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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：


  科判与序文06


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    【续慧命于将坠者，】我们要延续佛陀的法身慧命。如果没有法师来弘扬正法，这个世间就昏暗，人生跟宇宙当中，就没有觉悟的圣人。【余安得不为之往复赞叹也哉！】「安」就是怎得，怎能不为往复，一而再，再而三的赞叹他呢?「余」就是我。怎能不为之一而再，再而三的来赞叹他呢？


    【民国二十二年】就是1933。【十月一日】【闽侯  林翔  敬撰】这是个居士写的序文。好！看底下，page four，第4页，


（讲义原文）【大佛顶首楞严经讲义序】


    【夫佛法首重实证，非实证无以契真常。因一切众生，皆有妄心，念念分别，皆不相应。盖妙理空寂，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，乃离念境界，唯证相应故。经云：‘言妄显诸真，妄真同二妄’，即此义也。然众生之欲契入实相，必先假名言，以为助缘；此世尊所以苦口婆心，广说法要，冀众生因指见月，得心自在，而入三昧也。综观一代时教，闸明从凡至圣，而事理并重者，莫逾首楞严经。此经以阿难尊者误堕淫室，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。于是世尊，敷演洪文十卷，由性而相，由显而密，由解而行，由行而证，彻终彻始，广度有情。


    圆瑛法师者，今佛门之龙象也。慧性天生，辩才无碍，宏施法雨，中外咸沾，著作行世，十有余种。十二年前，曾撰楞严纲要一书，明灯普照，广被遐迩。迨年六十八，始行注释此经，以四十余年之钻研，究厥精微，编成讲义，大愿既偿，嘱为之序。窃念学佛信众，苟无南针，而欲深入经藏，譬靡管而窥大，弃蠡以测海，求能了解妙理，诚恐北辙南辕！


    法师为当代大德，了知学人心理，以平淡言辞，演释甚深经义，方便善巧，尤能契合时机；而勘校经文，正其错简，巨眼如烛，有裨来学。经中破处之文有‘尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路’一段，横隔其间，或因前人录刊倒置，致与前后文不相接续，法师指示此段应在请法之后，则问答相应，怡然理顺矣。抑其敷弘正道，诠行布不碍圆融；显示真常，离二边而趋空寂。正犹增辉于太阳，助深于巨壑，法施功德，沾溉靡穷，无缘慈悲，同无量矣！


    辛卯孟春之望菩萨戒优婆塞 王学仁谨序于香港】


    【夫佛法首重实证，】实证就是要有自内证。【非实证无以契真常。】因为你没有证量，你不了解常乐我净的道理是什么，也不能领会涅槃的境界是什么，所以，非实证无以契真常。【因一切众生，皆有妄心，念念分别，皆不相应。】一切众生都有妄心，念念分别，皆不相应，这妄心是指什么呢?妄动，动那个妄念，动到执着的念头、动到分别心的念头、嫉妒、贪瞋痴等等的念头，都有妄心。而念念皆在分别，这个「分别」，就是把自己的无量无边的般若智慧，框住在分别的相上，见相即着，那么，你的心思最多就是那个范畴、就是那个范围，念念分别，皆不相应。


    【盖妙理空寂，从本以来，离言说相，】我们的真如、我们的如来藏性，从无量亿劫来，离言说相，【离名字相，】为什么讲言说相呢?说不出所以然。因为它不是长短方圆、青黄赤白黑、高低，统统不是。离名字相，你无法形容，任何的名字都安不上，我们讲真如、我们讲平等、讲实相、毕竟空，那也是名相啰，究竟义，这个名字都没有。【离心缘相，】也就是说：我们用意识心，要去想像那个真如的境界是什么，没有办法，叫做离心缘相。心想要变成一个去攀缘这个真如，没办法，因为它不是能缘跟所缘的东西。究竟空寂，它没有能缘跟所缘，所以，你缘不到，所以，离心缘相。【乃离念境界，唯证相应故。】


    【经云：「言妄显诸真，】说到这个妄，是为了要显真心，我们讲有妄心，是为了要显这个诸真，种种的真心。如果你还着一个真心，那么，这个真心又变成还是妄，所以叫做【妄真同二妄」，】就是息妄即见真，妄以外不能立一个真；如果妄以外立一个真，又变成妄。所以，言妄显诸真，讲妄心，是为了要显示不生不灭的真如自性是没有妄心；但是，离开妄心，却找不到真心啊！所以，言妄是为了显真，如果你立一个真，那么，这个真又变成妄，就变成妄真同二妄。知道吗?所以，真如藏性不可以再立一个真，即于现实就超越。【即此义也。】就是这个道理。


    【然众生之欲契入实相，必先假名言，以为助缘；】我们想要契入这个不生不灭的实相，一定要先假借这个名词。像我们今天来上这个《楞严经》，就是假借这个名言、音声做佛事，要不然怎么办?你们的境界真的那么高吗?师父！那什么是楞严大法呢?那就：啪！下课！不能说啊，究竟实相不能说，一句话都不能说啊，这个就是功夫到家！是不是?所以，我们要方便说，诸位能够体会多少算多少。所以，欲契入实相，必先假名言，以为助缘。【此世尊所以苦口婆心，广说法要，】【冀】就是希望，希望【众生因指见月，得心自在，】因指见月，就是这个典故，你说：月亮在那边！他指的是天上那个月亮，你一直在指头找：在哪里吗？在哪里啊?在这个指头里面找，找得到月亮吗?找不到月亮。你要朝着那个方向去。所以，碰到正知正见、正法的，他就是一直朝着这个正确的方向去见性、去进行，虽然是一点一滴，很辛苦，但是，值得啊！


