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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：


楞严经  经前十门05


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    佛性非常非无常，哪有断灭的东西？不可以这样讲的，你不懂法。可以忏，大悲咒每天念四十九遍，求忏悔，念一年，好好的忏悔，好好的念。跟爸爸的冤，爸爸虽然死掉，下辈子，bye-bye!bye-bye!感冒、头痛不再来！（广告词），阿弥陀佛！这样子，生生世世的冤业统统解决掉！所以，讲到这个七转识，这个有多可怕，就是一直像海浪一样，在心里面滔天大浪，没有摆平过，碰到了师父，得救了！后来受了五戒了，有来感谢师父。我说：你这样就对了！她说：师父！您不可以把我的事情在演讲当中讲出去喔！我说：你放心！这是一个例子，我不会讲你的名字，你放心的！这已经好几年前的事了，我们做法师的，就是人家来师父面前禀白，我们做法师的就是有这个责任、道德、良心、因果，守口如瓶，拉链（师拟将嘴用拉链拉住），就这样，这是个例子。


     好！由第八识，相分境界而生。也就是七转识统统是缘这个外境，只有第七意识心缘心。为什么呢？以第八意识的精神，加一个执着，叫做以心缘心，就是第七意识。论云：“境界为缘长六粗，”长就是生，生义。也就是前面四粗；三细、六粗，我们有简单讲过了。也就是七转识，各有能缘的功用，（而六识能缘之力最殊胜。）所以，六识就是五俱起意识，眼、耳、鼻、舌、身要动念，统统第六意识就显现，同时就出现，它的分别的功能、力量非常强！所以，凡是可以思惟的、想像的、妄想的，统统是第六意识。所缘即一切万法，皆从识生，“识”就是心，心识。而为所缘之境，故曰诸缘。


    缘所遗者，此一缘字，作二解：一、以转识能遍缘一切，七转识能遍缘一切，而不能反转，反过来攀缘不到如来藏性，不生不灭的攀缘不到，而不能反缘，本生识海。这个如果没有逗点，那更好！以转识能遍缘一切，而不能反缘本生识海；那这样更好，更明了！就是没有办法反过来攀缘，缘不到不生不灭的如来藏性之体。譬如说：眼睛有见，能够看到外边儿，能遍见一切，而不能反见自眼。既不能缘本识，则菩提涅槃元清净体，非失似失，没有失去，好像失去了，因为没有显现出来。所以，诸位现在虽然有菩提涅槃元清净体，可是，没开发出来啊，不失没有错；可是，像失去一样。为什么似失？因为起不了佛性的作用，就是像失去。所以，学佛的可贵处在哪里？在能用！诸位！这一句话很重要，能起佛性的作用，他才是真正的学佛，只有听经闻法没有用的，要会用得出来，碰到烦恼，把佛性拿出来用！故日缘所遗者，就是攀缘本性所遗失的。


    二、缘就是由诸众生，迷此识精元明之体，识精元明就是第八意识，带真心的妄，但是，这个体是不生不灭的。虽然是生灭、是妄；但是，也不离不生不灭的体。迷则虽有不知，非遗失等于遗失，是谓缘所遗者。


    问：“第七意识能缘第八识的见分，岂不能反缘耶？”答：七识，第七意识虽然能缘第八意识的见分，诸位！第七意识以第八意识的见分为自我，也就是我们的精神作用，强烈的加一个我执，因此我相、人相、众生相、寿者相，什么相统统显现了，就产生对立了。因执之为我，故落于非量，非量是对现量跟比量。我们有三种量：一个是现量，一个是比量，一个是非量。


    因为第七意识缘了见分为自我，是非量，因为是错觉！这个四大本来就是无我，他把它定位为一个“我”，那我所拥有的财产、妻儿、一切的境界，就什么统统叫做非量。生命本身就是一种错觉，而且是严重的错觉！但是，学佛本身可以走向正觉，由错觉一念转过来，就是正觉，错觉放下，就是正觉，功夫还是在离相。什么是佛？把生死、这个色身看得很开，什么都肯牺牲、什么都肯原谅、什么都肯退让，当老二也没有关系：你老大嘛，我老二。什么都站吃亏的一面，他日子也很好过，他内心里面有正知正见、正等正觉，他知道此是妄，彼亦是妄啊，此我相是妄；彼生命、财产亦是妄。 必遗元明之体，因为执之为我，所以，落于非量，必遗失了元明之体，正是缘所遗者，非同如如智，缘如如理，现量昭然可比。


    翻回来，第5页，这一段因为特别重要，是修行人所应该知道的。第5页倒数第四行，说：【然此密因，即二种根本中的真本】，一个是妄，一个是真，所以，你要取真的，不要弄错方向！【经云：无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，】就是带妄的第八意识，【能生诸缘，】能产生种种，往外一直缘。【缘所遗者，】就是缘不到如如不动的智慧，却缘到如来藏所遗失的东西，如来藏所遗失的，就是妄执、妄念、妄境，就是这三个。如来藏所遗失的就产生了；如果如来藏不遗失，就正觉、正念、不执着；而我们提不起正念，如来藏就好像失去一样。


     底下说：【众生在迷，非失说失，实则人人本具，所应取为本修因者。十方如来，得成菩提，靡不依此因心，】“靡”就是无，没有一个不依照这个因地心，就是不生不灭的因地心，【而成果觉。此之密因，即是寂常心性，奢摩他体；】定的体。寂常心性是每一个人都具足的；我们会过什么日子，过烦恼的日子。“寂”就是寂灭；“常”就是真常，永恒的解脱心性，叫做寂常心性，永恒的解脱。所以，什么叫永恒？就是永远用大般若智慧，打破无明烦恼，永远不执着、永远不分别，乃至于死亡，亦放得下，这个叫做永恒。


