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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：


总论(义贯绪论) 19


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)




    40页，第三行，六、首楞严三昧法门的殊胜处。首楞严三昧也就是佛定，法门殊胜无比，因为首楞严三昧就是“佛定”。佛的定是什么意思呢？就是二六时中都在定中，不管行住坐卧、语言、动静，体都是如此的寂灭，语默动静体安然，就是佛的定。那么，这个定，唯有十地以上菩萨才能真正成就；十地以下菩萨即使修习，也只能得其少分。兹举诸经论，以资证明。要得到这种首楞严三昧的定，可不容易，有经典依据的。


    （1）佛学辞典上云：首楞严三昧，即坚固摄持诸法之三昧，为百八三昧之一，乃是诸佛以及第十地菩萨所得的禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。其实，这个是翻译的不同而已。那么，最重要的就是意译为，它们翻译成中文是什么意思呢？叫做健相三昧，为什么叫做健相三昧呢？意思就是：这种三昧是非常的完整的，得到了这个三昧，就一切的三昧统统具足。所以，这个健相三昧，就是完整圆满本体的一种三昧，不缺失。上面这个健相，是属于自利的角度说。那么，健行定，这属于利他的角度说。这个“健”，第一个，“健”叫做大健，“行”：有情之所行。“健行定”整句的意思就是：大健有情之所行之定，意思就是：利益众生的定。他利益众生，却能离一切相，心一样在定中，叫做大健有情之所行定。那么，勇健定是比喻，得到这种定的勇猛。勇伏定，伏一切烦恼。大根本定，因为它是涅槃的根本、佛性的根本。所以，大根本定。这些健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定，其实，通称为首楞严三昧。只是各个经典、或者是角度讲得不一样而已，所以，不必被名词所困惑，讲的都是同一种东西。


    《大智度论》卷四十七云：首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，就是自己有这个能力，能够了悟种种的三昧，深的三昧、浅的三昧，统统了悟！如大将知诸兵力多少。统帅就知道兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔以及魔人无能坏者，也就是烦恼......其实，魔由心生，烦恼还是来自一颗无知的心。所以，这个烦恼魔，一直困惑着凡夫、二乘，以及十地菩萨以下。菩萨得这个首楞严三昧，包括烦恼魔以及外魔；“魔人”就是现魔相之人，无能坏者，你要伤害他，伤害不了他。譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。譬如说：转轮王，这个主兵宝将，所到之处，无不降伏。菩萨得了首楞严三昧，所到之处，所有的烦恼，包括外在；所以，这个就是包括内、外二种魔，烦恼魔是指内在；魔人是指外在，境界的魔。所以，一个是内在的烦恼；一个是外在强大的力量让你烦恼，都不能动摇首楞严三昧。所以，菩萨得到这个大定，所往至处，无不降伏。


    （2）《首楞严三昧经》卷上载：首楞严三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等共一百项。是故，此三昧并非仅以一事、一缘、或一义便可了知，因为一切禅定解脱三昧、神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门，悉皆摄在首楞严三昧。此首楞严三昧有五种名：一、首楞严三昧。二、般若波罗蜜。三、金刚三昧（十地等觉菩萨入“金刚喻定”，及密教所言“金刚三昧”，即是首楞严三昧。）四、师子吼三昧。五、佛性。又，南传本《涅槃经》卷二十五亦谓：佛性即首楞严三昧。


    第（2）《首楞严三昧经》卷上记载：首楞严三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，总共有一百项；可是，他只有讲了几句话带过去，因为把这一百项列出来，就要自己去查资料了。什么叫做首楞严三昧呢？也就是修治心犹如虚空！诸位！这个稍微观照一下，我们今天为了一点小事情，争得头破血流，我现在讲，你注意，冷静一下，随着师父的语言一直扩大。我们今天文殊讲堂的一个成员，无论出家、在家，观想一下，把你的胸量扩大，前镇区；再扩大，高雄市，高雄市大概一百七十万到二百万人。再扩大，台湾省，我们变成二千三百万分之一；再扩大，我们是亚洲的其中一个小点，亚洲。再来，再扩大，我们是地球一个渺小的沧海一粟。


    好！这个地球，是太阳系里面九大行星之一，也就是说：太阳系里面，九大行星的地球，不过是一点点，地球也不算什么！再来，再扩大，太阳系带着这九个行星，在一定的轨则，向着我们这个银河，画一条中线，银河的中间，我们这个太阳系是在本银河的边边。这银河系是旋转的，有二千亿颗星球，观想一下，我们这个银河系，有二千亿颗星球。再扩大，这宇宙当中，有无量无边、无数的银河，而这个银河，现在离我们比较近一点的银河，叫做仙女银河，这个仙女银河在五十亿年后，会跟我们的银河交叉。