    环境会影响到一个人的思想，日本发生了一个可怕的事情，一个十七岁的儿子，趁他母亲在睡觉的时候，砍死他母亲，同时把她的头颅割下来，把那个头颅，那个血淋淋的头颅拿去派出所，他说：我要自首！说：你为什么要自首?我杀死了自己的母亲！警察以为他在开玩笑，打开那个盒子一看，哇！一个人头！后来去查证，他为什么会杀死自己的母亲，把她的头颅砍下来呢?看日本的漫画，你知道吗?那个残酷的漫画，十七岁的小男孩，天天就看那个残暴、残酷的漫画，就杀人！他说：我现在真想杀人！他一点悔意都没有啊！他跟警察讲：现在没有战争，要不然我去杀人！因为他每天都看那个杀人的漫画……没有人杀，我干脆把自己母亲杀掉，把她的头砍下来。把她的头砍下来做什么？这样可以消灭世间的魔啊！那个观念，实在是想不通，自己的母亲生他、养他，他只有看几本漫画，就把他的母亲的头砍下来！你们这些当母亲的，晚上回去睡觉要小心一点，不骗你的！看你儿子在磨刀的时候，就是漫画看很多！


    所以，那个儿子，要教育儿子就是说：这个儿子已经交到坏朋友了，看到不好的影片了，暴力啦、色情啦；或者是已经走入这个歧途了；或者是你注意，他看那个日本的漫画，做母亲、做父亲的人，要赶快就纠正他，否则来不及！活活的母亲，就这样子，趁他母亲在睡觉的时候，砍！日本没有死刑。所以，我告诉诸位：这个世间要学佛、要正知正见、碰到大善知识、有好的环境、要四肢健全、六根具足，很难，很可怕的思想！


    前几天报导了，有一个五十几岁的，然后，他的女朋友是四十几岁的，说要跟他说：我们分离！那不得了！跑去她家，把她放一把火，把他的女朋友烧死，就说要分而已，就放一把火就烧死了！所以，我们内心孕育着无量无边的无明烦恼的种子，是哪一天要爆发，不知道！因此找到一个好的老师、一个好的环境，是非常重要的！所以，无论你坐在这个底下三个钟头，你都要觉得值得，值得这样做！哪怕是一句、哪怕是一个字、哪怕是一个典故、一个故事、一个比喻，让我们获益，我们心开意解，坐多久都值得，值得我们这样辛苦。


    冀众生因指见月，得心自在，【而入三昧也。】


    【综观一代时教，阐明从凡至圣，而事理并重者，莫逾《首楞严经》。】没有一部可以超过《楞严经》的，因为这个是事跟理并重，禅、净、律、密统统具足的一部经典。但是，因为很深，很少法师讲这一部经典。有呢，台湾也都是用台语的讲，所以，大部分只能利益闽南话的福建和台湾的众生。师父这一次用国语讲《楞严经》，希望能够利益无量无边全世界的佛弟子，国语听得懂的，都能受益。


    【此经以阿难尊者误堕淫室，】这个是示现的，误堕淫室，阿难是佛再来的，他没有示现误堕淫室，哪来这一本《楞严经》可以讲呢？大家都平平静静的坐在那边，也没什么经好讲的，他总是要演一出戏给你看，叫示堕，示现这个误堕淫室。【恨无始来，一向多闻，未全道力，】只听经闻法没什么用，怎么样？无法保全你的道力，就是你没有培养这个定力，很容易受挫折干扰。所以，什么是大彻大悟人的心境呢？大彻大悟就是：入万人之中，如入无人之境。什么叫做大悟？一刹那即见永恒，就是大悟。一切的境界，都认为是增上缘，不会抗拒这个境界。


    【殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，】这个「妙」要用三次，妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。「妙奢摩他」翻译成中文叫做止，叫做定中有慧；「三摩」翻译成中文叫做观，叫做慧中有定；「禅那」翻译成中文叫做定慧均等，我们那一张科判，已经简单的介绍了。【最初方便。】【于是世尊，敷演洪文十卷，】「敷」就是陈述。演洪文，就是长长的，「洪」就是大，就是长的意思，整整讲了十卷。【由性而相，由显而密，由解而行，由行而证，彻终彻始，广度有情。】


    【圆瑛法师者，今佛门之龙象也。】不是龙就是象了。【慧性天生，】意思就是很有慧根，智慧之性是与生俱来的，宿世的意思。【辩才无碍，宏施法雨，中外咸沾；】「中」就是中国；「外」就是中国以外的，因为他还去南洋一带弘法。咸沾，都蒙受其法益。【著作行世，十有余种。】他的著作我都看过，写得特好！


    【十二年前，曾撰《楞严纲要》一书，】这一出来，哇！【明灯普照，广被遐迩。】「遐」就是远；「迩」就是近。广被遐迩，广大的利益，这个「被」就是利益，远近的众生。【迨年六十八，】等到六十八了。【始行注释此经，】才开始写这一部经。【以四十余年之钻研，】你看看，四十余年喔，诸位！要写这一部书，总共用了四十多年研读，才写出来的。所以，我们为什么要用这一部《楞严经讲义》，来作为主要的讲本、参考资料？因为近半世纪以来，《楞严经》的注释，无人能出其左右，这一本书写得特好，值得我们好好的研读。到六十八岁的时候，才开始行注释此经，以四十余年之钻研，【究厥精微，】「究」就是探讨。「厥」就是其。探究里面的内容，达到了精微，最深处，最精、最微细的，都探索出来了。因此，【编成讲义，】


    六十八了，我要趁现在五十五；其实，我是五十三足岁，台湾就是这样嘛，因为我是年尾生的，出生没几天就二岁了。所以，我事实上才足五十三而已啦，不要把我看得这么老！我看到他六十八才写这一本书，我想：我不晓得能不能活到六十八？刚好大家的因缘都具足，很多人都要师父讲这一部《楞严经》，就好吧！那讲多少就算多少了，就讲到死嘛，不晓得能不能讲完，也不知道，生死无常嘛，就是这样讲。不错了，到目前为止，还讲了三十多片的VCD了，所以，这讲......累积一点......做多少，算多少，我也是本着这个心。不过，这个圆瑛法师实在了不起，以四十年的经验，把它探究到里面最深、最精微的，把它编成讲义。【大愿既偿，嘱为之序。】就请这个王居士，王学仁居士来写这个序文。