    【十番显见，】十次显见，显这个见性。【显此密因，非惟】，不只是，【近具根中，】六根之中。【实则远该万法。】也就是说：整个宇宙统统包含在如来藏性里面。【会四科惟是本真，】四科：五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性。不只是说：五蕴身一转，佛性显现；诸位！包括整个宇宙，说：会四科惟是本真，【融七大】地、水、火、风、空、见、识【无非藏性，】整个宇宙，精神、物质，统统化作正觉。所以，佛的境界，正依二报统统是如来藏性所影现出来的。所以，什么叫做情与无情，同圆种智？就是这个道理啊！四科：五阴、六入、十二处、十八界，惟是本真，这十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，全部都化作真心如来藏，难道不是情与无情，同圆种智吗？因此融七大无非藏性，难道不是情与无情，同圆种智吗？地、水、火、风、空是物质世间；见和识是精神世间，难道不是情与无情，同圆种智吗？


    【明三种生续之因，】三种生续就是：一、世界，二、众生，三、业果，世界相续、众生相续、业果相续之因。意思就是说：一切世界，众生、业果，统统离不开地、水、火、风、空、见、识，【示五大圆融之故，】五大就是地、水、火、风、空，示五大圆融之故。【全彰三藏，】就是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。【不离一心；】还是如来藏性。【如来密因之旨，显发无遗矣。】就是整个人生、宇宙，其实同一个觉性。所以，佛陀绝对不会无缘无故去伤害一棵树；也绝对不会无缘无故去伤害一个众生，绝对不会这样子！为什么？都是他心性所影现出来的。什么叫做同体大悲，无缘大慈？同体大悲就是本如来藏，妙真如性，同体大悲啊！什么叫做无缘大慈？情与无情，同圆种智啊，没有任何条件，就是要对众生慈悲，就是这个道理啊！所以，我们刚初学佛法，无缘大慈，同体大悲，都听不懂，看不来，现在可知道了，为什么？都是真心，都是如来藏，不离一心啊！


     【题中此一句，经中占三卷半之文，】好重的份量！【即答阿难所请三名中，妙奢摩他。第一卷阿难求示真心，文云：“开示我等，奢摩他路。”此三如来臧性，】空、不空、空不空如来藏性。【即自性本定，而能开解照了于此者，即奢摩他微密观照也。】


    C、【修证了义：即称密因，所起之修证也。由阿难闻佛极显密因，天然本具，顿悟藏性，圆满周遍，喻如天王，赐与华屋，求门而入。】天王赐给我们华屋就是豪宅，你要找一个门啊！佛给我们这个法门这么好，指示我们大家都有如来藏性，怎么入门呢？


    【而如来为答三摩提，】也是定，奢摩他、三摩、禅那都是定的名字。如来为答三摩提，【妙修行路，分门以定二义：】这二个非常重要！【一、决定以因同果，】以因同果，要不生不灭的因，才能变成、产生不生不灭的果。【澄浊顿入涅槃义。】“澄浊”就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等等。澄浊：澄清这个污浊、五浊，顿入涅槃。【二、决定从根解结，】六根是打结的地方，也是解结的地方。所以，有一句话你们知道吗？解铃还得系铃人。你今天烦恼，还是要靠你自己解决。靠别人同情、安慰我们，暂时可以得到一点快乐；但是一个人肯自己彻底放下，幸福就在你左右，肯放下的人，到处都是奇迹。【脱缠】“缠”就是缠缚。【顿证圆通义。】【击钟，验闻性真常不灭；】有声、无声都听得到，有声就是动，无声就是静，不生不灭的真常如来藏性，无关于有声、无声，有声，听到；无声，也听到，也继续在作用，这根性，不生不灭的根性一直在作用，无关于动跟静、有声、无声。是不是？所以，真常不灭的佛性，一直在作用。


     【现佛，证涅槃生死无他；】涅槃、生死，没有另外一个地方，“无他”就是没有别处，就在六根，生死从六根起，涅槃也可以从六根入啊，看你会不会用啊？你以前看到一切境界，起烦恼、我法二执；现在看到一切境界，都把它当作是增上缘。你以前受不了你老公，念二句，就跟他变脸；你现在当作你老公在念《金刚经》给你听，消灾、消灾！以前你老公念二句，就不得了了，脸马上......现在有智慧了，老公念的时候，还面带微笑：嗯嗯！老公！你讲得很好，是我错了，我不对，我应该改进！这个老公觉得：喔！我这个老婆亲近慧律法师不得了！我以前一句话，她给我回答十句；现在听了慧律法师演讲以后，我讲了十句，她回答不出一句，还脸带微笑。所以，以后一听经：老公！我要去听经！去去去！不来还赶她来呢！受到这么大的启发，为什么不请她老婆来听经闻法呢？所以，你们回去要表现好一点，表示我们是有教化、有教养的佛弟子，要这样子才对，学佛才不会有障碍。


