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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：


科判与序文08


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    哪里不悟真心，而能明性定耶？就是你下手处一定要对，下手处就是不生不灭的如来藏性，就是明心见性，下手处要用真心修行。而明性定耶？说：阿难知道心精之遍圆，赞首楞严大定实在是很希有，哪里不悟我们的真心，而能够明这个本性的定呢？


    【但倒想虽销，】「倒」就是颠倒妄想，虽然消除，【细惑未尽，】这个细惑就是习气，修行容易，断习气难，叫做细惑未尽。【迨】一直等到。【满慈】就是富楼那弥多罗尼子，满慈子【究三种生续之因，】三种生续，诸位翻开《楞严经表解》六二页，左边最大一张，看一下，世界相续，世界的构成，在佛的角度就是风大种，能成四大——风大，二就是地大，就是坚硬的；三就是火大，就是温度；四就是水大，就像我们的海洋等等。好！我们念一下，底下就是经文了，风大种，底下，觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。这个就是风大种。


    二是地大种，底下念的都是《楞严经》的经文，因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。这是地大种。我们先简单念一遍，将来慢慢解释，时间的关系。三、火大种，坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。是为第三火大种。四、水大种，宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。好！底下，所成的四居，就是水、洲、山、林，这个等到讲经的时候再讲。


    结成相续就是说：为什么这个世界会相续的原因？就是交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。这个交妄发生，就是因为我们的妄心一直执着，所有，没有办法离开这个物质的世间。譬如说：一个男人，他每天都喜欢女人，他很自然的没有办法离开母亲的子宫。男人，他每天那个妄想心、男女的欲望特别的强，你绝对没有办法离开女人的子宫，一往生、一断气，一下子就跑进子宫里面，因为你离不开那个地方，太强烈的欲望就吸住你，所以，这个物质世界就显现出来。这个物质世界是地水火风所构成的，但是，由业力来感应——业感。所以，业力感应来，这个物质世间融入这个精神，所以，你做人就还稍微有一点点快乐；做畜生就要被杀！是不是啊？


    因此我们要了解，因缘果报是很可怕的！所以，因为科学家不知道，不知道。而佛陀说：地水火风，遍虚空界，都是这几个元素所构成的，无论你外太空怎么探讨，不能离开地水火风空见识，没有办法离开这一些的，而这一些都是由妄执着而来的，叫做交妄发生。宇宙怎么来的？就是妄想定位而来的，贪着，没有办法离开这个物质世间。所以，交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。


    众生相续？（一）六妄成就，念一下经文，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰；以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开，见闻觉知。本来一个清净心，经过了物质投胎，转世成人，变成见、闻、觉、知各个分开来，互相不通达，眼睛看自己的、耳朵听自己的，不知道都是来自一个清净心，见、闻、觉、知，整个彻底分开，六妄成就。


    （二）、四生感应，众生相续，四生感应就是互相......清净心的人就生天，做善的人就生天，做恶的人就下去，这种种的，人间的种种的感应，胎、卵、湿、化，就看你的心的功夫了，是行善是行恶的，因缘果报的关系。底下说：同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎卵湿化，随其（情想合离）所应。胎因情有，卵惟想生，湿以合感，化以离应。这简单念一下，就是说：这四生——胎、卵、湿、化，都是妄想心，而忽高忽低。无量劫来，我们都做过畜生；无量劫来，我们都曾经去天庭；无量劫来，我们也去过地狱，这样生生死死，死死生生，互相为父母，互相感应，父母的因，加上自己的业，就感应了众生，就显现，四生感应。


    （三）结成相续，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。众生相续就是依淫欲而来的，那么，你投胎胎、卵、湿、化，就由善恶因果而感应你是投胎胎、卵、湿、化，要投胎成高等动物；还是低等动物；还是愚痴的动物，就看你自己了！


    底下，第三个，我们讲了世界相续、众生相续，第三个就讲。业果相续，（一）、业果指本，怎么来的呢？一、欲贪为本，杀贪为本，盗贪为本，这个讲了很多了。（二）叫做业债酬偿，一、杀贪，汝负我命，汝还我命；我负汝命，我还汝命，就是杀来杀去，你杀我，我杀你，我欠你的命，当然就要还啊；你欠我的命，当然你要还啊，所以，杀来杀去！二、盗贪，我负汝债，我还汝债；汝负我债，汝还我债。杀贪是生命债，盗贪是钱财债，以是命债，惑业为因，现行为缘，长劫相续。所以，你看看这个因果多可怕！


    第（三）、结成相续，惟杀盗淫，三为根本，还是离不开杀、盗、淫，杀、盗、淫，可怕的因，要慢慢的放下。以是因缘，业果相续，所以，要持戒，就是这个道理。双关结答，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，因此虚妄，所以，山河大地从哪儿来？从妄想心来。科学家拼了老命，要研究外太空它的种种的奇异，佛说：那是妄上加妄，本来就妄。不过，了解一下也不错，让科学会归到佛法，了解佛法是最科学的。次第迁流，终而复始。


    好！翻回来，说：迨满慈究三种生续之因，【而如来答一念觉明为咎；】诸位！觉明，什么叫觉明？「明」就是本来就具足清净，觉，加一层力量让它觉，就坏了！就是知见立知的意思。说：一念觉明为咎，就是我们清净自性本来在作用，但是，我们不知道清净自性本来就在起作用，加了一念观念，就卡死这个观念，这个观念其实是多余的，变成心灵的痛苦、心灵的负担。所以，一切众生因为没有听到正法，因此每天做的就是伤害，为什么？因为觉明啊，自己认为行啊！本来清净心开发不出来，所用的都是妄想意识心。一念觉明为咎，就是加一层力量令你觉悟，叫做觉明，本觉不须要加一个明。