    【窃念学佛信众，】「窃念」就是：我私下这么样想，叫做窃念。我私下这么样想：学佛的信众这么多。【苟】就是如果。【无】就是没有。【南针，】就是如果没有指南针。【而欲深入经藏，】想要进入这个经藏。【譬】就是好像、譬如。【靡管而闚天，】这个「靡」就是细小，细小的管，用小小的管，就是以管闚天。用小小的管要闚这个天，「闚」就是偷看，这个「闚」同「窥」，字是相同的。譬如靡管而闚天，就是用这个细小的管来窥天。【弃蠡以测海，求能了解妙理，诚恐北辙南辕！】这个「弃」就是忘了，忘了这是以蠡测海。蠡测海，这个「蠡」就是用瓠做的瓢。瓠，植物的一种，用瓠瓜，这样听懂了吗？瓠瓜。瓠，用瓠做的瓢，像我们在舀水的，台语叫做水勺，舀水用的。用瓠做的瓢，就是蠡以测海，那个要测什么海呢？一瓢一点点水，那海那么的大！这个意思就是说：哎呀！以蠡测海，就是比喻见识浅陋；用蠡瓢测量海水，就是比喻见识浅陋。说：我啊，这个「弃」就是忘了，忘了我自己见识浅陋，忘了众生的见识浅陋，众生见识浅陋，要能够用这种能力去求、能了解这个如来无上的妙理。


    「诚」就是恐怕，恐怕怎么样？北辙南辕，这个「辙」就是车轮辗过的痕迹。南辕就是驾车的木头。车子辗过北边的痕迹，怎么可能跑到南边呢？北辙就是车轮辗过的痕迹往北走，往北边辗过的痕迹，当然往北走啊；南辕，往南驾车的木头，当然往南边走啊！所以，这个，北辙南辕就是南辕北辙，一个往北，一个往南，表示不同方向。这一句的意思，我整句把它念一下，说：我私下这样想，学佛的信众这么的多，如果没有一本指导修行的经典，而欲深入这个经藏，就像以管窥天，同时忘了这是用蠡来测海，求能了解如来无上的妙理，这实在是南辕北辙，就是根本就不同方向，是没有办法达到的。


    【法师为当代大德，了知学人心理，】一切修行人的心理。【以平淡言辞，演释甚深经义，方便善巧，尤能契合时机；而勘校经文，】「勘校」就是再一次的审核，叫做勘，勘校就是校对。而勘校经文，【正其错简，】这个「正」就是纠正，「错简」就是次序错乱的竹简，叫错简。诸位！看这里，我们看这个古装大戏的时候，你有没有看到那个皇帝拿出来卷卷的，一片一片……那个叫什么？叫做竹简，用竹子写的。把它卷起来，因为就好放了，这个简要排队，这个是第一片、第二片……要排队，那么，这中间有排错了。正其错简的意思就是：纠正次序错乱的竹简，用我们现在的话，叫做重新排版，把错误的排正。【巨眼如烛，】这个巨眼就是大的眼睛，照亮如烛。【有裨来学。】这个念裨bì，就是增益、增加、帮助，有裨来学，帮助的意思，来学习的。


    【（经中破处之文有：】就是破妄显真那个破处。经中破处之文有：【「尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路」一段，横隔其间，】卡在中间了。【或因前人录刊倒置，致与前后文不相接续，】没有办法一气呵成，中间隔了这一段。【法师指示此段应在请法之后，则问答相应，怡然理顺矣。）】当然就是这样子了，因为以前的人排版错，已经把它错误了，现在把它纠正过来。


    【抑其敷弘正道，诠行布不碍圆融；】「抑」就是发语词，表示：啊！惊叹词：啊！他弘扬正道，敷弘正道。「诠」就是解释；行布不碍圆融，这是出自《华严经》的思想，「行布」就是次第，既有次第，可是，有不妨碍圆融，有圆融；「圆」就是圆满：「融」就是融通。有次第，譬如说：信、住、行、向、地，有次第；可是，初发心即成等正觉，初心就是正觉，所以，因就是果。所以，「行布」就是次第，解释有种种的次第，可是，又不碍圆满、融通、圆融。显示寂灭真常的涅槃性，（【显示真常。】）【离二边】离二边就是空跟有。【而趋空寂。】为什么呢？对境寂然常不离佛，大悟，悟到什么？一切法不可得，心如如不动，就是佛，如如不动。这个如如不动可不是那么的简单，不是你心想的：我什么都不想，叫做如如不动。不是这样子的！那个如如不动，是悟到究竟坚固的如来藏性，本性天然的那一种如如不动，不是加了一层力量让它如如不动；加了一层力量让它如如不动，就是动！这个可不是你想像的这么简单！


    【正犹增辉于太阳，】我爸爸的名字最好记了，就是增辉，增加光辉。正犹增辉于太阳，【助深于巨壑，】太阳本来就有光芒，一切众生都以太阳为神；但是，天文学告诉我们：太阳再五十亿年后会毁灭，这个就应验世尊讲的成、住、坏、空。科学家用天文望远镜看了老半天，才抵得过世尊一句话，世尊说：观天地无常，刹那之间，都是无常；而他们用那个天文望远镜一直观，二十年，都是博士，讲那一句话，说：天地之间，无时无刻不在变化。世尊一句话，这科学家要弄二十年，还是博士呢！他们才发现他们所讲的，世尊早在二千五百年前就讲过了，这个世间，没有一件事情不是时时刻刻在变化，所以，是不实在的世间。我们就是被不实在的事情迷得团团转，搞得痛苦不堪！