    【绾巾，】就是系结。【以示结解伦次；】以来开示打结和解结的这个伦次，就是次第。【冥授，以选此方本根。】以选这个娑婆世界最方便的就是耳根，所以，要听经闻法，就是这样子了。你们现在福报可大了，幸福了，我这个《楞严经》啊，哪听谁讲《楞严经》给我听啊？像《六祖坛经》、大珠和尚的书，都是师父自己看的。这部《楞严经》谁讲给我听啊？那么，经过师父三十年的消化吸收以后，再用流畅的语言表达能力，让你很容易（领悟）！对不对？要不然打开那一张科判，我叫他看上面，他看下面；我叫他看左边，他看右边，因为找不到！就看不懂啊，没有办法！所以，你们现在是很幸福的，幸福的娃娃！师父三十年的消化吸收了，有师父来讲解给大家听，哇！这速度快啊！耳根一听，哇！马上知道这个道理是什么；要不然，你这一本自己看，看得来吗？啊？看得来，私下告诉我，我给你二百万！真的啊！全部都懂喔，从第一个字到最后一个字，都不准问喔！对不对？当然没办法了！


    好！冥授，以选此方本根。【盖必一门深入，逆彼无始，】“逆彼”就是回光返照，我们“顺”就是变成生死业流，顺着生死的业、顺着生死流。“逆”，倒转回来了，我们现在不再烦恼了、不再计较、不再痛苦了。逆彼无始劫以来什么？【织妄业流，】这四个字画双红线，我们无始劫来什么都不干，专干什么？织妄业流，编织种种的妄想心，产生强大的业力流转，而流浪六道轮回，可怜啊！佛陀说：众生是名可怜愍者！叫他停，停不下来，一点都没办法，停不下来。


     逆彼无始，织妄业流，【解六结而越三空，方为了义之修；获二胜而发三用，方为了义之证。】把笔统统放下来，现在要讲一个非常重要的关键：这个六结，有的学佛十年、二十年，都搞不清楚，六结有二个：一个是六根之结，一个是六结之境。因为统统搞不清楚！讲到这个六结：一个是平面的；一个是深度的。先讲平面的六结，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，六根对六境产生的烦恼，这个叫做六结，就是六根之结，这是站在同一个平面讲的。现在站在深度讲的，叫做六结之境。这打结是为何而来？是怎么来的？何来之结呢？当然有境啊，境界的境，有境才会产生烦恼啊！好！我们就举耳根，有六种烦恼，六种打结之境。


     一、动态，动、静、根、觉、空、灭，这个是六结之境；前面讲的眼、耳、鼻、舌、身、意，是六根之结；现在讲的动、静、根、觉、空、灭，是六结之境，打结的境界。好！我们用耳根来举个例子，譬如说：动态，今天如果年轻人跑去跳舞，音乐一放，动态的，受到这个动态就执着了，时间一到，就很想去跳舞、去吸毒，这是动态，打结了、烦恼了。


     二、叫静结，一个人受不了孤单、寂寞，跑到山上去，怕鬼、怕蛇，有恐惧，只要一静下来，他就有恐惧感，就是静结。四处无人，没有伴侣，独自一个人，独守空闺，寂寞、无聊、恐慌、惧怕，静结。动态迷失、静结恐惧，动的境界，迷失了；静的这个境界，恐惧、无聊，每天都：唉！我好无聊喔、我好恐惧喔！为什么？在静态的时候，没有人理他。所以，女人家里电话会静静的，就是因为电话线烧断了，才会静下来。静态。（师拟繁密的打电话貌）啊，师姊啊......讲一讲，讲一讲：我只有跟你讲喔，你不要告诉别人喔！师父讲的，不可以说是非喔！然后，电话放下来。Lu......（师拟电话铃声又响后接电话貌）习气难改（师笑），没有办法了，可以理解、可以原谅的，静不下来。


      好！再来，第三个叫做根，根就是我们的神经系统，与生俱来的，我们这个色身，耳根，耳朵的神经系统。我们耳根里面有一个平衡，如果耳膜没有平衡，他就会晕、晕眩。所以，我们耳朵，转这边也不会晕，转那边也不会晕，就是我们耳膜没有伤到；如果耳膜里面的平衡系统伤到的时候，站着也晕，躺下还晕，就是一直晕啊。你看这个解剖学就知道，耳朵神经系统里面有平衡系统。三、耳根，二乘人就是用这个，他知道说：动跟静，我的神经系统不要去攀缘你！可是，他还有一个根，二乘人就是靠这个，意识不受动、静的左右；但是，他执着有一个能缘的耳根、耳识，在如如不动，耳根，这第三个结。


    四、叫做觉，这菩萨更进一层的功夫：喔！这个耳根神经系统，神经系统也是四大所构成的。觉悟了，连这个耳根也要放下，放下就是动、静、根统统放下，觉悟了，菩萨的功夫。一直到等觉菩萨，菩萨的阶位到等觉，这个觉悟也是一种执着，这觉变成能觉、所觉；根就是能缘、所缘。五、觉悟变成能觉、所觉，这个觉悟还是要把它空掉，到了十地菩萨，都是修这个，连这个觉统统要放下，为什么？要恢复空啊！那么，把这个觉空掉，就变成能空、所空。六、所以，到成佛的一念最后生相无明断了，叫做寂灭现前，连空都灭掉，连空都灭掉叫做灭。动、静、根、觉、空、灭。动、静放下来，就变成根，二乘人修这个；根放下来，就变成能觉、所觉；能觉、所觉放下，就是变成能空、所空，空掉就变成能空、所空；连这个空灭掉，寂灭就现前，就是佛。所以，从横面来讲，叫做六根之结，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根缘六境所起的烦恼，叫做六根之结。知道吗？从深度：动、静、根、觉、空、灭，从深度这样讲，六结之境。听得懂吗？好！听得懂，大家都点头，很好！看底下，解六结而越三空，三空就是人空、法空、俱空。