    【复极于五大圆融，】「极于」就是推广，再扩大来讲，整个宇宙，都是地水火风空，离不开这五种因素。【三藏备显，】「三藏」不是经律论，三藏是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，这个是三藏。看到这个名词，你懂三藏吗？我知道，经、律、论！错了，零分！很多人会靠想像观念的，要不然，我问你：猜猜看！飞机的747比较重，还是大海里面的蓝鲸比较重？嗯？你看，所以就开始用猜的了，喔！747已经很重了！对不对？我告诉你：大海的一只蓝鲸，是747的几倍？1、一倍，2、二倍，3、三倍，4、四倍，5、五倍，6、六倍，123456？最重的蓝鲸是747的几倍重？六倍！大海里面的蓝鲸，不是中国大陆那个南京、北京。大海里面的蓝鲸，发现最重的是747的六倍重！747飞机一架有多重？吓死人！所以，这个就是没有修正一下，不知道那个鲸鱼有多大，不知道！


    三藏备显，【离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，然后知彻法底源之定体，本自圆成，】就是读到这里，我就很怕，初学佛法，实在是不知所云，不知道在讲什么。离一切相，即一切法，离一切相，就是不住一切相，应无所住，而生其心；即一切法就是：这个就是一切法的存在，一切法就是表示般若智慧就可以运用。应无所住，而生其心，就是离一切相，但是，就是一切相，不能离开一切相。因此，离一切相是站在放下的角度；即一切相是站在面对现实的角度说。所以，佛法是既现实又超越，既超越又现实，叫做佛法，不能面对现实，你没有办法超越的。因此，你想要离开这个色身，另外找一个涅槃，你找不到的！


    所以，很多人妄想，不知道往生极乐世界是现在的事情，要等到临命终，这个严重错误的！《六祖坛经》里面已经讲得很清楚了：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。这已经讲得很清楚了！所以，很多人都弄错了：我寄望临命终，往生极乐世界！那现在呢？现在就不管它了，不好好修行了，不好好的降伏自我了，错！严重的错误！佛法离开现前当下这一念，完全没有意义的，极乐世界就是现前当下这一念，你现前当下这一念清净心，临命终，自自然然的进去净土，物以类聚嘛，自自然然的转世莲花化生，就是你心清不清净？所以，离一切相，即一切法。


    底下这个很难解释的，离即离非，「即」就是即一切相；「非」就是非一切相。即一切相也不对；非一切相也不对。为什么？你即一切相，凡所有相，都是虚妄啊；非一切相，那么，离一切相，有真如自性吗？为什么五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏，妙真如性呢？所以，不可以肯定它，也不能否定。离、即，即就是即一切相，那你在一切相找找看，找得到找不到真如自性呢？你找不到啊！就是拿斧头来劈，把全身剖开来，从外科医生来开刀，你也找不到清净自性啊！即一切相，不对；那么，非一切相，也不对啊！对不对？「非」就是否定，你否定一切相，怎么修行呢？离开这个色身，哪里有佛性呢？离开缘起法，哪里有性空呢？所以，离即离非，就是统统要放下，即一切相，也要放下；非一切相，还是要放下。即一切相，不对；非一切相，还是不对。清净自性，不即不非，离即离非。


    底下，是即非即，是也对，非还是对，「是即」加三个字：就是「一切相」，一切相当下就是如来藏性。非即，非一切相也对，因为一切相本来虚妄，虚妄放下，真就显现。是即，是也对，非还是对，这个就难了！前面讲：离即离非，即也不对，非也不对。后面讲：是即非即，知道吗？是也对，非一切相，也就是，是即一切相，非即一切相。所以，这个有各个角度来诠释，所以，慢慢慢慢就会进入听不懂的状态。（笑）然后知彻法底源之定体，本自圆成，【究竟坚固之楞严，非由造作，所谓奢摩他，微密观照，发尽无余矣；】奢摩他，也就是定中有慧，记得！要微密观照，动念即乖，要找到那个原因。发尽无余，就特别的显现。


    【回视】就是回顾。以前所用的【强制识心之定，】强制控制它不要烦恼；强制控制它不要执着，不知道说我们本性本来就无所执着。说：回视强制识心之定，就是外道所修的，或者二乘人所修的，用识心之定。【何啻天渊哉！】何啻，这个念啻tì，也念chì，何啻天渊哉！也就是何止是天壤之别！「渊」就是深，水聚合的地方叫做渊。


    【然而定虽本有，未经如来明示，何由开解照了，自性天然本定？】然而定虽然本有，不经如来明示，怎么开解照了，自性天然本定呢？【兹闻破识显根之教，初则真妄，抉择分明；】说：兹，因此闻破识显根之教，破这个妄识，显不生不灭根性之教，初则真妄，抉择分明。真妄就是：何者是真心？何者是妄心？要分清楚。【乃至普融圣凡十界，疑惑销除，心悟实相，知定体悟亏，】不生不灭的定，本来就没有亏损。【天然本妙，】就是清净自性本来的定。【近具根中，】六根之中。【远该万法。】近就是六根根性；远呢？宇宙统统是清净自性所影现出来的，但莫于妄上执着，就是清净。


    【无如根结未开，】「无如」就是可惜。根结就是六根；结就是之结，六根之结没有开，打不开，无明老是卡住、观念老是卡住。可惜六根见一切相、闻一切声，就执着，打不开，没有智慧。【大用不发，】大用就是妙用发不出来。【故当机】所以对这个当机者。【喻如天王，】如果天王送给你……【赐与华屋，虽获大宅，】「大宅」比喻作佛性。虽然你得到这么好的大宅、豪宅；但是，没有门儿，【要因门入；】「门入」就是方法去悟。这个「天王」是比喻作佛。对当机来讲，比喻说：每一个人根性的佛性，佛讲了这个大法，可是，要有方法才能进去啊！天王赐给我们一间豪宅，赐与华屋，虽获大宅，要因门入，要有方法啊！【此即大开圆解之后，继请圆修，】大开圆解就是明心见性，继续请这个圆修，【求佛不舍大悲，令获如来，无余涅槃，】这「无余」再加一个字：就是无余「依」涅槃，无余依涅槃就是究竟涅槃；二乘人就是有余涅槃，佛就无余涅槃。【本发心路。】


