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(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    ……又行者能[下见地狱，上观天宫]，皆[得无障碍。此名]闻经熏修所成[欣]净土、[厌]秽土之心，于三昧中[凝]定观[想日]久功[深]，观[想久]之，由于观想成就，变[化]所[成]之境。然[非为圣]人究竟之[证]，不久将息。若[不作]已得[圣]证之[心]，不取不着，亦得[名]为[善境界]，没有什么不好。但[若作]已得[圣]证之[解]，而贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]所乘所惑，堕于魔道。你想想看喔，上能够见诸佛净土，下能够看到地狱，连这个统统不能执着，何况稍微梦到？


    有一个老菩萨，很高兴的跑来讲堂说，看到师父：哎呀！慧律法师啊！这个老菩萨，我也不认识他，说：慧律法师啊！我昨天梦到观世音菩萨啊！他很高兴。我说：梦到观世音菩萨，长什么样呢？他说：形状不是很清楚。我说：那多大呢？他说：……这么大！我说：喔！手本来比得很高，这么大，梦到观世音菩萨！我还没有告诉他，我看到阿弥陀佛，是隔壁十二层楼高，这么大的！我见佛五、六次，释迦牟尼佛、地藏菩萨，因为我很少念地藏王菩萨。所以，在梦境显现的地藏王菩萨，很明显的，缘就比较浅。看到地藏王菩萨，就是一块电影的银幕，然后，戴上地藏菩萨的帽，拿一支锡杖，一看就知道那是地藏王菩萨。你想想看，我平常很少……几乎没有在念地藏王菩萨。


    我看到的阿弥陀佛就好大的一尊，非常非常大一尊，因为平常都念阿弥陀佛……是不是？要求生极乐世界。看到那个莲花多大，你知道吗？我现在形容一下，你到台东去看那个太平洋，我有一次见到那莲花有多大？看到那太平洋，好大好大一个太平洋，那么大一个大海，四朵莲花，很清楚的，那不是在作梦。我说：喔！这个世界上，怎么会有这么大的莲花呢？好大，那个军舰放下去才一点点，比不上一片的那个莲花瓣，这么大的莲花！因为我看过《楞严经》，要警惕自己不可贪着。所以，我们很清楚，修行人多懂一些知识是好的，要不然，就一直讲，把它夸大自己、膨胀自己，自己着魔，自己不知道。因为是讲到这个，善境界，我今天才透露一点点给你听，要不然，平常也不讲这个。


    （9）遥见遥闻   经文[又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族眷属，或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。]能够遥见，远远的看得到，同时也听到他们在讲什么话。那么，这个就好了，就不须要用什么针孔摄影机啦，到处去给人家偷拍啦，这个功夫太好了！是不是？遥见遥闻，穿墙走壁，山河大地隔不了，一下子就望穿了！你在家做什么，我这里都很清楚。来，讲给你听，让你吓一跳，啊！你怎么知道我在家里做什么呢？遥见遥闻。不过，有这功夫的人，他也不会讲啦！


    义贯：楞严三昧行者[又以此]定[心研究深远，忽于中夜]能[遥见远方]之闹[市井]邑、大[街]、小[巷]，以及[亲族眷属，或]亦得[闻其]互相共[语]之声。[此名]因禅定力[迫心，逼]到[极]处，令心[飞出，故多]能[隔]物而[见]，然此[非为]如同[圣证]之天眼，乃偶尔如是。若[不作]已得[圣]证之[心]，不取不着，亦得[名]为[善境界]。但[若作]已得[圣]证之[解]，而贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]所乘所惑，堕于魔道。


    （10）妄见妄说，[又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，（就像鬼附身一样的，好像很会讲经说法。）非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。]