    好！诸位翻开《表解》一一○页，诸位看，六结之境——动态、静态，根、觉、空、灭。动结、静结、根结、觉结、空结、灭结，这个也是六结，前面那个六根之结，也是六结，所以，一般人都搞混了，一个是横的，一个是纵的。动结——径直屈曲，杂闹喧然，这是动结。静结——澄清虚静，万籁寂然。根结——唯根无境，纯想湛然——此根初解，先得人空。觉结，就是觉明朗彻，智照凝然。空结——湛无边际，空性廓然——空性圆明，成法解脱——是法空。灭结——法性流注，微碍历然——解脱法已，俱空不生——就是空空，连那个空统统要放下。解结之法喻——解结之法，殊难明了，详加研究，似举一喻，（稍有法喻不齐之过）。这后面会讲到。那么，法喻呢？后面我们有因缘再慢慢的谈，什么是虚？什么是幻？我们今天暂时认识到六结之境界，也就可以了。


     翻回来讲义第6页，解六结，就是解动、静、根、觉、空、灭；越三空就是：人空、法空、俱空，俱空是就空空。人家说：那个人空空的（台语）！那是很赞叹，那只有佛才有办法，连空都放下，那个叫做空空，那个是一句赞叹的话。解六结而越三空，方为了义之修；获二胜而发三用，二胜就是二种殊胜（诸位写一下）：上合诸佛慈力，下同众生悲仰。我再念慢一点，上，向上合于诸佛，为什么？他有慈力啊！众生悲仰是什么呢？希望诸佛菩萨加被。佛菩萨，“慈”就是与乐，众生希望痛苦被拔掉，悲仰，“仰”就是往上、期盼，下同众生悲仰。


     所以，众生为什么求观世音菩萨特别的灵感，有求必应呢？因为观世音菩萨证得三空，上合诸佛慈力，下同众生悲仰。我告诉你：念观世音菩萨而感应的，那无量无边的众生了，自古以来啊！因为观世音菩萨已经成等正觉了，早就成佛了，现在是现前示现观世音菩萨，因为他有获二殊胜嘛！所以，念观世音菩萨，几乎没有一个不感应的！上合诸佛慈力，下同众生悲仰。而发三用，三用就是：一、三十二应身；二、十四种无畏；三、四不思议。三十二应身、十四种无畏、四不思议，这个是三用，发三用。方为了义之证。


    好！第6页，倒数第四行，【了义复含二意，与通常之解不同：】诸位！把笔拿起来，了义是啥意思呢？【一、用根不用识】这里标号：甲；先看第7页的中间，【二、称性不着相】要画一条线，标号：乙。甲跟乙两个大纲。用根不用识，就是用不生不灭的根性，绝对不用执着心、不用分别心修行，这个叫做了义。你要了解了义是什么意思吗？要称性不着相，这个就是重点了，“称性”就完全合于本性，叫做称性。也可以讲：依于不生灭如来藏性修行。这三个字就是大藏经的精要、修行的重点：不着相，就是无所住的意思。所以，大悟的人，天大的事情都没事！为什么？凡所有相，皆是虚妄嘛，有什么事呢？


     诸位！先看甲，了义复含二义，与通常之解不同：一、就是甲了，用根不用识，如果【用识，则以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。经云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉”等，】“别成”就是跑到声闻、缘觉去了。修行本来就是要成就无上菩提的，变成了声闻、缘觉、二乘人等等，意思就是：用意识心修行。所以，【故非了义。】【用根，则依不生灭，圆湛性成，然后圆成，果地修证。经云：“若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落，”】这个画双红线，为什么叫你画双红线？这个修行，你一定要抓到重点。若弃生灭，就是放下，只要你看到是无常的，记得！统统放下。


    守于真常，守住这个放下的不生不灭的如来藏性，守得住它，也就是说：我对生灭无常的世间，彻底没有意见，绝对不会因为假相，而引起了种种情绪的变化，什么委屈，今天过了，明天早上一醒过来，就完全归零，每天都在归零，久了，他的烦恼自然就没有。如果不做这一层功夫，先勉强行之，一下子要进入自然放下，没有办法！因为这个修行是真枪实弹的，你没有那个空性的忍辱，你忍不下就是忍不下！你想要忍忍忍......你自己快发疯了，因为你没有那个空性的智慧啊，忍到最后，忍不下来了！


    所以，经云：如果你肯放下这些生灭无常法，守于不生不灭的真常性，那么，你的心就常光就现前了，常光就比喻般若智慧就现前了！般若智慧从哪里来呢？从放下生灭法（而来）。根尘识心，应时销落，你看！应时销落就是当下啊，回归当下，刹那变成永恒；永恒、刹那都是方便说，没有刹那、也没有永恒，时空本是虚妄的结构啊，说“刹那”是时间的最短，说“永恒”，是时间的最长，刹那跟永恒，在悟道的人来讲，只是个名词而已，简单讲就是心如如不动。这“应时销落”是什么意思？绝对不会受到外境的影响，心都是这样如如不动。【乃至“云何不成，无上知觉”，故为了义。】


     【又特选耳根圆通，文殊白佛言：“佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”】文殊师利菩萨对佛说：佛“出”就是现、显现，出现在这个娑婆世界。世尊出现在这个娑婆界；“此方”就是娑婆界。真教体是：真正能够教化众生，“体”就是根本的方法，叫做真教体。娑婆世界教化众生的根本方法，在哪里呢？（未完）