    【佛告云：「汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义。」】说：你们决定发这个菩提心，对这个佛如来，仰慕这个菩提果，你们修这个妙三摩提，不生疲倦，要精进，应当先明，发觉这个初心，就是初发心很重要！初发心要下二种决定，二决定义，【一、决定以因同果，旋妄还觉，得令五浊澄清。】一、你要下定决心，以不生不灭的因，才有办法证如来不生不灭的果。旋妄还觉，「旋妄」就是把这个妄转回来，转妄为觉，「旋」就是旋转回来，旋妄还觉，恢复到这个觉性。得令五浊澄清，劫浊、见浊、众生浊、命浊、烦恼浊等等，这个五浊大家都知道。


    【二、决定从根解结，】烦恼从六根显现，当然从六根下手啊！所以，决定从这个六根解下这个结、解掉这个结。【舍劣取胜，】舍劣法，取殊胜法，叫做舍劣取胜，你要修行，要取这个最殊胜的。【但向一门深入；不了根性真常，】因为众生还不了解，根性是真常，不生不灭的，所以，【击钟验其不灭。】这后面会讲到，钟声由响，到最后就灭，清净自性不随钟声灭。


    【别索结元所在，】「别」索就是另外，另外要找寻打结的地方，绝对找不到！佛陀说：除了六根打结变成烦恼，六根就是解脱的地方，打结的地方，就是解脱的地方，不能离开本处。所以叫做别索结元所在，你绝对找不到，「索」就是求。你另外找要打开这个打结的地方，你绝对找不到，就在你六根啊！见一切相，不着就是了！【现佛证其无他，】佛证明没有其他，佛就用这一条巾，【绾巾示结，六解一亡；】一条巾打个六结，把这个结从这个结心打开，第一结、第二结……六结统统打开了，一也没有了，同一心性嘛！


    【冥授选根，耳门独妙，深入如来藏性，备发圆通大用，所谓「如幻三摩提，弹指超无学」矣！】什么叫做如幻三摩提？就是观一切法如幻，心定在这个地方。说：师父！修行怎么修？记得！万法不可得，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这个叫做如幻。如幻的意思就是说：缘起如幻，见一切缘起，就知道它是幻，不要被它迷住了，心如如不动，佛性就现前！弹指超无学，「无学」就是阿罗汉；你用不生不灭的心性，如幻的观照，那比阿罗汉更快，弹指超无学。【至若清净明诲，四重律仪，】就是杀、盗、淫、妄。【建立道场，五会神咒，但是圆通加行，】加行就是助行，这只是帮助而已。【岂有异门者哉！】哪里有什么不同呢？这只是帮助正修。所以，修行分正修和加行，加行就是助行。岂有异门，没有其他的门，同一门，是不是？


    好！第8页，第一行，【由是修门既启，】懂得修行的法门，从不生不灭的真心下手。【历位宜明，】要经历什么阶位，应当明了。【先示染缘起，而成十二类生；】「染缘」就是污染的因缘，包括贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、戒取见、邪见、外道见，烦恼，种种烦恼、环境，这个统统叫做染缘起。而成十二类生，就是一定要继续轮回。【广明净缘起，】如果碰到了大善知识、佛教的正法，有好的环境、好的道友，这个就是净缘起。【上历六十圣位。】


    【束三渐为乾慧；开初住为十信；】这是圆瑛法师讲的，说：开初住为十信。有的人认为，十信是为初住而准备，十信是十信，初住是初住，有的是这样子这个角度，不一样！【十住：生佛家而为佛子；十行：广六度而作佛事；】广行六度就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。【十回向：回佛事而向佛心；】所以，你记得！做一切事要用佛心去做，佛心就是理，回事向理，无生之理就是佛的心。


    【四加行：泯心佛而灭数量；】「泯」就是灭，心跟佛其实是平等的。而灭数量，「数量」就是观念，意思就是说：一二三四五六七八九十，这个叫做数量，这什么意思呢？十块钱，世间人说嫌少，十亿就很多；但是，在大悟的人的心，没有这种观念，身上拥有十块钱，也是空，他知道这个是生灭无常法；身上拥有十亿，它还是空啊，他带不走啊，他还是放得下！多跟少叫做数量。而到达了这个四加行，煖、顶、忍、世第一，就全部放下。意思就是说：真的大悟的人，十块钱跟十亿，心境是一样的，如如不动的，十块钱是幻，十亿还是幻。【十地：依中道而趣佛果；】这里的中道，指不着空、不着有，中中流入萨婆若海，叫做中道。


    【等觉：齐佛际而破生相；】「齐」就是等，平等的等，齐佛就等同佛了，还没有到达佛；但是，已经等同佛了，我们现在所讲的准博士。齐佛际而破生相，「生相」底下加「无明」二个字就更清楚！生相无明，也就是最初第一念的一念不觉，最初一念不觉，叫做生相无明。记得！这叫做方便说，应该讲：生相无明就是最微细的无明，这个就比较贴切了！讲第一念、第二念、第三念，那是世间的数量，让你有一个开始的感觉来说法的。应该说：最为微细，只有佛能观察，佛菩萨能观察得到的，叫做生相无明。