    助深于巨壑，「壑」就是山谷，更深。使太阳增辉，助深于巨壑。【法施功德，】【沾溉】，「沾」就是小雨，就是小水；「溉」就是灌溉，灌溉就是大水。沾溉【靡穷，】「靡」就是无。这个「沾」是小水，意思是指小根器的人，小根器的人，只要一点点法就满足；「溉」就是大水，指大根器的。这意思是：小根器的也受益、大根器的也受益，大、小根器，受益无穷，叫沾溉靡穷。【无缘慈悲，】「缘」就是条件，没有条件的慈悲，这个就是从清净自性透露出来，没有任何条件的慈悲，无缘大慈，同体大悲。【同无量矣！】这是功德无量。无缘慈悲，同无量矣，等同无量。


    【辛卯】就是民国四十年，1951。【孟春之望】「孟春」就是春季的第一个月，也就是阴历的第一个月。之「望」就是十五，也就是1951年农历元月十五，换句话就是元宵节。1951年阴历元月十五，阴历。【菩萨戒优婆塞】就是近住男，或者近事男。【王学仁  谨序于香港】那么，你想想看，1951年写这个序文，这个人一定不可能活到现在了，写这一本书算是五十七年前，今年是2007，他是1951写的，所以，这个人如果在的话，如果还在，那至少九十岁了，最少啦，最少啦！我们也很快就死了，大家要用功！好！那么，就讲到这个地方。这个《楞严经》义理很深广，这个都是文言文，诸位来听，可以提高大家的中文的程度。


    所以，有的人小孩子就要带来说：慧律法师！我这个儿子跟您出家！我说：他几岁啊！她说；他今年六岁！我说：你六岁，你怎么跟我出家呢？现在出家可不比以前，现在出家还是要读很多书，要不然，你念小学，这个经典一打开，你看不懂，因为都是文言文。有一个人来讲，说：我念了很多「言文言」。我说：你骗谁啊？我从来没听过「言文言」，是文言文吧，你以为我没念过书啊，讲那么快，还摸不清楚，还「言文言」！有这样的文章吗？文言文！是不是？所以说：做法师的，学历还是高比较好，书还是读得多，文字就没有什么障碍。回向（略）




科判与序文07


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)




第6页，【自序】自序就是圆瑛法师写了这一本《楞严经讲义》，然后，自己在讲经前的一篇序文。这一篇序文重点是：把整部的《楞严经》概括的描述一下，让大家对《楞严经》整部经典的纲领有一个认识。


（讲义原文）


     【夫群生莫不有心，而真心难悟；修行莫不有定，而性定难明；指真心，而示性定者，其唯首楞严经欤！何谓真心？即众生所具，不生灭之根性，名为如来藏，个个圆成。何谓性定？即自性天真，不动摇之定体，号曰首楞严，人人具足。良由众生，迷真起妄，认识为心，则本有真心，不能解悟，天然性定，无从修证。故如来首告阿难云：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’是知识心，乃大定之冤贼，菩提非此心所得成；根性为圆通之正因，楞严实自性之本具。故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：破识心五种胜善功能，犹属生死妄想，令人决定舍之；显根性，一精元明心体，以为涅槃妙门，令人决定用之。则欲令舍识用根，为修楞严要旨也明矣！当知爱欲为禅定之障，故以多闻误堕为缘，发起大众；识心乃生死之根，故以见相发心为诘，探悉病源。由是备破三迷，极显一性，三重破识，全破其妄，十番显见，极显其真。向六根而指见性，令亲验乎不动之本真；会四科而示藏心，令自明常住之自体。复融七大，圆满十虚。阿难知心精之遍圆，赞大定之希有，讵非悟真心，而明性定耶？但倒想虽销，细惑未尽，迨满慈究三种生续之因，而如来答一念觉明为咎；复极于五大圆融，三藏备显，离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，然后知彻法底源之定体，本自圆成，究竟坚固之楞严，非由造作，所谓奢摩他，微密观照，发尽无余矣；回视强制识心之定，何啻天渊哉！然而定虽本有，未经如来明示，何由开解照了，自性天然本定？兹闻破识显根之教，初则真妄，决择分明；乃至普融圣凡十界，疑惑销除，心悟实相，知定体无亏，天然本妙，近具根中，远该万法。无如根结未开，大用不发，故当机喻如天王，赐与华屋，虽获大宅，要因门入；此即大开图解之后，继请圆修，求佛不舍大悲，令获如来，无余涅槃，本发心路。


     佛告云：‘汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义。’一、决定以因同果，旋妄还觉，得令五浊澄清。二、决定从根解结，舍劣取胜，但向一门深入；不了根性真常，击钟验其不灭。别索结元所在，现佛证其无他，绾巾示结，六解一亡；冥授选根，耳门独妙，深入如来藏性，备发圆通大用，所谓‘如幻三摩提，弹指超无学’矣！至若清净明诲，四重律仪，建立道场，五会神咒，但是圆通加行，岂有异门者哉！由是修门既启，历位宜明，先示染缘起，而成十二类生；广明净缘起，上历六十圣位。束三渐为干慧；开初住为十信；十住：生佛家而为佛子；十行：广六度而作佛事；十回向：回佛事而向佛心；四加行：泯心佛而灭数量；十地：依中道而趣佛果；等觉：齐佛际而破生相；方尽妙觉，成无上道，圆满菩提，归无所得。所谓禅那修证圣位，但明其复还本体，出其本有家珍，非从外得也。阿难请定，列举三名，因不知佛定总名，但将平日，所闻三定别名，加一妙字以问曰：‘妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。’如来一闻，使知阿难不悉佛定总名。故先答云：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听。’阿难顶礼，伏受慈旨。此文横隔在第一番破处文中，前后文意，全无接续。今为审定，当在请定愿闻之后，初示佛定总名，令知诸佛，修因克果，然后再逐答三名。初三卷半之文，即二说奢摩他路，令悟密因，大开圆解。第一卷七处被破之后，文云：‘惟愿世尊，大悲哀愍，开示我等，奢摩他路。’次三卷零之文，即三说三摩修法，令向耳根，一门深入。第四卷喻屋求门之后，文云：‘汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。’后半卷多之文，即四说禅那证位，令住圆定，直趣菩提。第八卷如来结答五名之后，文云：‘顿悟禅那，修证圣位，增上妙理，心虑虚凝。’一经问答，界线层次分明，具示妙定始终，如指诸掌。