楞严经  经前十门06


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    娑婆世界教化众生的根本方法，在哪里呢？就是用音声，就是讲经说法，清净在音闻，就是要用音声度众生。就像师父今天这样子，讲经说法，弘法利生，度无量无边众生，实无众生可度，为什么？万法回归自性，哪有众生呢？我相、人相、众生相，一切相皆不可得，哪有众生可度？是不是？


     欲取三摩提，实以闻中入，如果你想要得定，得这个三摩提的正定，还是要听经闻法。实以闻中入，“闻”就是闻性，你是不是在动静根觉空灭里面，发现这个不生不灭的闻性呢？实在是在闻性里面体会，是这个意思。所以，实以闻中入，这个“闻”就是闻性。你想要取得这个定吗？很简单，你自己观察，动、静是音声，闻性是不生不灭，动、静，尘是生灭的；耳根的闻性是不生不灭的，你自己观照观照。意思就是说：人家讲你坏话，也如如不动；人家讲你好话，也是如如不动。好是幻、坏是幻，根本来就是幻，四大本来就是幻化的，何况这个耳根呢？又特选耳根圆通，文殊白佛言：“佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”【更是了义中之了义耳。】


    【以其超诸圣而独妙，为三世之通轨。经中佛告富楼那云：“如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。】就是最上乘的意思，胜义中真胜义性，就是我们现在所讲的叫最上乘论，没有任何的善巧方便，就直指人心，明心见性，没有葛藤了。【令汝会中，定性声闻，及诸一切，未得二空，】就是人空、法空。【回向上乘，阿罗汉等，】就是你们还没有得到二空，要回向最上的上乘，以及这些阿罗汉等等，都可以获一乘，【皆获一乘，】一乘就是佛乘；一乘就是绝对；一乘就是毕竟空；一乘就是平等；一乘就是萨婆若海；一乘就是实相；一乘就是一真法界；一乘就是大圆镜智；一乘就是涅槃妙心。


    【寂灭场地，】这寂灭场地有什么好？众生因为过着烦恼的日子，不懂得寂灭法、不懂得空，所以，他认为有境界可以追求，追求到最后，双手一放，啥都没有，原来生命是一场闹剧！所以，有一个人来，说：请问师父！您能不能用最短的几句话，把您三十年的心得告诉我？我说：可以啊！人生、宇宙是一大幻剧。每一个众生都是如梦幻泡影的演员，如梦幻的演员，演一出如梦幻之剧，等到下台的时候，才知道自己是演员。我们现在就是这样子，在如梦幻泡影的世间，不知道是如梦幻泡影，不知道是缘起如梦如幻的这个道理，以为有可追求；事实没有，所追毕竟空。


     所以，寂灭场地就是佛的境界，就是寂灭。这寂灭就快乐无穷了，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，这个寂灭就是场地，【真阿练若，】这个阿练若就是寂灭道场。阿练若是离城市大约三、四里，就是离城市有一点点距离。为什么？第一个，比较静；第二个，要化缘、要托钵也比较方便。所以，佛在世的练若，都是建在离城市、闹区大概三、四里的地方，要走一段的路，才能够到市井，人多的地方。这个才是真阿练若。就是你要明心见性，你才是真正的找到道场，要不然，你就是每天都在找道场！你找到一座山很静、很静，很静有什么用？你的心不静啊，静不下来啊！不是道场的问题，是心性的问题啊！你没有找到如来藏性，没有找到如如不动的心性，任凭你走遍天下，你也找不到道场啊，哪里都跟人家合不来啊！是不是？【正修行处。”】这个才是真正修行的地方。


      所以，今天刚好很多的比丘来听经闻法，诸位比丘、诸位尊敬的法师，就是这样子，互相勉励，你要找到道场，在你心性下功夫。这个不满、那个不满，没有地方可以挂单。因此很困难的！但是，如果说你找到了这个心性的道场，那应该安住。所以，在律学里面讲：有法有食可安住。就是：有法的地方、有饮食的地方，就是吃饭比较方便的。何况我们还有一些单金。有法有食可安住，佛就告诉你，在律藏里就讲了这句话：如果有法可以听，有饮食可以养活这个色身，不会为饮食而困扰，那么，就应该安住了。不过，我知道有的人还是会跑啦，那就让他一直跑......一直找这个道场，因为没有获得一乘寂灭场地嘛。这才是真阿练若。【当知胜义，即修证之了义，耳根圆通，乃了义中真了义耳。】


     再来，乙，就是【二、称性不着相。着相之修，为事相之染修，】。着相，就是：哎呀！你布施了一万、二万，做了一些善事，来这里做了义工，就好像不得了，这个统统叫做着相！现在的修行人来拜佛，类似打卡上班；在家居士也是这样子，内心的烦恼，处理不处理不管它，时间到，早上去佛前：阿弥陀佛！我有来报到喔！念经，烦恼，心地法门运用不上；念经念了一个钟头：阿弥陀佛！我告退了，我已经念一个钟头了！是念给佛听，不是念给自己听的。他不知道那个经典是佛讲的，诵经是等于诵佛的遗教，就是要你警惕自己。就像一个圣人留下来了这个遗言，要叫你好好的勉励；他却把遗言拿出来，念给那个死亡的人听一样。所以，诵经、念佛，是开发自己的清净自性，然后，求佛力加被，这样自力、还有他力一结合，往生极乐世界就稳操胜券了！着相之修，为事相之染修，