    【方尽妙觉，成无上道，圆满菩提，归无所得。】诸位！这八个字就是修行的重点：圆满菩提，归无所得，喔！那么，大悟，悟什么呢？就悟万法不可得！大藏经总归一个字，叫做「空」；大藏经总归二个字，叫做「放下」；大藏经总归三个字、大纲领，叫做「不可得」，就是这个，「无所得」；如果是四个字，就是「应无所住」；五个字，就是「诸法毕竟空」。所以，你怎么谈，一定要见性，见性就是什么？悟万法不可得。万法不可得，你执着什么呢？你着什么就什么痛苦啊，因为你带不走啊，它只是短暂的缘起的东西，它没有一样是实在的啊！而我们众生，众生就是认假为真，就是众生，拼了老命，还是要拥有它，但是，痛苦就跟着来！


    【所谓禅那修证圣位，但明其复还本体，出其本有家珍，】「出」就是显，显示其本有的家珍。【非从外得也。】所以，即心就是佛，诸位！应当知道，离心无别佛，修行不在心性上下手，是名外道。离开这个心性，哪里有极乐世界呢？离开这个心性，哪里有正法呢？离开这个心性，哪里有三宝呢？所以，我们一定要了解，非从外得，念念消归自性，圆满菩提，归无所得，是什么意思？才不会每天不知道，期盼临命终往生极乐世界，却忘了现在要处理种种的烦恼。所以，很多人有错误的观念，听了佛法，门关起来，念南无阿弥陀佛，然后，又认为这样叫做行；我告诉你：这样一点都不行！烦恼来了，怎么办？听了净土法门，门关起来，不听经、不闻法，只有念南无阿弥陀佛，这个叫做硬干！知道吗？硬干，一定会起烦恼的，因为我们的体力有限；我们要靠智慧力，般若的力量、愿力、念力，除了体力以外，这个是作后盾。我们修行听经闻法，烦恼来了，知道怎么样下手，如何来放下它。是不是？因此，所以，听经闻法是特别的重要！


    底下，【阿难请定，列举三名，因不知佛定总名，但将平日，所闻三定别名，加一妙字以问曰：「妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。」如来一闻，便知阿难不悉佛定总名。】「不悉」就是不了解，不了解佛定的总名是什么，他不知道佛定的总名叫做首楞严。所以，要学很有学问，人家问你说：你去听师父的《楞严经》，请问：楞严经讲什么？你马上就跟他回答：讲首楞严大定！他就会首屈一指的：喔！这个人好厉害啊！（日语：su go yi）很厉害！这句话就一针见血，要不然，你来听《楞严经》听什么？人家问你:《楞严经》它到底讲什么呢？就是讲首楞严大定！哇！他会觉得你很有学问！然后，他又问：什么是首楞严大定？啊！你不要再问了，因为我也不懂！


    底下，【故先答云：「有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路，如今谛听。」】说：有三摩提，有一种定，三摩提也是定。其实，奢摩他、三摩提、禅那，统统是定。有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，就是你只要悟到本性的定，万行，怎么样去布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若？或者是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，这个就是万行啊，其实，万行不离心性，这个是正法。十方如来，一门超出，十方如来，有一门超出的妙庄严路，汝今谛听。十方如来，一门超出，是什么意思？就是舍识用根，明心见性，直达妙庄严路，这就是如来大定。


    【阿难顶礼，伏受兹旨。】长辈对晚辈叫做慈。【此文横隔在第一番破处文中，前后文意，全无接续。今为审定，当在请定愿闻之后，初示佛定总名，令知诸佛，修因尅果，】诸佛修因尅果，这句话什么意思呢？虽然明心见性，可是，还是要修。意思就是：不下功夫是错的；下功夫也错！说：那怎么办呢？还是要下功夫，修因尅果。【然后再逐答三名。】


    【初三卷半之文，即二说奢摩他路，令悟密因，】要找出那个不生不灭的因，喔！原来就是在六根之性里面。明心见性，能【大开圆解。】喔！原来佛的心是这样子。圆满菩提，不离初心，大开圆解就是成菩提道。所以，初发心即成等正觉，就是悟到密因，大开圆解。【第一卷七处被破之后，】被破就是找不到心，第一卷，七处，七个地方都找不到心之后，【文云：「惟愿世尊，大悲哀愍，开示我等，奢摩他路。」】也是定中有慧了。


    【次三卷零之文，】古人是很可爱的，三卷就三卷，还加一个「零」，「零」是什么意思呢？就是「整」的意思，三卷整，他还加个「零」，多可爱的古人啊！就是整整三卷的意思。次三卷整之文，【即三说三摩修法，】三摩修法就是慧中有定。【令向耳根，一门深入。】向耳根一门深入。


    【第四卷喻屋求门之后，】「求」就是入，找到了门之后，【文云：「汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。」】找门，入门你要找到，先了解决定义，就是：汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。【后半卷多之文，即四说禅那证位，】禅那证位就是定慧均等。【令住圆定，直趣菩提。】不可偏定，也不可偏慧，定慧要均等。


    【第八卷如来结答五名之后，】就是《楞严经》有五种名，之后，【文云：「顿悟禅那，修证圣位，增上妙理，心虑虚凝。」】说：顿悟就是刹那之间，于刹那间，即见永恒，就是顿悟。顿悟了这个不生不灭、定慧均等的如来藏性，顿悟禅那，修证圣位，增上妙理。修证圣位，六十个位；增上妙理，心虑虚凝，「虚」就是空；「凝」就是定，心虑就是心，其实就是心，这一颗如如不动的心就定了。「凝」本来是凝固，意思就是如如不动；「虚」就是不着一物，万法毕竟空了，这个心就悟到毕竟空，就坚固了！所以，诸法毕竟空，就是修学佛道可以点石成金的功夫，见一切相即知空，不可得，放下就是！【一经问答，界线层次分明，具示妙定始终，】妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，都在讲定。（未完）