    我们这个银河是这样子的，斜度是这样；仙女银河是这样，再经过五十亿年，它就会交叉。这个交叉会产生什么呢？会产生撞击，撞击以后，会产生许多新兴的星球，因为它会高速的旋转。为什么产生星球呢？因为星尘和气体，加上密度，旋转的密度，那就变成星球；也会变成太阳，重新组合。那么，一旋转，速度够，燃烧，燃烧就是核熔合，你要观想太阳是一种核熔合在作用，就是原子弹爆炸那种核熔合；或者氢弹爆炸那种核熔合；或者是说：核子发电厂那种核熔合，散发出来的能量。不能把太阳观想成一个木炭，如果太阳像木炭，三千万年就烧完了，因为核熔合可以重复使用......


    那么，我们这个银河，跟那个仙女银河会撞在一起，五十亿年后，就会产生很多的太阳、很多的星球。佛陀讲的：成、住、坏、空......再来，再扩大，以我们人力，人力所能测量的，目前科学家认定，我们这个宇宙，目前人力所能判断的，是一百五十亿年前，由一个质点，爆炸，砰！爆炸，叫做质点爆炸论，这一个质点，里面有几兆的能量，它一点爆炸，扩散到我们这个宇宙，一直扩散......碰到冷空气，就慢慢的结合，陨石撞在一起就产生热度。因为好几兆的温度爆炸，所以，就慢慢慢慢往太空一直散播，形成各大的银河系，那么，我们是这个银河系里面的一个小点，二千亿颗星球里面的一颗。


    再把它缩小，我们现在所能测度的一百五十亿光年，有无量无边的银河，这个还只是世界上、宇宙当中的一个小点而已！所以，冷静想想看，人类有多么的渺小，我们今天在地球上某一个小角落，这样争论不休，就像蚊子一样，佛陀在《楞严经》讲的：人类就像蚊子一样，把这个蚊子放在这个透明的罐子里面，这蚊子在里面吱......吱吱的、叫叫的响。人类因为没有听到佛法，就会像蚊子放在瓶子里面，吱吱作响，就是贪嗔痴一直起作用......不知道说到底这个宇宙有多大？我们见不过是方寸；听不过是咫尺，佛为什么在《楞严经》这样讲，众生看到东西，只有看到眼前、目前几寸，只看眼前而已；听也只听咫尺，就在前边而已，统统不知道，那个放下以后，有无量的功德、无量的智慧、无量的般若、无量的戒定慧，统统具足！我们不懂。 所以，因为我们不懂得放下，所以，见一切相就卡在相，就把我们的智慧截断，就变成意识的分别。所以，我们活的这个磁场很悲哀，也非常可怜，非常可怜！


    因此，佛叫我们要观照虚空，就是说：你冷静想想看，这个虚空到底有多大？有多大？一个人、一个亚洲、一个地球、一个太阳系、一个银河系、无量无边的银河系，一百五十亿光年，是人类今天极限；但是，佛讲的世界，那更可怕！佛讲的世界，星球有多少？在《华严经》里面讲：把一个三千大千世界碎为微尘，每一个微尘当作一个三千大千世界，如是等三千大千世界的星球，这样才是世界种的二百一十分之一。也就是世界种有二百一十个三千大千世界碎为微尘，每一个微尘当作一个三千大千世界，如是等三千大千世界，变成世界种。把二千一百个三千大千世界，所有的物质现象，粉碎为颗粒微尘，每一个颗粒微尘，当作一个三千大千世界，如是等二千一百个三千大千世界的颗粒微尘的三千大千世界，构成一个世界海。佛如果不是一个大智慧的人，如何能够讲出......二千五百年前，没有天文望远镜，可以讲出这样子的理论，佛是何许人物啊！因为他见一切相，都能透视相的不实在性，而胸量无比的包容、忍辱和定，我们没有，很可惜！所以就是：有佛法不会用！


    这个就是修治心犹如虚空，观察现在众生之诸心，就是有这个能力，也能够分别众生诸根之利钝，决定了知众生之因果等共一百项。是故，此三昧并非仅以一事，也不能随便拿一个事相来论断。或者是一缘、一个因缘；或者是一义，就是一个义理，便可了知，因为一切禅定解脱三昧、神通如意无碍的智慧，皆摄在首楞严中。所以，你要进入首楞严大定，首先就是要明心见性，一定要舍识用根。“识”就是执着和分别，如果不舍掉执着、不舍掉分别，我们的胸量开展不了，永远没有办法契入佛的首楞严。