    义贯：楞严三昧行者[又以此]定[心研究]至[精]至[极]之处，此时忽[见]自身成[善知识]，且自见[形体]相貌迁[变]改[移]，（或变佛身、菩萨身、或化现天龙鬼神、金刚明王等身），[少选]（须臾）之间[无端]，就是（无故）而作[种种迁改]，似现神通变化，[此名]为[邪]入于[心]，以此行者防心不密，故[含]藏领[受魑魅]精怪于心，[或]是[遭天魔]乘其不觉，暗中[入其心腹]，发其狂慧，不是真正证入的智慧，是暂时的、是附身的，魑魅附身的。令他[无端说法]，且其所说似[通达]无上[妙义]，（虽是行人自说，其实却是魔力所持使然。）若能[不作]已证[圣]之[心]，不取不着，[魔事]不久即自然[销歇]。但[若作]已得[圣]证之[解]，而贪爱取着其境，[即受]诸魔[群邪]所乘所坏，堕入魔道。看诠论，前面色阴九境，经文皆明言定力所致，而这第十境却独说是邪魔入心的魔事，这是因为大定即将成就，愈要成就，魔就愈干扰你。色阴即将破，因此惊动了天魔前来破坏。


    四、结语：迷则成害，嘱令保护   [阿难，如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，（没有自己衡量，[忖量]就是衡量。）逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依，如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。]


    义贯：[阿难，如是十种]于[禅那]正定中所[现境]界，[皆是]行者欲以定力破[色阴]的时候，正定禅观与习气妄想两种[用心交互]陵替激荡，[故现斯]不平常[事]。然而[众生顽]钝痴[迷，不自]以正念[忖]度思[量]，不理智地自觉。你以一介博地凡夫如何即能忽得圣证？故[逢此]十种暂现即隐之[因缘]，由于痴[迷不自]觉[识]此乃定中一时所显境界，便自妄[谓言]已[登圣]证，如是即[大妄语成]，当[堕无间]地[狱]，受无量苦。[汝等当依]吾言，[如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便]，趁虚而入，[保持]如来正法，勿令断绝，[覆护]正修之士远离邪伪，令其得[成无上]菩提[道]。


    以上色阴十境，皆是修正定者所现之境，于此十境若生贪着，即成魔事。


    问：[但当今末法之中，许多人很明显地并未修什么定，更遑论首楞严三昧了。他们只是稍微念念佛、或念念经咒、偶尔打打坐，就着魔了，这是为什么？]


    答：[这是因为末法中，众生障重、福薄，不堪修行，（无福消受佛法如是大福大慧之事），因此稍一修行，便有怨亲债主或鬼神来扰乱，尤其是当其人修行若有不如法之处，或师心自用，虽想受用佛法中的妙法，却又以慢心而不肯皈依三宝，目空一切，这个看多了！有一个居士来到讲堂，我问他说：大居士！你皈依了吗？他竟然说：我自性就是佛，为什么要皈依？我就知道，他的眼睛长在头顶上，阿弥陀佛！合掌令欢喜，再讲下去就不行了。是的！理上来讲，大家都是佛。可是，事相来讲，佛讲要皈依佛，皈依法，皈依僧嘛！目空一切，就是这样子。我告诉你：在佛门里面三十多年，什么人我们都看过，狂妄、无知。还有的人来讲，话都不会讲。慧律法师啊！我今天来给你皈依。我说：喔！你要来给我皈依喔？你是我第三个皈依的师父。[我今天来给你皈依]，那意思就是我拜他做师父啦？


    还有一个居士来，可能没有学佛，一开始来，看到师父就说：师父！今天我要来fan依。我一下听不懂，什么fan依呢？我说：你的fan 依是什么？他说：一个白，一个反，不是念fan吗？我说：阿弥陀佛！合掌令欢喜。我说：那个念gui依。所以，初学佛法的有，目空一切的有，生大我慢的也有，不肯皈依三宝，目空一切，觉得当今无人可当得我师，我即自己看经自修便了，因而成了盲修瞎练之辈。又，此人即使归依，心中也从未真正服膺任何一人，当今这种人非常多！皆成所谓[无师自修]。此种慢心如山、师心自用之人，若再加上心又贪着种种境界，或贪神异、[灵验]之事，及贪世间五欲，便特别容易着魔，或为魔所附。其实，学佛人，既自谓为佛弟子，而又不肯归依三宝，这件事本身就是一种魔事，只是微细不显而已。若因缘成熟，其魔事便更加扩大。]