    【着相之证，为新成之实证，】什么叫新成？不是本来，叫做新成，加上一层证，就变成能证、所证了，这个就不是圆了。【未悟圆理，均非了义。】只要是新成之实证，就不是圆满了义之证。【称性之修，】乃从闻慧、思慧、修慧，（【乃从闻、思、修，】）【入三摩地，如幻闻熏闻修，金刚三昧，但向一门深入，而得六根解脱，】一门深入就是耳根，就是用耳闻性，闻性的意思是说：一切动、静，统统如如不动，就向、朝这个地方下手，闻赞不喜，闻谤不忧，赞、喜同于如来藏性。但向一门深入，而得六根解脱，【修即无修；】【称性之证，生灭既灭，寂灭现前，乃发现其本有家珍，证亦无证；“此是微尘佛，一路涅槃门。”方为了义。】


    【至若道场定慧，神咒利益，】后面所讲的道场定慧，神咒利益，【无非修证圆通加行，亦即了义也。】【题中此一句，经中占三卷半之文，即答阿难所请三名中妙三摩之问。】【第四卷佛云：“汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义。”决定义，亦即了义。依此了义，修证自性本定，得耳根圆通，所谓“如幻三摩提，弹指超无学”，】这个“如幻”，上面如果加二个字，就更清楚：就是“缘起”如幻，诸位！你这四个字体会得出来，大藏经统统通！三藏十二部经典，就是讲这四个字：缘起如幻，没有一法是实在的，放下，万法都是真，弹指超无学。【而修证了义之旨，更无余蕴矣。】没有其他的，更无余蕴，这个“蕴”就是聚积的意思，就是直接了当，就是修证了义，更没有其他的东西了。


    第8页，D：【诸菩萨万行：】我们现在还在讲经题。【菩萨，梵语具云菩提萨埵，此方人,有好略之习惯】就是中国人,“好略”就是喜欢省略。【简称菩萨。】【菩提译云觉，萨埵译云有情，乃大道心众生之称。今作三义释之：】【一、已经觉悟我、法二空之有情；】这个是站在自利的角度。【二、能觉法界，无量诸有情；】是站在利他的角度。【三、智悲并运，自他两利，运智，上求佛觉以自利；】“运”就是运用，运用这个智慧，上求佛觉，佛的智慧觉悟，以自利。运这个悲心，【运悲，下度有情以利他。】诸位！这个第三、智悲并运，就是圆满的意思。所以，第一个叫做自利；第二个叫做利他；第三个叫做圆满，圆满就是佛。


    【修诸波罗密，乃如来道前之号，自觉觉他，以求大圆满觉。而言诸者，通指五十五位也。】注意听！五十五位者，去掉三渐次、去掉干慧地、去掉佛，因为佛不是位，佛是究竟觉，所以，佛不在阶位里面。那么，除掉三渐欠，就三；除掉一个干慧地就四；再除掉究竟觉，就总共多少？五十五。知道吧！五十五就是阶位的意思。


    【万行，即称圆通体，所起之无作妙行也。如观世音菩萨，三十二应，十四无畏，四不思议，】【双蹑前奢摩他，即定之慧；】“蹑”就是依照，依着前面的脚跟叫做蹑，双蹑。【三摩，即慧之定；定慧圆融，中中流入萨婆若海。】愈来这个定就愈深入了。刚开始是奢摩他；再来是三摩；再来就是禅那了，定慧圆融叫做禅那。中中流入萨婆若海。


    【如十信，全根力而植佛种；】这个“全”就是建立，也就是培养的意思，“根”就是信根，诸位！没有信心，你怎么会坐在这里呢？信为道元功德母，长养一切诸善根，对佛，对三宝没信心，那还修什么行呢？第一个就没信心了，那你这还用说吗？所以，给众生对三宝没有信心，这罪是很重的！但是，给众生对三宝有信心，这个功德是很大的！因为对三宝有信心，他才肯来修行，他才会成佛、才能了生死啊！所以，若不堕于无间狱，莫谤如来正法轮。如果你不想要入无间地狱，千万不要谤如来的正法轮。所以，十信就是全根力而植佛种，就是全力的培养信根之力，而植佛种，把这个种子种下去，有一天就会开花结果。


     【十住，生佛家而为佛子；】变成佛子了。【十行，广六度而行佛事；】就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，广修六度而行佛事。【十回向，回佛事而向佛心；】回向有三种：回小向大，回事向理，回因向果。回小向大，回事向理，回因向果，叫做十回向。回佛事而向佛心，佛心就是理啊，回事向理，这个就是刚刚讲的：回向有三种。


    【四加行，泯心佛而灭数量；】“泯”就是灭。心、佛、众生，三无差别，泯心佛而灭数量，就是不分心、众生跟佛，都是一体的。数量就是人类刻划出来的观念，叫做数量。为什么讲无量无边、无止境呢？无量功德，为什么讲“无”呢？佛经这个“无”可伟大了！宇宙一看，有量有边，人类所能观察的，佛说：宇宙是无量无边！我们般若智慧也是无量无边；护持正法、讲经说法功德，也是无量无边！为什么无量无边？因为灭数量。如果一个人执着说：我是全世界最有钱的！像比尔盖兹一样，全世界最有钱，一千多亿美金，假设说；他还是很穷！为什么？还是有一个数量。知道吗？