    首楞严就是不生不灭的清净本体，所谓清净的本体，是因为透视一切相的不可得，心如如不动，无障无碍。譬如陂泉江河诸流皆入大海。这个“陂”就是高低不平的地方，不管你高、或者是低；或者是泉、江、河等等，都流入大海。我们所有的修行，到最后，都要进入不可思议的涅槃真如妙性，也就是如来藏性。所以，如果我们初发心修行拿捏对了，用不生不灭的心性在修行，了悟一切虚空，皆是我们心性当中清净本然的东西，那么，宇宙就是我们的家；我们的家就是宇宙。任何一个时空的交会，都是我们修行的地方，没有一个地方不是菩提。所以菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门，所谓神通，就是把烦恼弄通，叫做神通。明解脱门等诸法门，悉皆摄在首楞严三昧。


    此首楞严三昧有五种名：一、叫做首楞严三昧。也行！二、叫做般若波罗蜜。这个“般若”就是大智慧；“波罗蜜”就是到彼岸。为什么叫做大智慧到彼岸呢？也就是没有此岸跟彼岸，烦恼、生死比喻作此岸；不生不灭的涅槃妙心，比喻作彼岸。所以，大智慧到彼岸，也就是说：智慧达到了......所有的内外烦恼都如如不动，不受影响。所以，“彼岸”就是比喻解脱。


    你想要达到彼岸，不能沿着此岸一直跑；沿着此岸一直跑，不能达到彼岸。所谓沿着此岸一直跑的意思就是说：用意识心一直修行，是没有办法达到彼岸的，诸位！一定要直接就穿过去，说放下，单刀直入就放下，就横渡生死！沿着此岸这样跑，你哪里有办法达到涅槃的彼岸呢？你用生灭的意识心修行，如何能够达到涅槃的彼岸呢？是永远不可能的！所以，用思议法，绝对没有办法进入不思议法，没有办法的！那么，这个不思议法又没办法讲，那也只能方便说。


     第三，首楞严三昧又叫做金刚三昧，这个金刚能坏一切，不为一切所坏，用金刚来比喻佛的定像金刚。（十地等觉菩萨入“金刚喻定”，以及密教所言“金刚三昧”，就是首楞严三昧。）第四、它也可以说法，又叫做狮子吼三昧。所以，佛坐的那个椅子、座位，叫做狮子座。世尊说法如同狮子吼，就像在森林里面，狮子一吼，百兽恐惧。所以，现在讲经说法，统统方便说：作狮子吼。第五、叫做佛性。物质世界叫做器世间，叫做法性；有情世间叫做佛性。诸位！佛性毕竟空，法性毕竟空，佛性法性，本来无二性的。为什么？物质世界支撑着我们有情的世间，支撑着精神的世界，所有的人，没有办法离开这个饮食。所以，情跟无情，事实上是一体的东西。因此我们要爱护万物，与大自然共存，不要去破坏大自然，不要去伤害这个环境。又，南传本《涅槃经》卷二十五亦谓：佛性就是首楞严三昧。


    （义贯原文）（3）《成唯识论》卷九云：“定学有四：一、大乘光明定：谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定：谓此自在集无边福，如王势力，无等双故。三、贤守定：谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定：谓佛菩萨大健有情之所行故。”此处所言“健行定”即是“首楞严三昧”一词的意译。由以上所引诸经所说可知，此首楞严三昧系性相二宗之所共说，且系最高最上之定，毫无疑问。


    底下，42页，（3）《成唯识论》，这一本论也相当的难，也不是一般人所能看得来的，这是玄奘大师的徒弟，窥基大师所作的。《成唯识论》卷九说：定学有四：一、大乘光明定；二、集福王定；三、贤守定；四、健行定。什么叫做大乘光明定呢？大乘光明定：谓此能发照了大乘理、教、行、果、智光明故。这个重复，那么“大乘”要念四次：谓此能发照了大乘理、大乘教、大乘行、大乘果，智光明故。这个“大乘”要重复用四次，就是教、理、行、果，“果”就是证，叫做大乘光明定。