科判与序文09


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    【如指诸掌。】「指」就是五指；「掌」就是我们的手掌。如指诸掌就是清楚明了，就像我们看到我们的掌，如观自己的手掌，就是清楚明了，非常的清楚！【八卷中后半以去，】「以去」就是以后。【复谈七趣，】七趣就是七道轮回。【无非情想之升沉，判决邪正，】什么是邪？什么是正？【以警淹留，】「淹留」就是淹没、留碍。意思就是说：你只要有堕入六道轮回、七道轮回，就万劫不复，很难再爬起来！你要利用这个色身，赶快走修行的路。【是欲以戒助定而已。】只是想要用这个戒来帮助这个定而已，所以，后面是助修，前面是正修，后面是助行。


    【详示五魔，佥由三昧以招致，】「佥」就是都。「三昧」前面加一个：修，都是因为修三昧以招致。所以，你修定，记得！不管现什么佛菩萨相、闻到香味，记得！看到莲花，心统统要如如不动，不生一念贪着、喜悦之心，心知道就好，放下，不作圣解；若作圣解，即着群邪。所以，佥由三昧以招致，【叮咛觉悟，以护堕落，】千万不要堕落。【是欲以慧助定而已。】


    【重明五阴，】再一次的讲这个五阴，【同是妄想成就，】五阴都是妄想，什么坚固妄想等等，妄想成就。五阴，色、受、想、行、识，无非都是妄想，前面我们讲「楞严经大纲」，都讲过了。【因果浅深，灭除顿渐，是以戒慧助定而已。】灭除顿渐就是：我们要灭掉是顿是渐呢？所以，悟是顿，修就必须要渐了，就像脱衣服一样，一件一件的脱掉，悟了，五蕴皆空；但是，要一步一步把习气慢慢断掉。是以戒慧助定而已。【斯经从始暨终，问定三，说定三，助定三，】「三」就是奢摩他、三摩、禅那等等。


    【成就首楞严王三昧，为终实教意，圆顿法门。】终实教意就是小、始、终、顿、圆，意思就是：贤首，就是《华严经》……《贤首五教仪》里面所判教的，小、始、终、顿、圆的终教，有小教、始教、终教、顿教、圆教；那么，天台宗分为藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定。藏、通、别、圆就是天台宗四教；华严是五教，小、始、终、顿、圆。所以，为终实教意，就是五教里面是属于终教，同时也是圆教、也是顿教。因此，后面三个，都是《楞严》的范围里面所谈的，小、始、终、顿、圆，《楞严》就包括了终、顿、圆三种。


    【从上疏解，】就是根据以前人所作的注解。【不一而足，】都不太一样  【可作南针，】不一而足就是有种种的注解；但是，看法都不太一样。可作南针，因为有多种的注解，可以作我们的南针，就是我们的指导，【又何须重为注释？】你为什么还要写一本《楞严经》讲义呢？就是说：依据以前人的注解，有很多已经可以作为我们的指导教材，你又为什么再一次的为《楞严经》来注疏、注解呢？


    【缘】，这个「缘」就是因为。因为【余年二十四，】因为我那时候二十四岁，【听讲斯经，】听讲这个楞严经。【愧学识之浅陋，感注疏之繁多，】他是讲谦虚话，自己觉得自己学识很浅陋，感觉这个注疏，讲《楞严》的注疏太多了，繁多，不晓得要看哪一本？【用心过度，致患血疾。】血疾就是吐血，有这个吐血的病，致患血疾，动不动就会吐血。【乃于佛前发愿，】就发大愿了。【仰叩慈光冥护，】希望佛菩萨加被，肯发心的，佛菩萨就会加被！【顿令恶疾速愈，】赶快让这个病好。【更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，】发这个愿不得了！希望让这个病赶快好，能够悟，悟得了什么？寂常，「寂」就是寂灭；「常」就是真常。所以，佛法是什么？就是寂灭法，让你的心达到生灭灭已，寂灭为乐。所以，在这个世间，谁最快乐呢？就是佛陀，因为他入于寂灭法；而众生是每天追求，每天苦，痛苦不堪，懊恼、烦恼，而佛呢？是全世界最解脱、最快乐、最自在，因为他悟了寂灭真常的心性，万法不可得。真实圆通，宏扬是经，【著述讲义，】写这个讲义。【用报佛恩，】我也是，他用写的，我用讲的，我也是报佛恩！用报佛恩，【藉酬私愿。】来还，「酬」就是还这个愿，我们讲：还愿。藉这个写讲义来还这个愿，因为他有患这个吐血症。


    发了这个愿以后，【越日，】隔天，【见有化人，】见有一个化人，【状如老媪者，】这个念媪ǎo，「媪」就是年老妇人的通称，状如老媪者，就是一个老妇人。【来示余曰：「云不要紧！】说：哎呀！这个不要紧！【以白杜鹃花炖冰糖，】「炖」就是火很茂盛叫做炖，这个念炖dùn，白杜鹃花炖冰糖，【服之可愈。」】这样喝了就好。【言讫回首，媪即不见，】喔！那这个不得了！【心窃异之。】这个可能是观音菩萨来的！是不是？到现在都没有人来告诉我，要炖什么来吃，我们发的愿可能不够。要不然，人家就会告诉我，要炖什么冰糖来喝。发这个愿确实很大，不得了，感得观世音菩萨现前，诸佛菩萨来帮忙治病。【遂依言购服，三次血止。】哇！真了不得！