    问：[经文中说：逢此因缘，迷不之识，谓言登圣，大妄语成]，这应是指修定的人而言，但现在很多人，既不修定，更未得定，就有如此魔事。自言证圣、成佛、成地上菩萨，或小乘果位，乃至为人印证成道，怎会这样呢？]


    答：[这种人虽未修定得定，但其慢心特别的大。贪着特盛，修行却也特别不如法，故魔见其[奇货可居]，用这个名词很好笑。可作[成魔]的[第一等人才]，因此便善加利用，飞精入体，来附身了。令其自以为疾速[成就]，妄觉自己由初果而二果、而三果，乃至四果，位位高升。或由大乘诸贤位，速入菩萨初地、二地、三地等，乃至见性、开悟、大彻大悟，或自成金刚上师、活佛，都不须人教授。简言之，皆是魔见此人乃[不世之才]，其材可用也，故不须修定得定，就能疾速着魔。]很快就着魔了！刚好利用你这个贪心。


    问：[有没有任何避免魔事最简便的方法？]


    答：[有。只要不贪着，魔即无可奈何。须知魔以及魔使，好有一比，有如金光党，在台湾，大家都知道金光党。就假扮，二个人，一个就假扮成傻瓜，一个就假装是正经的人，弄来弄去，到最后去领钱，钱都被骗光了，就是金光党。在台湾，大家都知道，专门骗人家钱的，男的、女的都有。你若不贪便宜，亦不贪奇异之事，金光党便对你无可奈何。但你若心贪小便宜，金光党人一看便知：[这家伙是凯子]，你便难逃魔掌。又，魔及妖人，犹如魔术师，他变的花样之所以能赚得掌声、赞叹、乃至钦敬，或钱财，完全在于你能不能识破他的技俩，看不出他的破绽，于是你在不知不觉中，便被他赚了。然而一旦有人识破他的瞒天过海之术，他便没得玩了，魔亦如是。你一旦觉知、识破他要玩的技俩，他便玩不成了（诡计不能得逞）。再说，着魔或着金光党的道，其实都是[半自愿的]。就如催眠术一样，依行为心理学家研究所知，只因为[你想被催眠]，所以你才能被催眠成功。你若绝不想被催眠，或者根本[不信那一套]，催眠术对你就失效了。天魔、妖邪、金光党、魔术师等辈所作之事业亦如是，你若不信他那一套（常自觉知：没有那么好、那么便宜的事），自心不贪不取，一切诸魔所不能动。]


    第二节受阴魔境，一、受阴区宇相（定中初相）。现在更进一层，是[受]了，受阴魔了。[阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，（魇人就是被魇昧鬼压着，讲不出话来。）手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。]


    义贯：[阿难，彼]透过色阴十境之[善男子修]首楞严[三摩提]，于[奢摩他中]，得[色阴尽者]，以色阴已不再覆盖故，便得[见]与[诸佛]一般的本妙觉[心，如明镜中显现其像]，十分明晰。然而此时却彷[若]于觉心之本体[有所]证[得，而未能]发自在[用，犹如]身着[魇]魅之[人]，就是晚上被魇魅鬼掐住了。虽然[手足]依旧[宛然]不缺，且眼亦能[见]，耳亦能[闻]，心亦[不]迷[惑]，心中明明白白，然而却因[心触]制于[客邪]鬼魅，[而不能动]弹，[此则名为]本心被[受阴区]拘于其狭[宇]中之相。


    二、受阴尽相（定中末相），破受阴的时候。[若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，（见浊就是观念，受阴就是感受，由感受建立的观念叫做见浊，就是观念。意思就是你修行千万不能落入观念。所以，佛陀告诉我们，千万不要随着你的感觉起舞，因为所有的感觉都是错觉。[受]就是感受，由感受去建立观念，譬如说你讨厌这个人，开始建立这个观念，苦了自己，落入观念，自己不知道。一讲到他，哎呀！愤愤不平，重复，烦恼又起来，这个就是落入见浊。）观其所由，虚明妄想以为其本。]虚明，[虚]就是虚妄：[明]，好像是真的。但是，实际上去推究，又是找不到。因为你领受前面的境界，虚妄发明，[虚]就是虚妄，[明]就是发明，颠倒妄想，这是受阴生起的根本。