    八卷中后半以去，复谈七趣，无非情想之升沈，判决邪正，以警淹留，是欲以戒助定而已。详示五魔，佥由三昧以招致，叮咛觉悟，以护堕落，是欲以慧助定而已。重明五阴，同是妄想成就，因果浅深，灭除顿渐，是以戒慧助定而已。斯经从始暨终，问定三，说定三，助定三，成就首楞严王三昧，为终实教意，圆顿法门。从上疏解，不一而足，可作南针，又何须重为注释？缘余年二十四，听讲斯经，愧学识之浅陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，著述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。越日，见有化人，状如老媪者，来示余曰：‘云不要紧！以白杜鹃花炖冰糖，服之可愈。’言讫回首，媪即不见，心窃异之。遂依言购服，三次血止。于是信愿益坚，精心研究，竟达十载，于经中疑义深奥难解之处，遂一一书条，贴于壁上，逐条静坐参究，既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，一房疑义，扯尽无余。所著经论讲义，已出版流通者，十有余种，惟此经讲义，迟迟著述者，何也？以楞严妙义，丰富深藏，每讲一次，则有一次发明，多究一番，自有一番进步，意欲掩关，专著是疏，机缘未凑，致延时日。迨年六十有八，深感老病之躯，风前残烛，若不速偿斯愿，恐悔莫及。遂于圆明讲堂，创办愣严专宗学院，有欲造就僧才，续宏大教，谨择四月八日，开演斯经，日更躬亲授课，余时編著讲义，每夜辄至三更乃止。如是者久，辛劳过度，旋至次年二月初四，正讲演时，忽患中风之病，由徒明旸，急扶下座，入室遂已不省人事，经时七日始得转机。幸有良医黄钟、郑葆湜二医师诊治，方告安然。至七十二岁，复思楞严著述未竣，大愿莫偿，于是乐慧斌居士劝余曰：‘从容編著，既有善愿，必获成功。’于七十四岁夏告完，计二十四卷，装成五册，聊据管窥之见，以论性天；但凭蠡测之才，而探义海，质之深入楞严三昧者，未免要施当头一棒也。


    佛历二千九百七十八年仲夏圆瑛弘悟 序于上海圆明讲堂】


    【夫群生莫不有心，而真心难悟；】「群生」就是一切众生；「莫不有心」，没有一个没有心的，没有心就变成植物了。但是，心有妄心和真心，那么，众生都认为妄心就是我们的心，所以叫做认贼为父。而真心难悟，这个真如不生灭的清净心，难悟就是很难去体悟，因为没有破无明，没有大开般若智慧。


    【修行莫不有定，而性定难明；】说：一切的修行法门，都是叫你要进入定的境界，也就是一定要有三昧的功夫。用我们现代话来讲就是：一个修行人最基本上的，情绪，你要能控制得住，这是最基本的东西，若能转物，即同如来，也就是不被一切境界所影响。所以，外道也有定——四禅八定；佛教、佛门也有定，那叫做性定。而性定难明，就是而这个本性之定，很难去了悟、去体会，也说不出所以然，因为它不是有形相的，也不是语言可以形容、文字可以描绘的。性定难明，重要的就是要有自内证的功夫，叫做如人饮水，冷暖自知。所以，没有大悟，说得死去活来，他一样用妄心在听经闻法，也不知道佛陀在讲什么。所以，这个本性之定就是......为什么要加一个「性」定呢?就是不假造作，本来的定，原本我们就有这种涅槃的妙心，是每一个人都具足的，是打破无明，赤裸裸的在六根门前放光动地，而我们不自了知。那么，这个性定难明，不为一般所能理解、体会。


    【指真心，而示性定者，其唯《首楞严经》欤！】要指出我们现前当下这一念真心，而显示出本性的定的经典，那么，就一定要首推《首楞严经》欤！「其唯」就是唯一。所以，这一部《楞严经》，简单讲就是开发我们本性的定，也就是佛所体悟的首楞严三昧。所以，这一部《楞严经》，不管是禅净律密、性相显密，统统要学、统统要听，不分宗派的，大家都要开悟、见性嘛！


    说：【何谓真心？】什么是我们的真心呢？【即众生所具，不生灭之根性，】也就是众生所具足的不生不灭的根性。这个不生灭很难体会，这个不生灭，不是说有一种东西叫做不生灭；而是打破无明，充满智慧，令心无所增减，不被一切观念所左右；不被一切邪见所伤害；也不被一切境界所动摇，这样纯真、天然，破无明的那种本性的定，叫做不生灭之根性。根性是六根之性，六根蕴藏在里面，本来具足的不生灭的性。所以，这个不生灭的意思不是说：有一种东西叫做不生不灭，而是说永远不执着，用智慧透视一切缘起缘灭的假相，当下永远不执着，叫做不生灭。所以，这个不生不灭，也可以运用在一切的生灭当中。所以，不生灭就是常，也就是《涅槃经》所讲的常、乐、我、净。那么，为什么《涅槃经》要加一个「真」常、「真」乐、「真」我、「真」净呢？因为叫做绝对。涅槃的妙心本来就是常乐我净，这个「常」就是指不生灭的根性。


    【名为如来藏，】这个如来藏，把「藏」放在前边儿来念的话，叫做藏如来，也就是说：蕴藏着清净的如来自性。所以，如来藏，这个「藏」就是含藏，也就是说：我们潜藏在心中的不生灭的清净自性。


    【个个圆成。】每一个人都是圆满，因为是绝对嘛！那么，众生因为见相就着、就落入观念，无明没有破，莫名其妙，他就起烦恼。说：无明就像一阵风，来无影、去无踪。所以，我们会莫名其妙的情绪化、莫名其妙的发脾气、莫名其妙的贪瞋痴，这个就是没有微密的观照。所以，我们很难去掌控那种微细的观念，或者是烦恼，难以掌控！但是，这个「个个圆成」，虽然说：每一个人都存在，但是，如果不悟，就等于没有，等于遗失一样。