    【于是信愿益坚，】所以，有感就应！我们做护法的人、做法师的人，就是这样子，你敢牺牲，佛就敢保护你、保佑你；你肯奉献，佛就特别关照你。因此要发愿，信、愿、行，净土法门的「愿」很重要的！信愿，说：金刚非坚，愿力为坚。【精心研究，竟达十载，】病治好了，一下子十年了。【于经中疑义深奥难解之处，】在这个《楞严经》当中，有怀疑的义理、有深奥难解的地方，【遂一一书条，】「书」就是写，写一条一条，【贴于壁上，】有疑问的贴在墙壁上。以前我也是这样子，写一写，有疑问的贴在墙壁上，但是，我没有他贴得那么多，他贴得很多！【逐条静坐参究，】这一条一条的，看看问题出在哪里，哪里不懂？静坐参究，到底这是怎么解释？【既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，】喔！真参实学了！所以，一个伟大的高僧大德，绝对不是靠一朝一夕的。所以，诸位法师！你想要成就道业，绝对不是靠广告来的，是要靠真枪实弹、真才实学，是真正的进入悟的境界，要有内证的功夫。


    我要奉劝一些比丘、比丘尼，有的年纪很轻，出家不久，就把自己的名声搞得很大，记得！你是最危险的人！为什么？还没明心见性，经教不通，心性不明，搞得一个头衔那么大，大家都已经叫大和尚了，下不了台了！为什么？一问三不知啊，你讲不出所以然，就变成名气很大，实力没有！所以，这个就是出家忌讳的。我们出家要真参实学，要阅藏，吃得苦中苦，方为人上人，没有一个高僧大德的成就，它是偶然、突然来的。是不是？就以师父来讲，这样平凡的一个出家人，要这样上台讲《楞严经》，我要累积三十年来的经验，三十年啊！对不对？书要读多少？学历要多高？智慧要多高？要吃多少苦？参过多少的高僧大德？今天才坐在这里讲经说法。所以，记得！名、利一定要看得破，出家人这个看不破，就别想修行！所以，把名气搞得很大，不代表你很有修行，如果你很有实力，自自然然；我们老教授常常讲的：自自然然，就出名！那一种出名是不怕，让人家百问不倒的，那个是真正的出家人，才是真正的佛所赞叹的，有实力、肯修行，通达三藏，悟明心性，不怕人家问，考不倒，然后，这样出名没有关系。


    所以，我们要了解，深山里面的大树可以做栋梁，就是因为它肯隐藏自己的实力，不夸耀；山坡里面的小树只能做栏杆，陪衬一下，陪衬一下，行！我们在佛教界，如果肯发心，真参实学，有内证，明心见性，那么，我们是佛教的栋梁。如果我们只是搞个名气很大，不认真修行，经教不通，然后，也跟人家上台开示，诸位！只能做外面的栏杆，不堪做为栋梁，因为他没有大悟，一问就倒了……是不是？所以，讲到这一点，圆瑛法师这么伟大、了不起的一个高僧，我们无比的推崇、无比的景仰，我们要效法他的精神，发这个大愿，出家众要好好的修行。那么，在家居士也是要发愿，好好护持正法。


    底下，如是者八年之久，【一房疑义，扯尽无余。】诸位！这个如果师父没有讲，你会解释说：一间房间的疑问，扯尽无余，不是这个意思。是贴那个纸条，贴了整个房间都是，听经就是听这个。所以，这个自己看，有时候看不来。什么叫一房疑义呢？就是贴了一整个房间墙壁疑问的条子，统统怎么样？静坐参究，明白一条，即扯一条，如是八年，贴了一整房间的疑问，统统扯尽了，统统通达了，是这个意思。


    【所著经论讲义，已出版流通者，十有余种，】大概有十几种。【惟此经讲义，】唯独独《楞严经》的讲义。【迟迟著述者，】为什么迟迟的才写呢？【何也？】为什么？第10页，【以《楞严》妙义，丰富深藏，】深藏就是很不容易为一般众生所理解，因为太深奥了、太难了！【每讲一次，则有一次发明，】「发明」就是有更进一步的体会。所以，这个听经不怕多，听一次有一次的感受，虽然听过了《楞严经》，再听一次也不妨！为什么？有时候会触动更深的感悟。每讲一次，则有一次的发明，意思就是：有更进一步的体会了。【多究一番，】多参究一次。【自有一番进步，意欲掩关，专著是疏，】本来想要闭关；「掩关」就是闭关，专门写这一本《楞严经》的注疏。但是，【机缘未凑，致延时日。】因此延误了时日。


    【迨年六十有八，】一直到六十八岁。【深感老病之躯，风前残烛，】就是残烛之年，风烛残年。风前残烛，剩下一点点了，六十八了嘛！所以，在座诸位！如果，你超过了六十八岁的，记得！听了《楞严经》以后，听得懂也好，听不懂也好，回去赶快念阿弥陀佛，超过六十八的！还没有超过六十八的：喔！幸好我还没有！但是，谁先死的不知道呢？风前残烛，【若不速偿斯愿，】如果不赶快还这个愿，【恐悔莫及。】来不及了。是不是？


    【遂于圆明讲堂，】上海。【创办楞严专宗学院，】办这个楞严专总学院是做什么呢？【有欲造就僧才，续宏大教，】大教就是楞严大法了。【谨择四月八日，开演斯经，】佛诞日。有的人常常打电话来说：佛诞节，你们为什么没有举办这个浴佛呢？我说：不用啦！全台湾省办浴佛节的人很多啊！办浴佛的就是：来啊，释迦牟尼佛小尊的像，然后，用那个香汤淋……表法的，回去呢？回去还是没智慧啊！我们以前……不说哪个道场，来淋，然后发红龟粿，拿那个红龟粿，拿到快吵架了！刚刚才浴佛，现在为了发红龟粿，快吵起来了，你看，那这个浴佛节的意义是什么呢？来浴佛，然后，供养一下，有的人专门来吃一餐，当然是表法的啦！