    义贯：[若]如着[魇]魅、只能见闻而不能动用的区宇之过[咎]已休[歇，其心]便得[离身]，且能[反观其面]，得意生身，[去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊]，既超越已，即返[观其]受阴[所]生起之原[由]，乃知全由领受前境后所生之[虚明妄想以为其]受阴生起之[本]。（所以虽然明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得。其体虽复明显，而实虚妄。就像我们现在感受种种的感受，很明显，但是，其实它是虚妄。纯是妄想颠倒所成。）


    三、受阴十境相（中间过程诸相）。（1）责已悲生——这个感受就入心了，责备自己，悲愍的心产生，这是悲魔入心。[阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。]就是什么都哭，什么都怜愍，连一只蚊子都是这样子。


    义贯：[阿难，彼善男子]正[当在此]色阴已尽、受阴未破的境界[中]，以色阴不覆，十方洞开，故[得大光耀，其心]开[发明]了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，[内]自[抑]责[过分]，责已不早发度生之心，[忽于其]有众生之[处，发无穷]之相似同体大[悲，如是乃至观见蚊虻]（蚊子及吸血苍蝇）时，即[犹如]初生之[赤子]一般，[心生怜愍，不觉流泪]，如此即堕爱见悲。[此名]有[功用]之心[抑]责[摧]伤[过越]其分，以致成悲，若能速[悟则无]过[咎]，此[非为圣]人实[证]之同体大悲境界。若如实[觉了不迷]其境界，[久]之其境[自]然[消歇]。但[若作]已得[圣]证之[解]，自谓已证诸佛同体大悲，[则有悲魔]得其方便而[入其心腑]，摄其神识，一[见]到[人]，心[则]生伤[悲，啼泣无限]，由此无法自制而[失于]三昧[正受]，反成邪受，来世[当从]而[沦坠]恶道。这个诠论很重要，常常掉眼泪的人，这一段就是要特别小心，看到什么统统哭，这里就有讲。


    问：[曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自己地泪流满面，这种情形算不算着[悲魔]呢？]


    答：[不一定。如果他只在开始的一两次如此，哭一哭就算了，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题了。如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家后都还持续着，那问题就比较大了。看到老公也哭，看到阿嬷也哭，看到谁都哭，这个问题就大了！你若问他为何流泪，有的说他一礼佛或诵某段经文，就[好感动、好感动]。有的说他也不知道为何会流泪，只是不能自己。克制不了。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田中，如今因缘际会，忽然并现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁（意识上想不哭都不行），甚至来自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常。亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上[很有境界]，就是很有[哭]的境界才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。]


    问：[应如何作才能矫正过来？]


    答：[一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别[行]，才如是。所以需要诚心忏悔，去除贪、慢二心。二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。三、忏后可念《金刚经》或《普贤行愿品》。如是即可望除灭[准悲魔]之相（因为这还不是完全的悲魔相）。]用词用得恰到好处，[准悲魔]。


    （2）扬己齐佛——他的感受，他感觉自己像佛了，叫做狂魔入心。尤其现在这个时代，到处都是。[阿难，又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祗一念能越。此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比。（好可怕！）其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，（正受就是一切法不受，名为正受。）当从沦坠。]


