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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：


楞严经  经前十门 11


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    这个“非”要用二次，非因缘、非自然，就是非二乘人所讲的因缘法；非外道所讲的自然。【融七大文中，一一责为世间无知，惑为因缘、自然；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义：此皆销倒想之文也。】20页，【但倒想先销，细惑未尽，】细惑是指不空如来藏、空不空如来藏。诸位！销倒想，先销是什么呢？悟空如来藏；细惑未尽是指不空如来藏，还有空不空如来藏，还不了解。所以，【虽信诸法唯心，未彻唯心之本源；】“固”就是但，【固知五大圆融，】只知道地、水、火、风、空是五大圆融，【未了圆融之深故，】它还有深度的。【仍能障乎性定。】还会障碍我们本性的定。


    【是故阿难希更审除，早登妙觉，由是满慈蹑前以质二疑】【一、疑万法生续之因，问云：“若复世间，一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏，】意思就是说：根是不生不灭；尘也是不生不灭；阴也是不生不灭，五阴；十二处、十八界，这个都是不生不灭的如来藏。【清净本然。云何忽生山、河、大地，诸有为相，】既然一切都是不生灭的，怎么会跑出这些生灭的有为相？【次第迁流，】那么的真实，让众生有所攀缘。【终而复始。”】既然是不生不灭，怎么会突然跑出山河大地这境界生灭，让我们来执着呢？来攀缘呢？来认知呢？来感觉、觉知它呢？为什么？


    【二、疑五大圆融之故，问云：“又如来说：‘地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。’】这一句话有一个关键，关键在哪里？关键在整个宇宙同一虚妄，统统是妄相，本来就是自性清净心所影现的世界。所以，科学家找的，刚好方向相反，科学家找的，是往外拼了老命，原来这个地球......当然科学家有科学家了不起的地方。佛法更符合科学，这地球、月球、太阳，看起来不同；站在空性的角度，却是不可得、是幻，那么，一切的星球、一切的宇宙、现象界的，凡所有相，皆是虚妄，就是这样。所以，因为不悟到湛然常住的不生灭心，所以，我们所用的都是意识心。


     底下说：【世尊！若地性遍，云何容水？】世尊！如果地性是周遍的，怎么可以容得下水呢？【水性周遍，火则不生，】水性如果是周遍的，火就不生。因为水、火是不容嘛，水存在，火当然就不生了，意思就是互相陵替。【复云何明。】又怎么样有火明之处呢？意思就是说：水到的地方，当然产生不了火，哪里有火明之处呢？【水、火二性，俱遍虚空，不相陵灭；】“陵灭”就是逾越，没有互相超过、陵越，没有互相倾夺，都遍虚空。【世尊！】这样讲，我们实在不理解，因为【地性障碍，】地性是有障碍的，坚固的东西是有障碍的，【空性虚通，】为什么二个你统统讲地跟空都是周遍法界，（【云何二俱周遍法界？】）没有障碍呢？【而我不知，是义攸往。”】“攸”就是所，“攸”就是有水行顺畅义，“攸”就是所往，是义所往，这个道理是怎么通达理解？


    【此二均属细惑。如来逐答，】一一答，【以释二疑。先说不空藏，以示万法生续之因：】万法为什么有生续？万法从哪里来呢？从这里来，【因于性觉必明，】本性的觉性必明，就是加一个明的力量，强迫它要明。性觉本来就本明，性觉本明，性觉本妙。也就是我们清净心本来就存在；可是，我们因为还要把它加一个“明”，就坏了！加一个“明，”就是头上安头、知见立知了。以【妄为明觉，】以这个妄心，认为是明觉，所以，后面接着就一直妄下去了。【以为其咎，】“咎”就是过错。所有众生的过错在哪里呢？都不知道歇即是菩提的道理，都怎么样？头上安头，知见立知，在性觉，本性的本觉里面，强加一个明，加一个立知这个明的作用，就完全坏了！水静止在那边不动，你无缘无故丢一块石头；清净心本来就在作用，无缘无故就执着某一个观念，就是虚空当中，无端产生这个闪电，这一潭静的水，你硬是丢一块石头下去，让它起这个涟漪，执着就动这个妄念，心的大海就一直震动不停。无明从哪里来？无明就无因啊，没有原因，因为没有智慧，叫做无明，找得到因，无明就解决了！


