]所苦之报。若见报之火与[烧味]（尝味）之业所形成之交报，则[能]感[为]舌中所尝[焦丸]及[铁糜]之味所苦之报。若见报之火与[烧触]之业所形成之交报，则[能]感[为热灰、炉灰]之触所苦之报。若见报之火与[烧心]之意业所形成之交报，则[能]感[生星火]燃身、[迸洒]周身、[煽鼓空界]——此等皆是六根流逸奔色之苦报。所以，与其说你在追求快乐，不如说你在追求痛苦，若不往生净土，什么时候下地狱不知道！


    2.我们再看一段，闻业之报，[二者闻报招引恶果：此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间狱。] 义贯：[二者]耳识所造贪[闻]的恶业之[报]，所[招引]之[恶果]，乃以耳根为正报，余根为从报。[此闻业]若与余业[交]相而作，则必成地狱因，如是[则临终时先见波涛没溺天地，亡者]之[神识降注]于波涛之中，并[乘]波逐[流]而直[入无间狱。]


    经文：[发明二相：一者开听，听种种闹，精神蝥乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责、为诘；注见，则能为雷、为吼、为恶毒气；注息，则能为雨、为雾、洒诸毒虫，周满身体；注味，则能为脓、为血、种种杂秽；注触，则能为畜、为鬼、为粪、为尿；注意，则能为电、为雹、摧碎心魄。]


    义贯：此人既入狱中，仍依本所造闻业而[发明二]种报[相：一者开]放其[听]觉，由于在世时依动尘而造恶，故今感得[听种种]愦[闹]之声，而令其[精神]愚蝥混[乱：二者]幽[闭]其[听]觉，由于其在世时依静尘而造恶，故今感得[寂无所闻]，其被[幽]闭之魂[魄]如[沉没]于无声的大海之下一般。[如是闻]报之[波]涛，若注于六根，则六根各各感其交报：若[注]于耳根之[闻]觉中，[则能]感[为责]罪、[为诘]实之境。若[注]于眼根之[见]觉，[则能]感[为雷、为吼、为恶毒]之[气]。若[注]于鼻[息]之嗅觉，[则能]感[为雨、为雾，洒诸毒虫，周满身体。] 若[注]于舌根之[味]觉，[则能]感[为脓、为血、种种杂秽]之境。若[注]于[触]觉，[则能]感[为畜、为鬼]等无畏之状，或[为粪、为尿]等可厌之景。若[注]于[意]根之思觉，[则能]感[为电、为雹、摧碎心魄]——此等皆为六根流逸奔声之苦报。


    翻回目次，那么，我们就会了解，念二段这个六根是互相交互果报，引发种种的可怕的地狱的受苦的情形。


    第三、叫做结语，这些地狱报是妄造所生，就是虚妄造作，因为不知道生命是虚妄的，所以拼死命的造业。2.分别受报，有轻有重，有轻业、有重业，有重报、也有轻报。第3.别业中有同业，妄生妄有。第五节，鬼趣之因果，在《楞严经》的思想，是地狱受报以后，转为鬼道继续受报；鬼道受报以后，再转为畜生；畜生受报以后，再转成人道，在《楞严经》的思想是这样子，还没有办法说地狱道一下子就转成人道，还不行！在这里要有一个很重要的提示：杀生以什么来论断轻重呢？这个问题我有问过广华律师……（未完）

（文章转自微信 梵音极乐  2019-03-25）