    说：【何谓性定?】什么是我们本性的定呢？【即自性天真，不动摇之定体，】这体是对相、用来讲的，体相用，体相用。所以，讲到体，记得！跟相、用一并讨论；讲到因，记得！跟缘跟果，因、缘、果，一定要一起讨论；讲到事，就要兼理；讲到理，就不能离开事相。所以，我们讲经说法，或者是修学佛道的佛弟子，万法总共有八个角度去讨论，也就是体、相、用、因、缘、果、事和理，八个角度，任何一种东西，都是这样讨论的。


    譬如说：我们这个色身，这个体是什么？体就是清净心。相呢？每一个人都有父母所生的相。用呢？那就要看根性跟后天的努力了，看怎么用？会用就妙用，不会用就无明用。那么，因缘果报，因是怎么来的呢？也是从出生；怎么出生呢？因为自己一念的无明，加上父母的因缘，有这个因。再来，慢慢成长，吃了种种的营养，慢慢长大，假借种种的食物、后天的教育，变成一个人，有模有样、有教养的人。果，也就是在假设的某一个终点，叫做果。换句话说：你现在所见的相，都可以用体、相、用、因、缘、果来讨论。那么，从事相来讲，就是缘起的假相；从理上来讲，就是毕竟空。所以，不动摇之定体，也就是真如本体。


    【号曰首楞严，】首楞严【人人具足。】所以，佛很伟大，是个了不起的大圣人。但是，如果我们肯，给自己一个机会，我们也具足首楞严大定！


    【良由众生，】「良由」就是因为。因为众生【迷真起妄，】迷惑了这个真心，而起这个妄，这个「妄」的意思就是拼命的执着，往外的，从来没有停止过，无量亿劫来，我们就是用这个妄想心，不懂得歇即是菩提，我们不知道真心。所以，我们无量劫来，从来不知道真心是什么，除了诸佛菩萨来示现成佛，教化我们，让我们每一个人往内观照，发现我们也有真心，跟如来一样，否则哪一个人能够醒过来呢？是不是？除了佛教以外，其他的宗教，都认为有一个神在主导这个世间，我们对其他的宗教给予祝福、给予肯定，因为他们对人类都有某一个程度的贡献，我们也不批评。只是说：他们所讲的这个道理，跟佛教的道理是完全不同！他们是靠神来解救的，所以，他们称为天父，在天上的父；而我们称本师，也就是释迦牟尼佛是我们的老师，他如此的慈悲教育我们，是为了每一个众生将来都能够成佛。所以，做学生的，有一天，也可以变成老师。所以，佛法的思想的伟大，就是平等不二，这是跟外道完全不一样的！所以，佛教讲是不二法门，即心就是佛。那么，众生就是迷真起妄，除了学佛，才能够了知什么是真是妄；外道根本就不用讲了，就妄上加妄了。


    【认识为心，】这个识心，就是能执着的现前......能执着的、能运用的、能思惟的、能分别的，白天妄想；坐着就是种种的梦想；每天都有理想，这个统统叫做无明、统统叫做意识心。而我们从来没有觉察到，我们今天日常所用的，原来所用的都是这一颗执着的心，以为有一个可以依靠的。我在思惟、我在分别、我在想，佛陀说：这个就是妄识、妄心。那么，我们认这个执着和分别为我们的心。


    【则本有真心，】就遗失了，【不能解悟，天然性定，无从修证。】所以，只要没有听到佛法，就叫做完全没有机会！但是，听到了佛法，不肯扎实的修行，有等于没有。世间人没有听到佛法、没有听到正法，我们谓之不幸，说：这个人很不幸、很没有福报！但是，听了佛法以后，却不肯下功夫如实的观照修行，名为大不幸！别人是得不到佛法，不知道有正法，你听到了正法，却不修行，所以，是大不幸！


    【故如来首告阿难云：「一切众生，从无始来，生死相续，】这生死相续是从哪儿来的呢?【皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。」】这一语道破无量亿劫来的毛病！无量亿劫来，我们都是用妄想心。说：一切众生，从无量亿劫来，生死相续，是为什么会生死相续？就是因为不知道有常住的真心。


    所以，我们讲：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，这是哪来的呢？皈依佛，皈依法，皈依僧，诸位！这个「常住」，统统在讲我们的清净自性，要不然，哪一种叫做常住呢？常住在哪里呢？你认为一个文殊讲堂，前面摆几尊佛像，有几位出家比丘众在这里，名为常住吗？对！这个叫做事相的常住，方便说；但是，佛像会坏啊，他是生灭法的啊，今天不坏，一百年会坏；一百年不坏，一千年；一千年不坏，一万年，往后推论就知道，连这个佛像都不叫做常住。好！再来，法、经典，经典会发霉啊，淋了雨以后，这个页数会烂、会坏啊！出家众，出家众都是父母生的啊，父母生的，他就一定有生老病死，这是一个大自然的法则，那么，常住在哪里？


    我们午供常常念：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，在哪里呢？就是我们这一颗真心！什么是佛？什么叫做南无常住十方佛？就是我们觉悟的这一颗心，叫做常住佛。什么是法呢？由般若智慧，了悟根、尘、识一十八界，同时脱落，可以方便说：所以，本性具足有法。内心和合无诤才是僧。所以，「僧众」，要很清楚，出家为僧，「僧伽」是什么意思？心和合无诤，叫做僧伽。一个出家人为了一件小事情，争这个、争那个，在团体里面格格不入，自己偏见，有自己的傲慢和个性，诸位！事相来讲现僧相；但是，从真心的角度来讲，他还离得很远！因此我们要了解，常住真心就是常住的三宝。所以，午供我们念：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，它分理跟事，理就是常住真心，每一个人心性当中，都具足三宝。事相来讲，由生灭的假相、缘起的假相来讲，讲堂是个常住，方便说。