    有数量就很穷；放下，那就无量无边了！我身上这些钱够吃、够穿，好好修行，知足，全世界你最富有，比比尔盖兹还有钱，比尔盖兹是叫做有量有边，对不对？我们一念大智慧般若、知足，叫做什么？无量无边！所以，全世界最有钱的是谁？就是佛弟子，因为有般若的智慧。虽然经济有时候困难一点，但是，精神很安慰，能念佛，要去极乐世界了，抱一个希望，每天都活在佛法的熏陶下，也不跟人家一较是非长短，也不跟人家争什么，每天都是过这样子，安居乐业，知足、快乐，念念都是阿弥陀佛，念念都要去极乐世界，你看，这多快乐的事啊！所以，学佛，一念之间，就比全世界的人都有钱！谁是全世界最有钱的人？不缺、知足，知足就是不缺；有缺钱就是穷啊！我是指心灵啦！所以，不要欲求不满，一直求一直求.....就是变成很穷的人。如果肯知足，就变成很富有！为什么？你已经灭数量了。


    泯心、佛，如果再加“众生”，那就更好！泯心、佛、众生而灭数量，没有了。灭数量有什么好处？譬如说：我今天讲经，只来一个（听众），我也是这样讲啰！真的！也是讲得非常精彩，也是讲笑话啊，因为我的因缘就是这样子，我知足，一个就够了；不过，这个不要是关门的就好！是不是？是真的肯真心来听的，一个我也讲啊！那一、二、三楼都满，那就更好啊！是不是？更圆满啊！所以，灭数量就是说：他的心就无碍的，没有数量的。


     【十地，契真如而覆涅槃；】契真如是什么意思？加二个字更清楚：契“佛之”真如，“覆”就是覆盖，“覆盖”就是涵盖，涵盖整个涅槃，那多好啊！契就是契入佛的真如，涵盖了整个涅槃。【等觉，】等觉就是【齐佛】，“齐”就是等、如同，如同佛。【际】就是境界。齐佛际就是如同佛的境界。【而破生相。】底下加二个字：就是“无明”。生相无明就是无始无明，一念不觉叫做生相无明。【其行应有无量，今言万者，但明其多，非局定数也。】不是说一定的数目。


【要之，此行根柢】“柢”就是树根。此行根柢【于三如来藏性，】这句话这样看，看不懂，说：这个“行”，最重要的这个行，是怎么个行法呢？是依据于三如来藏性，“柢”就是依据于，是真的证悟了空、不空、空不空三如来藏，是这个意思。以三如来藏为根本来修行，是这个意思。所以，要之，此行就是依三如来藏为根本、为本修因，三如来藏性。“藏性”底下加“为因”，那就更清楚了！依三如来藏性为因，如同树有根。 【归极于四无碍法界，】四无碍法界就是：理无碍法界、事无碍法界、理事无碍法界，事事无碍法界，这个是《华严经》讲的；那么，《楞严经》也有谈到，注解也有。 【请详十行，后五行自知。】十行位：信、住、行、向、地，这十行的后面五行，就讲到理事无碍法界、事事无碍法界了。


     【问：“五十五位诸菩萨，应是证位，今以位为行，】“行”就是为什么还是因呢？【岂不屈证为修耶？”】“证”就是果，岂不是委屈了果，而变成因呢？“修”就是因地之修。再讲一遍：这五十五位诸菩萨，应该是果位的证位；现在以位来当作因地的修行，岂不委屈了证果的境界，变成因地的修行呢？ 【答：“诸位正是因行未满，】就是这几个字，没有圆满。【深入真修之行位也。】诸位！加二个字更清楚：“非佛”深入真修之行位也，“非”就是不是，不是佛，不是佛深入真修之行位也，意思就是：诸位正是因行未满，非佛深入真修之行位也。【不是极果之位，若是修终，祇有佛位。”】这个“只”就是只有佛位。


     【问：“此位为行，】就是为因，【则圆通了义之修，】就是因地之修，【应不具万行。”】就是这个位如果是行，“行”就是因，在旁边写个：“因”。如果这个位是在因位，则圆通了义的修证，就是因地的修证，应该没有具备万行吧？意思就是：本来只有佛才有具备万行，你现在讲只有因，既然是位，是因啰，不是果证的位了，那应该就没有具足万行了。 【答：“理具而非事造也。】“理”就是每一个人心性都是圆满；但是，事相还没有，没有修福、没有修慧啊，虽然理具，没有事造没有用啊，佛性因修而显嘛，就是要修行啊！【虽圆融胜解，念念具足诸度，以初心贵在精专，但反闻自性，不兼万行，故但称了义。”】不圆满。


     【问：“了义之证，不摄诸位耶？”】了义就是究竟，究竟之位，难道，加二个字：“难道”不摄诸位吗？究竟之证，难道没有摄前面种种的位次吗？ 【答：“此有二义：一、但证圆通体，】只有证到圆通体。【初发二胜用，】才刚刚开始，发二胜：二种殊胜之用。【是故不摄；二、圆人所修，一证一切证，一位即摄一切位，】什么叫圆人？大彻悟的人叫做圆人；明心见性叫做圆人，圆人说法，无法不圆。所以，只有凡夫在分宗派，禅、净、律、密；大悟，讲唯识就通唯识；讲净土就通净土；讲禅就通禅；讲密就通密，禅、净、律、密，同一个佛性、同一佛心，这个就是圆人所修，圆人说法，无法不圆；圆人所修，一证一切证，一位即摄一切位。真正大悟，没有八大宗派，只有一佛乘，哪有八大宗派呢？只有凡夫自己内心有葛藤，讲经说法就赞此贬彼，对不对？才会这样产生对立的嘛！所以，我们讲堂，从头到底都是坚持念佛，用什么？用大智慧念佛；用大智慧诵经；用心性的功夫修行，我们讲堂特别重视般若智慧。这样子，平常你生活没烦恼；临命终，也可以安然的往生极乐世界，两全齐美！