    无明从哪里来？无明就无因啊！那你说：那跟外道不是一样吗？不一样！外道是找不到因；佛陀找得到因，因是什么？因就是无明，无明最初就是无因，妄动就是因，就这么简单！妄动，没有般若智慧。我们为什么活得这么痛苦？很简单！因为没有般若智慧，所以，一直生灭相续，拼了老命还是要执着，因为要活下去！所以，不悟人生、生命的如梦幻泡影。所以，以示万法生续之因：因于性觉必明，妄为明觉，以妄心，认为这个就是明觉，这个觉上面还加一个“明”，就坏了！觉是本觉，觉上面还加一个“明”，你看，知见就立知，头上安头了！以为其咎。


    所以，记得！让你的清净心显现吧，千万不要去伤害它，就这样每天二六时中，见一切相就离一切相，要守住这一颗清净心，永远不要动到执着的念头；永远知道，要离一切相，即名诸佛的道理；永远要保护这一颗清净心，于一切相，了知一切相都是幻，不起分别见、不起颠倒想，如是如如不动，守住，这样直趣菩提，用这个心念佛。 以为其咎，头上安头，觉上加明，就是明觉，就是妄。觉就是我们本觉；明觉就加一个头，知见就是立知，头上安头，问题就是出在这个地方，清净心不会用，不知道放下，拼了老命要执着，刚好方向相反！所以，幸福的日子，在懂得回光返照、懂得放下、懂得知足。


     底下，【由是三细俄兴，】“俄”就是突然，【六粗竞作，故有世界、众生、业果三种，始而忽生，终而相续；犹如捏目，乱华发生。后说空不空藏，以示五大圆融之故，喻明性相无碍。】诸位！这个三细六粗，因为是特别的重要，我们须要用一点时间，无论是老参、无论是初学，对这个三细六粗一定要有一个了解。


    我们打开《表解》六○页，要好好的......也算是简单的给一个观念，否则三细六粗，对初学、老参来讲，有的人都一直很陌生。诸位看中间，无明不觉生三细，三细是哪三细呢？一、叫做业相；二、叫做转相；三、叫做现相。境界为缘长六粗，六粗是哪六粗呢？一、智相；二、相续相；三、执取相；四、计名字相；五、起业相；六、业系苦相。


     好！先看“无明不觉生三细”  底下，把笔拿起来，“业相”旁边写：相分；二、转相，旁边写：见分；三、现相，旁边写：妄现境界。为什么业相叫做相分呢？在这里要特别注意，这个相分不是指物质世间。这个“业相”，如果上面加二个字更清楚：叫做“无明”业相。这个地方还不是妄现的境界，这个要弄得很清楚，一般认为：相分就是物质世界。错了！相分有的很微细的，仍属于心，在唯识心里面讲：包括这些妄境，都是唯心所造。所以，在这里，业相叫做无明业相。记得！这个相分是指什么？是指微细的动，叫做生相无明，这个不是二乘人、凡夫、外道所能理解。细就是非凡夫、二乘人所能理解，叫做细。“粗”就是一般所能理解的。所以，这个业相，叫做生相无明、叫做无始无明、又叫做无明业相，所以，是非常微细中的极微细的动念。这个相分，千万不要把它当作妄境，这个类似混沌未开的迷糊状态，叫做相分。


     底下就是《楞严经》的经文，觉非所明，因明立所，这个就是业相。所既妄立，生汝妄能，这个就是转相。无同异中，炽然成异，这个就是变成世界。异彼所异，因异立同，这个就是变成虚空。同异发明，因此复立，无同无异，就变成众生。如是扰乱，相待生劳，这个就是智相；劳久就是相续相；发尘就是执取相；自相浑浊就是计名字相；由是引起尘劳烦恼，就是起业相；起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法，是业系苦相。


    我们简单一一来理解一下，因为这个三细六粗，对一个修行人特别的重要，所以，不能轻易的放过。好！看一下，无明不觉生三细，诸位看：业相——相分。觉非所明——说：性本之真觉，本性的真觉，非是所明之境，因为它叫做绝待的，（以自具妙明故）。不需要你加上一个明；不需要你加上一个头上安头。因明立所，因为你有所明，就变成有能明跟所明，那么，我们真如变成被你所明的，这就坏了！因明——因欲加明之故，问题就出在这地方。欲加明故，就是动念的意思，加明就是动一个念头，刚好往外；如果不动念，刚好如如不动，契合本体。所以，欲加明故就是动念，遂转妙明而为能明之无明，为什么？有能明就变成所明了，真如自性就变成所明。真如自性是本明啊，不是所明。底下，立所，因明立所，立所是什么？由无明故，逐将真觉，立为所明之妄境，就糟糕了！本来绝待，就变成相待的能所了。所以，无明妄觉合之为业相，无明妄觉叫做业相，很微细的生相无明；相分，记得！不是妄境，妄境是粗糙的！