    这个常住真心，性净明体，这本性本来就是清净，是光明之体；这个「光明」是没有烦恼，不是指有光线那个光明的体，不要想到那个放光的体，这个体悟跟佛讲的是十万八千里！这个「明」是大般若智慧的体，是能起妙用，叫做明体。不是有光明的，像电灯一点叫做亮的那个明体；充满智慧的体性，叫做明体。用诸妄想，一切众生都用这个妄想，而此想不真，这个分别心、这个想，其实是不真实的，所以有轮转。


    【是知识心，乃大定之冤贼，】所以知道，因此知道，「识」就是这一颗执着心、分别心、颠倒妄想心，这是修大定的冤贼，也就是你平常所用的那一颗心，其实就你的贼！但是，你要了悟真心呢？那个贼就是佛！所以，知之不为过，你知道那个是贼，佛就现前，就不离当下。喔！贼进来了，我们把它看得很清楚，如如不动，这个贼起不了作用。烦恼来了，我们把它看得很清楚，烦恼起不了作用，要不然，那个贼就真的会偷走你的财产，也就是偷走我们的功德法财。所以，烦恼来了，就是贼已经现前了，这意识心就现前了、执着心现前了，你就把它看清楚，喔！烦恼来了，告诉自己：又来了，又来了！你很清楚它来了，还不能跟着它走呢，心要如如不动。所以，重复训练放下，这是修行第一法要；守住常住的真心，这是修行第一个诀秘，要守得住，还没大悟，要先能守。


    【菩提非此心所得成；】我们的不生不灭的菩提涅槃妙性，绝对不是用意识分别心所能达到的。所以，我们世间的教育，就是增加执着、增加分别，全部都是用妄想意识心。包括点、线、面三度空间、理则学、推论，全部都用意识心。因此世间法不究竟，就是这个道理。但是，没有听到佛法，也没有人教育，又体悟不出来。所以，菩提非此执着、分别、妄想意识心所能达到的。


    【根性为圆通之正因，】这个六根里面的不生不灭之清净自性，这是圆通，才是正因，是成佛的正因。你要先体悟，见一切相，记得！同时放下，离一切相，慢慢的，如来藏性就会现前；不做勉强的功夫，就不会有自然。所以，修行刚开始要带一点勉强，勉强放下、勉强宽恕对方，久了就习惯。【楞严实自性之本具。】也就是楞严大定，实在是每一个人存在、本来就具足的一种清净自性之定。【故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：】破这个识心，显这个不生不灭的如来藏性。【破识心五种胜善功能，】


    诸位翻开第16页，倒数第六行，虽然意识心是贼，但是，它有五种胜善功能，皆本经历述：一、见佛相好，常自思惟，此相非是欲爱所生。虽然是意识心，可是，它也有好处，用对了，看到佛的相好，常常这样想：佛这个庄严相，绝对不是贪欲心所产生的，要不然，怎么会有如此庄严的相呢？二、闻佛的声教，忆持如来，秘密妙严，恒不忘失。这个虽然是意识心，可是，暂时用一下也不错，因为没有大悟，就是这样子。所以，在座诸位听经闻法，暂时用意识心；等到你了悟：喔！这刹那的意识生灭心，原来也不可得，如来藏性就显，藉这个音声来显现，藉这个意识心，放下，同时就是如来藏性。


    第三，也是意识心，闻法领解，悟妙明心，元所圆满，常住心地。意思就是说：闻法领解了，悟了有一颗妙明心，元所圆满就是本来是圆满的，常住心地。就是还没有大悟，只是说：悟到了本来有的圆满，意思就是说：这个因也不错！第四、止散入寂，要停止这个散乱心，入寂灭的心。纵灭一切，见、闻、觉、知。见、闻、觉、知就是六根，见就是眼；闻就是耳；觉就是鼻、舌、身；知就是意，所以，这个就是等于六根。纵灭一切，见、闻、觉、知，内守幽闲；内守幽闲就是说：我统统放下了，不去想！这个还是意识心。内守幽闲，「幽闲」就是没事，看起来好像放下了，这个还是意识心，没有打破无明，暂时休息一下吧！


    第五、界外取证，得灭尽定，受、想不行，就是色、受、想、行、识，受跟想，受就是前五识；想就是第六意识。第六意识不起现行，就是没什么烦恼了；但是，微细的惑还没有断，成阿罗汉果，这个还是意识心，用意识心在修行，不能成就无上菩提果。此五种皆是意识，胜善功能，人所难舍。这是一般人最难去突破的！所以，一般人认为要修行……这个还是意识心。所以，刚开始只好用这样子的心，暂时，听经闻法；有一天，闻法慢慢的领悟了，这个意识原来是清净心刹那的闪动，喔！连这个都要放下。


    所以，连证阿罗汉果，统统要放下这个对阿罗汉果的执着。因此，《金刚经》讲：得了初果，能说自己是初果否？佛说：不行！须菩提讲：不行！是不是？证二果、三果、四果，能说自己是证阿罗汉果吗？不也，世尊！证阿罗汉果，不能说自己证阿罗汉果，因为证阿罗汉果，再动一个念头去执着阿罗汉果，又是意识心，没有办法直趣菩提。所以，动念就会卡住……但是，大悟了，动念就是妙用，所以，在于悟跟迷这个功夫。此五种皆是意识，胜善功能，人所难舍。本经欲修佛定，务将意识铲除，以此心非菩提因故。翻回来，我们简单念一遍。


    底下，说：破这个识心五种胜善功能，【犹属生死妄想，令人决定舍之；】意思就是：用意识心修行，最多最多只能证阿罗汉果，最多啦！第六意识断了，无法证究竟菩提果；究竟菩提果，下手处就是不生不灭的根性！【显根性，一精元明心体，】一精元明就是同一个精明之体，同一个体性的意思。【以为涅槃妙门，令人决定用之。】所以，显根性就是《楞严经》的舍识用根。