    【初心、究竟，二不别故。”】初发心即成等正觉。 【又前言修证，推重圆通，】圆通就是圆满通达，一通一切通，一圆一切圆，一证一切证，一位一切位，就是圆通。【此分阶级，】“阶级”就是次第。【对治狂慧，】为什么要分这个阶级？那些骄傲、狂妄的人误以为：我就是佛了，不要修了！这个叫做狂慧。佛告诉你：要成佛，按部就班来，修行是点滴的功夫，一点都不能造假，我们的证书有伪造文书，佛陀讲：大彻大悟，这个不能造假的，叫做对治狂慧。伪造文书伪造得出来；这个大悟伪造不出来的，会堕无间地狱的！


    【今知理虽顿悟，乘悟并销；】“乘”就是依靠、借重。借重这个悟性，把这个万法都消归自性。【事非顿除，因次第尽；】诸位！这个可是重要了，这个要画双红线。理虽顿悟，道理你虽然知道，“乘”就是仰仗、依靠这个悟，不生不灭的悟性。怎么样？并销，慢慢的销，事相就是习气，没有办法顿除，一点办法都没有！就像你穿了五件衣服，你要一件一件慢慢脱下来，第一件脱完了脱第二件。色、受、想、行、识就是五件衣服，事非顿除，因次第尽。你要先修什么？见一切色即是空，放下；受是空，放下；想是空，放下；行是空、识是空，这样一件一件，渐次渐次......愈来愈有功夫......


    【究竟圆融不碍行布，】“行布”就是行列布置，就是次第的意思。圆融不碍行布，【行布不碍圆融。】就是圆融不碍有所次第的行布；有次第的行布，也不碍圆融。这个行布门跟圆融门，在《华严经》讲得很清楚，什么叫行布门？就是次第行布门之略称，次第行布门，乃华严宗就菩萨进趣至佛果之修行阶位所立法门之一。就是华严宗就菩萨进趣一直到佛果，行布就是信、住、行、向、地的意思，信、住、行、向、地：十信、十住、十行、十回向、十地，就是信、住、行、向、地，叫做行布门。


    圆融门就是：初发心就成等正觉。什么叫圆融门？初后相即，初跟后，相即，初发心时，便成正觉者，就是初发心即成、便成等正觉，称为圆融门。也就是说：佛成佛，也是这个不生不灭。所以，圆融就是初后相即，初发心时，便成正觉，称为圆融门。行布门就是次第行布之略称，乃华严宗就菩萨进趣至佛果之修行阶位所立法门之一，就是行布门，简单讲就是次第。所以，究竟圆融不碍行布，行布不碍圆融。


    【题中此一句，经中占半卷之文，即答阿难所请三名中妙禅那之问。】妙禅那就是定慧均等。【第八卷结经名后，阿难兼闻此经，了义名目，顿悟禅那，修证圣位，显是住持自性本定，】“住持”就是常住了，清净自性本来就定了，自性本定。【入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。】最庄严的，就是如来妙庄严海，为什么妙庄严呢？无法形容，福慧具足，圆满菩提。圆满菩提用什么心下手呢？归无所得，初发心无所得；佛修到最后，还是归无所得，以无所住心，行一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提，《金刚经》讲的。所以，就是无所得，但是，要行一切善。


    【安定经文，】安定经文，这样看不懂，就是安立三种定的经文，叫做安定经文。【问答相应，已尽正说全经，】就是：这样子就把这个正定全部都讲完了。【历收】就是一一，历收【大定别目，】大定就是首楞严大定，首楞严大定就是A加B加C，就是“奢摩他”加“三摩”加“禅那”，就是首楞严大定。所以，《楞严经》在讲什么？就是讲定。讲什么定？就是佛定，这个佛定包括一切定，一切定所不能及。
 
    【故结经名，至】就是到了，到了讲后面的【七趣五魔，】五魔就是色、受、想、行、识；七趣就是七道轮回。到了后面讲这个七道轮回，就是警惕你千万不要再来轮回，要往生极乐世界、要了生死。还有就是修行禅定当中，有五十种阴魔，千万不要动念，见佛、见光、闻香，这个统统放下，统统放下！知道你在用功，佛给你一点讯息，千万喜悦不得，不着、无所住。【五阴妄想，自是经外余意，】五阴妄想，就是五十种阴魔其实都是妄想，都是经外余意，这个意思就是：不是重点，叫做经外余意。重点，经内是讲什么？重点是讲定啊，那么，这是告诉你、警惕你而已，叫做经外余意。意思就是：你注意一下，作为助修的因缘，但是，正说是在前面都讲过了，所以，七趣五十种阴魔，就是经外余意。


    【别详初心紧要，】“详”就是分辨。你要特别的注意，你这个初发心是很重要的！就是你要用的是什么心修行？你用的是不生不灭的根性修行，就成佛，就入佛的大定！所以，你的初发心要对，千万不要落入七趣；也千万不要着五十种阴魔所显的现象，因为佛心，凡所有相，皆是虚妄。【以戒慧助定而已。】以这个持戒，然后这个慧，来帮助这个定，定就是这个首楞严大定。要持戒、要开般若智慧，其实，都在帮助我们修定而已，所以，定是体。好！今天我们讲到这个地方。（未完）

（文章转自梵音极乐 2019-05-24）