    二、转相，叫做见分，在“转相”旁边写：见分。业相是被攀缘的相分，我们一直想见，当然就有见分了。转相——所既妄立，生汝妄能，这个所既妄立，真如本性被你妄能所攀缘，变成能缘的见分、所缘的相分，而这个相分本来是不存在的，是你强加一个执着，生相无明的业相，那变成另外一种妄动，见分妄能攀缘这个业相，就是相分。底下说：所明之业相，既已妄立，复由无明的妄力，遂将本有的智光，转生汝能见之妄见，是为转相。所以，一切众生只要头上安头，统统叫做妄见，对不实在的妄识，攀缘不实在的妄境，因此就是这样在过日子，从无量劫来到今天，从来不懂得歇即是菩提的道理是什么，妄见，然后起这个妄相，就追求。


     三、现相，妄现境界。这个见分一攀缘这个相分，从微细转成现相，诸位！这个就是境界了，第三就是妄现境界了。前面那个相分，你千万不要错认为是物质，是境界，知道吗？那个是微细的无明，变成妄动，就变成见分攀缘相分，接下来就有戏可看了，就妄现境界了！现什么？现世界、现虚空、现众生。  底下，无同异中，炽然成异。无同异中——同是虚空，异是世界，世界有大有小，千差万别；虚空是无相，是相同。所以，在无同异中，炽然成异，同是虚空，异是世界——无同异中，就是业相之中。就类似我们讲的混沌未开，还不是很清楚，什么是虚空，什么是世界。以世界之异相未成，虚空跟世界，其实本来是一体的。虚空之同相不显，故为无同异中。


    炽然成异，就是很显然的转变成不同。此处是显现之义，就是（无明薰动的力量），妄执，这个世界本来是同，变成异了。成异——就是转相之能见，复以业相为所见，其奈业相晦昧空中，什么叫做晦昧空中？把真空变成一个没有智慧的空，我们真心本来可以体悟绝对的空、真觉的空；可是，我们现在变成没有智慧的空，叫做晦昧空中，没有光的一个空、没有智慧的空，叫做晦昧空中。无物可见，本来是无物可见，而此能见，定欲见之，这个转相一定要见。如是显现境界，而成世界之异相。所以，我们眼睛放眼看出去的，太阳、月亮、火星、金星、木星、水星、土星，没有一个星不是缘起的，而且每一个星，都一定要接受一定的原则，过它的一辈子，就是成、住、坏、空，太阳都逃不掉，地球也是逃不掉。


     虚空，底下看，异彼所异，因异立同，异就是不同,彼所异，因为世界是各个不同。这一句话就是：不同彼炽然所成的异相世界。这一句话是强调，要拟出一个相同的虚空，前面这一句是作准备。异彼所异，也就是说：不同于种种差别的世界，在这个不同种种差别世界，我们要找出一个相同的，所以，因异立同，因为世界都有差别；但是，有一种东西是相同，就是虚空是相同。所以，在差别、差异的世间里面，又跑出一个无相的虚空，它是相同。


     所以，因异，“异”就是世界，“立同”就是立一个虚空。所以，简单讲：虚空也是妄想心所显现的，因为是见分攀缘相分，转相，缘这个业相，现这个妄现，所以，虚空仍然是妄心所影现出来的。底下，因对异相之世界，而立同相之虚空。众生——同异发明，因此复立，无同无异。虚空之同，世界之异，一同一异，形显发明。这样子很容易看得出来，叫做形显发明。因此复立，无同无异的众生相。什么叫做无同无异呢？因此复立无同无异众生之境——众生因为形貌各异，所以，不能讲是同，因为每一个人的貌相都不同；但是，众生的知觉本同，大家都有佛性，所以，也不能说异。众生形貌各异，故日非同；众生知觉本同，故日非异。所以，无同无异中，立一个众生。


    换句话说：世界是妄现的境界；虚空也是妄现的境界；众生仍然是妄现的境界。我们在整个人生、宇宙是一大妄，一大妄剧，戏剧的剧。我们都演妄剧里面的一个小角色，人生是妄、宇宙是妄、无一处不是妄。所以，这里刚好符合《金刚经》所讲的：凡所有相，皆是虚妄。世界相是虚妄，虚空相还是虚妄，众生相仍然是虚妄，唯有真心是真实的，修行没有找到这个真心，告诉你：百千万劫不得其门而入！