    【则欲令舍识用根，】《楞严经》的开头，讲到正修行首楞严大定第一个步骤，就是修奢摩他。奢摩他就是讲三如来藏，第一个讲空如来藏，彻底的放下，是修行第一个步骤。不能用意识心，不管你拥有什么，都告诉自己：那本来就是空。拥有、得到是错觉；失去、伤心还是错觉，本来无一物，何处惹尘埃？六祖一下子就进入菩提！识就有数量、就有三度空间，就有思惟、就有执着、就有分别，这个就是生灭意识心。所以，欲令舍生灭的意识心，用不生不灭的根性，【为修楞严要旨也明矣！】这个是非常清楚的！


    【当知爱欲为禅定之障，】这个爱欲就是贪爱，佛陀在《阿含经》讲了一句很平淡的话，却是特别的重要！佛陀说：贪爱一件事情，就有一件事情的烦恼、痛苦和负担；贪爱二件事情，就有二件事情的痛苦、烦恼和负担；乃至贪三件事、五、六，乃至贪百件事情，就有一百件的烦恼、痛苦和负担。换句话说：众生每天做的，就是在伤害自己的清净自性，他认为贪、占有才叫做是自己的；而佛陀说：这刚好相反，这是痛苦的根源、烦恼的根源、是生死的根源。所以，这个世间为了财，杀了多少人？为了色，破了多少的家庭？为了名，死了多少英雄好汉？为了食，杀多少众生？为了睡，我们享尽了一切福报。所以，这个爱欲为禅定之障碍。一切修行人，应当先令我们的生活平实、平淡、平凡。


    说：当知爱欲为禅定之障，【故以多闻】就是听经闻法虽然听了很多，【误堕为缘，】这是示现，堕入这个淫室为缘，【发起大教；】如果没有阿难示现误堕淫室，那么，也就没有今天的《楞严经》。【识心乃生死之根，故以见相发心为诘，】「诘」就是问；「见相」是眼前之相，阿难见佛三十二相，八十种好，所以出家，佛就利用他来问话，说：当初你为什么发心出家呢？阿难就说：我是见佛的相好，所以，发心出家！由这个来开始探讨问题出在哪里？故以见相发心为诘，以眼前之相，阿难所见的眼前佛的相好，从这个地方开始问。来【探悉病源。】看你的心的问题出在哪里？


    【由是备破三迷，极显一性，三重破识，全破其妄，十番显见，极显其真。】由是备破三迷，这备破三迷，诸位！翻开前面那一张大张的，我们简单的恢复一下记忆，在下面○○八七对上去，破妄识无处，斥妄识非心，推妄识无体，这个就是备破三迷。好！翻回来，极显一性，全部就是要显现如来藏性。三重破识，一而再，再而三，三层的破识，问了七次，都不能离开这个意识心，总归是三重破识。全破其妄，十番显见，「十番」就是十次，显这个见性。就是你以前用的都是妄识，不是真心。那么，十番显见，诸位！翻过来大张的，我们恢复一下记忆，看下面，显见是心、显见不动、显见不灭、显见不失、显见无还、显见不杂、显见无碍、显见不分、显见超情、显见离见，好！翻回来，因为这个刚开始，所以，浏览一下，恢复一下记忆，免得听到后边，忘记了前边；看前边，忘记了后面，这是常常有的通病。


    师父一个人讲经，底下的人，每一个人的领悟力都不一样，有时候还会误会！有一次，李炳南老居士说：我有今天，我有这样的今天，是谁ji我呢？我听了，我就领悟了，知道老居士在讲什么，那时候是读大学去听经。旁边儿听了就很不舒服，就说：哪有这么骄傲的居士？说今天他有这么样的成就，没有一个人比得上他！我说：老居士不是这个意思，这个ji他是山东人啊，那个ji就是「给」的意思。说：我有今天，是谁给我的呢？李炳南老居士是很谦虚呢！意思是说：大家给我，大家来拥护，他才有今天啊！老居士是这个意思呢！你看，同样在底下听经闻法，我听的就是正面的，他听的就是负面的。我说：你这样不行的！也会的，真的！


    像我这样一讲这个往生被、咒轮，听完了，重复的问：师父！土葬怎么用呢？火葬怎么用呢？到底金光明沙什么时候……师父一个人讲，底下的人听，听完了，还是重复的一直问，因为根性不一样，真的！所以，师父只有一个，没有办法一一的来回答。因此叫你听经闻法要全神贯注，就是这个道理，人家讲的是正面的，你就把它解成负面的，那有什么办法呢？


    十番显见就是十次显这个见性，极显其真。【向六根而指见性，令亲验乎不动之本真；会四科而示藏心。】四科就是：五阴、六入、十二处、十八界。好！翻开大张的看一下，我知道你们程度很好，但是，也恢复一下观念，别明即妄即真，会五阴即藏性、会六入即藏性、会十二处即藏性、会十八界即藏性，这个就是四科。有的人，他会把四科弄错了，牙科、心脏科、妇产科、骨科，他会弄错方向的！人家问：四科，哪四科？他说：知道啊！就是心脏科啊、泌尿科啊、妇产科、骨科！


    会四科而示藏心，【令自明常住之自体。】【复融七大，圆满十虚。】「十虚」就是十方。好！看七大，翻过来第一页大张的，哪七大呢？地大、火大、水大、风大、空大、见大、识大，地、水、火、风、空，就是物质世间；见跟识就是精神的世间，精神世界，不是物质，就是精神。


    翻回来，复融七大，圆满十方。【阿难知心精之遍圆，赞大定之希有，】讵，这个「讵」就是岂；「非」就是不。哪里不悟真心，（【讵非悟真心，】）而，加一个字：能，【而（能）明性定耶？】说：赞首楞严大定之希有，阿难经佛的开示，知道心精之遍圆，赞大定之希有，哪里不悟真心，而能明性定耶？就是你下手处一定要对，(未完）

（文章转自 微信 梵音极乐  2019-05-17）