     我的意思就是说：别的道场有做的事，我尽量不做，让给他们去浴佛。说：浴佛节到了、观世音菩萨圣诞、观世音菩萨成道日、纪念日，我认为这个都是表法的；讲经说法，弘法利生，转大法轮，比较重要，开大般若智慧比较重要，这是师父的宗旨。所以，我就省掉这一些细节。因此，要办这个浴佛，是不是？灌佛顶，那很简单嘛！你就是佛了，回去拿了大悲咒水，右手拿起来倒一点（师拟大悲咒水倒在自己头顶上），灌沐诸如来，自己，你就是佛了，表法的啦！


    所以，师父的观念就是说：心性大般若智慧不开，对不对？这些缘起缘灭的假相，当然也是表法的，既然有人做，我就省了！所以，到目前为止，每到佛诞节，就有人打电话来问：有没有浴佛啊？怎么不办呢？是不是？要办没关系啊，不然，看法无师啊！很简单嘛！是不是？我是文的，我们当家师是武的，讲堂是一个文武双全的道场！（笑）所以说：讲到这个四月八日的佛诞日，师父把这个心声来告诉大家。


    开演斯经，【日更躬亲授课，】亲自讲课。【余时编著讲义，每夜輙至三更乃止。】这个「輙」是古字，通「辄」，通「辄」就是：輙的右边的「又」，变成一弯，就是儿子的「儿」的下面，右边那一撇，我们写「儿」子，最下面不是有两撇吗？右边那一撇（笔画叫做：竖弯钩），就是「辄」。叫做往往，说：每夜往往到三更乃止；跟我差不多，有时候，我都还到五更呢！真的！我看我们二个人的用功都差不多，是真的是这样子才成就的！


     【如是者久，辛劳过度，旋至次年二月初四，正讲演时，忽患中风之病，】喔！阿弥陀佛！我时最怕这个中风之病，哇！这个麻烦了！那么，中风可能就是高血压了。但是，这个中风也不一定是高血压，低血压也会中风，真的喔！也会中风喔，这血压才一百多的，也会中风喔，一百一、一百二，照样中风，不一定是高血压才中风的，不过，高血压的危险性比较大。说：忽患中风之病，所以，我看到这个，就赶快去睡觉，休息，休息，休息是为了走更远的路。我常常想说：喔！那我中风，这个僧团怎么办？是不是？不行！那这些徒弟怎么办？【由徒明旸，】就是我的上人，明旸法师，因为我接他的法，曹洞宗和临济宗的。【急扶下座，】赶快扶下座。【入室遂已不省人事，】太用功了！【经时七日始得转机。】经过七天才慢慢的好转。


      他就感谢二个医生，说：【幸有良医黄锺、】黄医师。【郑葆湜】，这个念湜shí，就是郑医师。幸有良医黄医师，还有郑医师，【二医师诊治，】毕竟一个人不是十全十能的，懂佛法，但是，医药没办法啊，不懂啊，当然要请医生治疗啊！【方告安然。至七十二岁，】这个中风医好了，还很厉害呢！至七十二岁，【复思】又想，【《楞严》著述未竣，】还没有完工，《楞严》著述未竣，还没有完成。【大愿莫偿，】这个大愿还没有完成。【于是乐慧斌居士劝余曰：】这乐居士劝我说：【「从容编著，】慢慢来，慢慢儿来！从容，慢慢来编著。【既有善愿，必获成功。」】那就慢慢来，就劝他不要急。


    【于七十四岁夏告完，】全部结束，就做完了。【计二十四卷，装成五册，聊据管窥之见，以论性天；】「聊」就是姑且，姑且据本人以管窥天之见，这很谦虚了，意思就是说：他只懂一点点，因为佛的境界太高了，自己认为自己的境界太低了。所以，圆瑛法师，你看，他讲话还是这么的谦虚，一代的高僧，讲话都这么谦虚，我们刚刚出家，我们在狂什么？何况一点成就都没有，讲起话来，傲慢得不得了！


    有一次，我看了二位出家差不多五、六年的比丘，这是事实。出家五、六年的比丘，在坐车子的时候，准备要去批评佛教的泰斗，是长老，现在已经往生了。唉！我听了以后，很难过很难过，出家五、六年，就要批评一个长老，而这个长老，是台湾首屈一指的泰斗呢，要批评他的思想，让人家感觉到那种年轻的狂妄跟无知，可是，我们又不方便说。听了很难过，我出家到今天近三十年，都不敢对长老一句的批评，只有赞叹；他出家五年、六年，论学历、智慧、经教、心性，差师父十万八千里，我三十年，他才五年啊，他要批评长老，准备要写书攻击啊！你可以知道，什么叫做无知？无知就是自己不知道自己多无知，叫做无知。


    所以，年轻的法师们！好好的修学，保有谦虚的品性，对于诸山长老、大和尚、大法师，一律毕恭毕敬，这是我们的天职，我佛法者，先受戒者在前座，后受戒的在后座，莫如外道，无老无少，这是《菩萨戒》就讲得很清楚了！对长老，我们应当把他当作自己的师父，我们就像徒弟，来这样恭敬、推崇、赞叹才对！圆瑛法师有这样子的高深的佛理、著作、这样的愿力，你看，讲话都这么谦虚，这个德行值得我们好好的学一学，好好的学！


    聊据管窥之见，以论性天，「性天」就是如来藏性。我姑且依据本人肤浅之见，来讲这个如来藏性。【但凭】只是凭借个人肤浅【蠡测之才，】蠡测是以蠡测海，蠡测之才，这个也是谦虚。【而探义海，】佛之义理如同大海。而探佛之义海，大海。【质之深入楞严三昧者，】「质」就是那一些有志于研读、深入楞严三昧的，这「质之」就是有志于，「质」就是有志气，有志于深入研究《楞严经》，入楞严三昧者。【未免要施当头一棒也。】意思就是：对方未免要对我当头一棒，就是：你这种蠢才，也敢写著作、讲义！是不是？这当然是谦虚啦！整句的意思就是说：在七十四年夏告完，总共二十四卷，装成五册，姑且依据本人肤浅管窥之见，来论这个如来藏性。也凭我个人肤浅之见，以蠡测海之才，来探佛之深义大海。关于那一些有志于研究楞严三昧者，一定会给我当头棒喝，说：你这么肤浅，怎么敢写著作？敢写这个讲义、注解？这表示很谦虚。所以，一切法师、护法居士，都应当学习谦虚的美德。