    义贯：[阿难，又彼]进修禅[定中]之[诸善男子，见色阴]已[消]（即如去最外面的第五重衣），于是[受阴]乃[明白]显露出来（如第四重衣显现），接着即有种种[胜相]相继[现前]，便一时[感激过分，忽于其]感激[中生]出[无限勇]猛，[其心猛利]异常，其[志]则欲顿[齐诸佛]，乃[谓]诸佛如来经历[三]大阿[僧祗]劫所修成者，我今于[一念]间即[能]超[越]之。（以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。）[此名]有[功用]之心太锐，欲[陵]跨佛乘，轻[率]自任[过]分[越]理所致。若[悟]实为受阴所覆之现象之一，[则无]过[咎，非为圣证]境界。若自[觉了不迷]其境，这些现象[久自消歇]。倘[若作]已得[圣]证之[解，则有狂魔]，得其方便，[入其心腑]，摄其神识，令彼[见人则]矜[夸]己德，其[我慢无]有伦[比，其心]目中[乃至上不见]诸[佛，下不见]一切[人]（诸佛皆不如我，一切人皆不知我境界），由此狂慢傲佛，致[失于]三昧[正受]，起诸狂妄邪见，来世[当从]狂魔邪见而[沦坠]恶道。


    问：[曾闻有某派人，谓于修行中起[大佛慢]，这是正确的吗？]


    答：[与佛正法中，慢是六[根本烦恼]之一，《百法明门论》我们已经讲过了。连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故。且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将[佛]与[慢]并在一起，成为[佛慢]一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附佛外道中，常有许多教理或言说类似于佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的[相似佛法]，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。]


    （3）定偏多忆——忆魔入心，[又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，（灰色地带，前不着店，后不着村。）心中忽然生大枯竭，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则众忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。]


    义贯：[又彼]进修禅[定中]之[诸善男子，见色阴]已[消]泯，且[受阴]已[明白]显露了。当此之际，向[前]以受阴尚不能破故，还没有完全破。[无新证]之境，若欲退[归]则已[失故居]之所。因为（色阴已尽），色阴都破尽了，受阴还没有尽，因此进退两难。此时由于定强慧弱故，[智力衰微]，因没有智慧相资，彼人[入]于色受之[中]间与进退二念俱[隳]的两难之境[地]，因而[迥无所见]，（全无所见）此时[心中忽然生大枯渴]之感，如枯待雨，如渴待水，[于一切时，沉]静其心[忆]念中隳之境，[不]敢[散]乱，不舍不放，彼人却[将此]执取中隳之心[以为勤]勇[精进]之[相]。因为没有智慧。[此名]偏[修]定[心，无慧]相资，智慧不够。[自失]方便。彼人倘能[悟]知则调令定慧均等，[则无]过[咎，非为圣]人实[证]境界。然则[若作]已得[圣]证之[解，则众忆魔]便得其方便，乘虚而入，[入其心腑]，拘其神识，[旦夕撮]取，（摘取）其[心]，而把它[悬]挂[在]某[一]中隳（两难）之[处]，更加令他无法自解，最终遂以无慧自济故，而[失于]三昧[正受]，反成邪受，来世[当从]忆魔而[沦坠]恶道。


    （4）慧偏多狂——知足魔入心，[又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心忘失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：[我得无上第一义谛]，失于正受，当从沦坠。]这个就是慧偏多狂，知足魔入心。


    义贯：[又彼]进修禅[定中]之[诸善男子，见色阴]已[消，受阴明白]显露，以智[慧力]强[过]于[定]力，然其慧却[失于]过[猛]、过[利]。同时[以诸]殊[胜性]之法，（如自心本来是佛、心佛一如等）[怀]纳[于心中]，便自以为已证得这些法，[自心已]暗[疑]己身本来即[是卢舍那]佛，不假修成，因此[得少为足]（以今色阴消，受阴显现，见了受阴，便自以为已证得佛真法身。）[此名用心]偏颇，致今慧强定弱，而[忘失恒]常[审]察自己真正的身份地位，（正如老百姓而自称国王），因而汩[溺]沉没[于]自己的虚妄[知见]，这个念gu，以为自身即是佛身。若能觉[悟]，舍此知见，还修本定，[则无]甚过[咎，非为圣]人实[证]。但[若作]已得[圣]证之妄[解，则有下劣]之[易知足魔入其心腑]。就着魔了，得少为足啊！摄其神识，令其[见人]则[自言：我]已证[得无上]菩提[第一义谛]之理。以此过失，从而[失于]三昧[正受]，反成邪受，[当从]易知足魔而[沦坠]恶道。（未完）







（文章转自微信梵音极乐  2019-04-01 ）