    第二、叫做集福王定：谓此自在集无边福，如王势力，无等双故。不二。所以，我们要见了清净自性，无量无边的功德就本自具足，集福王定。所以，《金刚经》里面讲：以无所住心，行一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。这个多么的明显啊！就是你行善本来是在集福的，有的行善不被认同，他就感觉很委屈。而真正修首楞严大定的，我们尽管做，下这个种子，一切无所住。不管别人认同不认同，我们都是这样默默的做，做我们该做的事情，很奇怪，福报就自然来，就自然来！ 当时我们要建文殊讲堂，师父身上没钱，我们这个会长，夫妻俩很慈悲，就说：师父！您买了土地，它自然就有人拥护！师父就接受这个说法，我就开始到各地去讲经，弘法啊、利生啊，什么时候盖好，就放下！就去外面一直讲经，也贷款贷了一些钱，慢慢慢慢一直划拨过来，一直汇钱过来，慢慢慢慢就把它建起来了！所以，这个福德，只要你发心正的话，不求，它也会自来！是不是？


    第三、叫做贤守定：谓此能守世出世间贤善法故。世和出世间的贤善法能守得住，那就是诸恶莫作，众善奉行，这是世间法；那么，自净其意，这个就是出世间。第四、叫做健行定：谓佛菩萨大健有情之所行故。大健有情就是支持、帮助，站在这个角度，大大的支持、利益一切有情。此处所言的“健行定”就是“首楞严三昧”一词的意译。


    由以上所引诸经所说可知，此首楞严三昧系性相二宗之所共说，且系最高最上之定，毫无疑问。


    （义贯原文）（4）复引《首楞严三昧经》，以证知首楞严三昧的境界与功德威力：尔时佛告坚意菩萨：“首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能何等是首楞严三昧？何等是首楞严三昧？谓修治心犹如虚空（1）观察现在众生诸心（2）分别众生诸根利钝（3）决定了知众生因果（4）（中略）于宿命智得无所碍（10）天眼无障（11）得漏尽智非时不证（12）（中略）得入一切菩萨密法（68）常放光照无余世界（69）（中略）自然而得无生法忍（74）（中略）闻无量法具足能持（84）求一切法心无厌足（85）（中略）百千密迹金刚力士常随护侍（89）（中略）示现入胎出生（97）出家成就佛道（98）转于法轮（99）入大灭度而不永灭（100）”


    第（4）复引《首楞严三昧经》，以证知首楞严三昧的境界与功德威力：尔时佛告坚意菩萨：“首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。要十地菩萨。何等是首楞严三昧？什么叫做首楞严三昧呢？这里面随便举几个例子，随便念几项出来：谓修治心犹如虚空。什么叫做修治呢？“修”就是修行；“治”就是治理。好好的除掉我们的执着，好好的治理我们的心性，一定要让它等同虚空，虚空就是无相，无相就是平等一如。


    你想要了解首楞严三昧吗？不能有任何的执着心，于这个缘起缘灭的假相，随缘安分守己。也不能动到任何分别的念头，不可以的！为什么？动到分别的念头，进不了首楞严三昧。大悟的人有没有分别呢？有！虽分别，不作分别想，如镜显像，虽分别，心性如如不动。所以，我们要了解，大悟的人也有分别的能力；但是，他那个分别是妙观察。所以，修治心犹如虚空，刚刚师父也讲了：这个虚空有多大？我们要冷静想一想，为什么诤论不休？为什么是非不断？为什么活得如此的痛苦不堪？就是放不下，不知道我们的心犹如虚空！


    观察现在众生诸心。因为他有妙观察的能力。首楞严三昧有什么能耐呢？能分别众生诸根的利钝。所以，这个讲经说法，要看时空性、要看根性。决定了知众生因果。（中略）众生造善因，得善果；造恶因，得恶果；造菩提因，得菩提果。看你下什么因，就知道你一定得什么果。于宿命智得无所碍。宿命智就是：前世是什么都很清楚。天眼无障。


    得漏尽智非时不证。（中略）非时就是无一时一刻不证；“漏”就是烦恼的别名，我们用一个碗，底下钻一个洞，水会漏掉。用烦恼心修行、用烦恼心修福；用生灭心修行，或者修福，它就会漏掉，不能出三界。所以，得漏尽智非时不证，就是没有一时一刻不证漏尽智，二六时中，都在大般若智慧中。得入一切菩萨密法。常放光照无余世界。（中略）所以，佛菩萨能放光。


    自然而得无生法忍。为什么讲自然呢？若见诸相非相，即见如来，众相都是缘起，众相本来就空。所以，悟了不生不灭的如来藏性，自然而得无生法忍，进入了首楞严三昧。什么叫做首楞严三昧呢？就是闻无量法具足能持。求一切法心无厌足。（中略）也是首楞严三昧。 底下，百千密迹金刚力士常随护侍。（中略）这个是比喻，修首楞严三昧的人，佛和大菩萨都有无量的百千密迹金刚力士常随护侍，常常秘密的保护你。（未完）

（文章转自 微信 梵音极乐  2019-05-09）