    【佛历二千九百七十八年仲夏】，这个佛历有二种讲法，有的讲是二千九百多，现在是三千多；有的人讲二千五百多，我是比较支持二千五百多年。佛历二千九百七十八年仲夏，「仲夏」就是夏季第二月，也就是阴历五月。诸位！什么叫做阴历呢？为什么讲「阴」呢？阴历就是用月亮来计算的，月亮绕我们这个地球，旋转一周就是三十天。地球绕着太阳转，月亮绕着地球转，同时绕着太阳转，就是二颗星球同时绕着太阳转。所以，一般说阳历，有的讲阴历，中国人讲阴历，就是用月亮来计算的。知道吗？


    诸位！今天如果没有月亮，我们这个地球会发生严重的事情！如果没有月亮，一、我们这个海水的潮汐，涨潮跟退潮会大改变，因为没有月亮的引力，海水的潮汐会变化，跟现在会完全不一样！第二、我们女众的生理期也会改变。当然，到现在为止，没有直接证据，有的人还是认为，女众的每个月生理期，跟月亮还是有间接的关系，所以，每个月每个月这样循环…月亮经过。所以，你今天生理期，就不要讲得那么粗，就讲客气一点：今天我的月亮经过了！大家都知道，月亮转一圈。是不是？来一次就转一圈。这个就是一个科学知识，这不是笑话，是实在的。所以，我们的生理，跟这个月亮是有息息相关的。


    【圆瑛弘悟】所以，有内号跟外号，像我的外号，大家都叫慧律法师，我的内号叫做什么？叫做悟根，开悟的悟，根本的根。说到这里，就有个很好笑的笑话，因为我们在受三坛大戒的时候，没有用外号这个「慧律法师」的，没有的。然后，一堆出家人，好几百个比丘，就沙弥、沙弥尼在那边，那个戒师就念：悟根！然后，我就看左、右边，叫：悟根！咦？这悟根是谁？怎么不出来呢？要做沙弥首，要调第一个，就叫：悟根！叫了三次：悟根！咦？就是我嘛，我叫做悟根啊！因为没有人叫过我悟根，这个名字对我来讲很陌生！这个戒师叫了好几次，要当沙弥首，叫：悟根！不知道自己是悟根。这虽然是一种笑话，因为这名字很陌生，结果第一个，就出来当沙弥首。


    所以，一个法师都有二个法号，那么，我们徒弟内号叫做养。譬如说:养无、养开，我想：内号、外号就差一个字，统统给它「养」好了啦！那么，有的人这个外号，叫做鸡或者是鸭，那就叫养鸭、养鸡、养狗，然后，我们这个道场统统是动物！有的法号叫做法崇，然后，我们的内号就：养崇！养虫（养崇）。所以，我们叫内号起来，就不是很好听。这个「养」字，内号如果叫下去了，他就会叫得很奇怪，那个「法」字就比较好听。所以，命这个法号还是很小心，这内号没有在用，大部分都是用外号的。【序于上海圆明讲堂】写这个序文，在上海的圆明讲堂。


    诸位！我们这个科判跟自序、序文，就讲到这个地方。那么，我们今天不念楞严咒，我们有个事情要宣布，首先感谢各位护法居士大德的慈悲，尽心尽力的拿钱来助印这个《楞严经》的DVD、VCD；但是，助印要有正确的观念，助印不是说：你拿十万来，我来拿十万的货回去，助印不是这样子的！助印就是说：你拿十万来，或者是一百万来，我们帮你推广出去，制作了VCD、DVD，帮你推广到全世界各个需要的场所去。那么，如果你有出钱，没关系，你要一套也行、二套也行；不过，要出一千块以上的。你如果出一百块，那么，这个不行，因为物超所值，违背因果。知道吗？这一套的成本就不少钱了。


    所以，我们不是站在钱的角度，而是说站在因果的角度，就是说：如果你有出，譬如说一千，没关系！你请一套回去；但是，如果说请回去，你不看，那就千万不要拿！回去就摆在藏经阁上面，藏经阁就是永远藏起来，然后，又不看，那请了这一套实在很可惜！所以，我们助印要有正确的观念，也就是说：我们拿这个钱不为自己，是为一切的众生，那么，你有出一万，没关系，一套、二套在自己要看，还有给你熟悉的人，或者给法师，或怎么样子，那没有关系，因为你钱出得多，你有这个权利，想要五套、十套。譬如说：你出十万，你要拿个五套、十套，要去救救法师、护法居士，这个没有关系！你要出二百块：师父！我要十套去救众生！我说：不用！你叫那个要听的人自己来申请。说：哎呀！师父是不是大小眼？不是，因果关系，因为你只有拿二百块。是不是？那以后拿二百块的人，都来拿十套，说：我要去救众生！那你想想看，我们怎么有那么多钱？


    因此我们要了解，师父站的角度是因果，不是说我们吝啬这个法。还有一点就是说：你家真的很穷，经济是真的很不好，哎呀！师父！我是真的很想这一套DVD！没关系！把你的身分证拿出来，影印一份身份证，让我了解、认识你一下。所以，我们助印要有正确的观念，这样才不会误会师父啊！说：奇怪！我有出钱，为什么要请一套都要大小眼？不会啦！所以，你有出钱要请，我们给你，你要看才请；不看就给别人机会，顺便救众生，这样才有正确的观念。好！下课。(科判与序文完）

（文章转自 微信 梵音极乐  2019-05-21）