    境界为缘长六粗：一、智相，如是扰乱——如是境界相，复于识海（业相）中，吹动风浪，也就是境风扰乱。相待生劳——妄境与妄见，互相对待，引起分别作用（爱与不爱）而生劳相，也就是第七意识，属于俱生法执。诸位！什么叫做俱生？就是先天性，就是无量亿劫来累积的习气，叫做俱生法执，与生俱来的。一个小孩子出生，不久以后，他就有智相，为什么？与生俱来，他就有分别人生、宇宙的种种观念，把这个观念当作是一种知识。所以，我们说：Knowledge is power.知识就是力量，这是世间人；我们佛教应该讲：Wisdom is power.智慧就是力量。


     二、相续相，——劳久，也就是疲劳久了，叫做劳久。也就是第七识恒审思量，恒审思量就是：二六时中执着一个我、一个法，没有停止的，包括晚上在睡觉。所以，众生只要一谈话，就是“我”：我是如何如何，我是怎么样伟大，你就知道这个人有多烦恼！恒审思量嘛，从来不停止，相续不断。因劳虑经久而不休，一直思惟、一直审，恒审思量。“审”就是审查、观念。“思”就是思惟、思想，因此起这个苦乐觉心，这个是错觉。这个觉心不是真觉，是错觉喔！这个觉心是指感受，感受的那一颗心叫做觉，叫做错觉心，属于分别法执，分别法执就是后天性的。


    三，叫做执取相，发尘，“尘”就是计度，开始执着的意思。也就是六意识周遍计度，周遍计度就是没有一处不执着，叫做周遍，处处相处处着。所以，众生着的，就愈着愈迷，迷得就愈深，转不过来就是转不过来。所以，你可以看到，有的学佛十年、二十年，仍然是我行我素，纵然亲近善知识，天天听经闻法，那个恶劣的习气卡住，一样转不过来！为什么？诸位看：取着转深，深不可拔，拔不出来！计我，我所，“我”就是主观，我所拥有的，客观存在的，无论是主观的、客观的；无论是我、附带我所拥有的，统统发生染着尘念故，难以自拔，属于俱生我执。所以，一个人一堕入感情，就跳不出来；堕入欲望，就难以拔除；堕入种种这个名牌，就没有办法，这个坑道逃脱不了；一搞政治，出名，他就会掉进坑洞里面。


      诸位！佛经里面有一个比喻，值得彼此之间互相勉励，《譬喻经》里面说：有二只青蛙，这个比喻，你要冷静一下。有二只青蛙，在大热天，很热很热，口渴找不到水，这二只青蛙，从这个很渴的沙漠的地方，甲青蛙就跟乙说：我们不赶快找一个荫凉处，我们会死掉啊！艳阳高照，底下都是沙漠啊！乙青蛙讲说：我们要赶快找到水啊，你还要找树荫？要赶快找水才能活，你没有水，有树荫有什么用？没有水会死啊！这二只青蛙就找，找了老半天，找不到树荫，就找到一个水井。甲青蛙很高兴，就跟乙青蛙讲说：你看！我们找到了，有水了，底下！那个水在井底下，水位很低，井口开口很高，落差很高。这个甲青蛙看到水了：我们有救了！甲青蛙就准备要跳下去，乙青蛙就赶快把它抓起来说：喂喂喂！你这样跳下去，怎么上来？它说：喔！对喔！这么高，跳下去虽然有水喝，但是，怎么爬起来呢？乙青蛙说：喔！这种事情不能干喔！佛就开示我们：当你的欲望冲昏了你的头的时候，你要跳下去的这个坑道——财、色、名、食、睡的时候，你要像乙青蛙：喂！那跳下去怎么出来啊？要惑疑那个后遗症，要先冷静一下，你知道吗？所以，当你在追求种种欲望的时候，你一定要冷静一下，这个干下去的时候，后遗症你忙不完！所以，要很冷静，像乙青蛙比较冷静，要跳下去的时候，赶快把它抓起来。所以，没有错啊，你跳下去可以喝到水，问题你怎么出来啊？我们着于五欲六尘，也是这样子的。所以，这个是经典里面讲的二只青蛙的故事，这个讲到执取相。


     四、叫做计名字相——自相浑浊——依前所执相上，假立名相，复循名相。名，执着，贪着这个假名，颠倒特甚，以致心水浑浊不清故，属于分别我执。后天性的，叫做分别；与生俱来的，先天的叫做俱生，后天的叫做分别。


     五、起业相——由是引起尘劳烦恼，由前面四粗，就是智相、相续相、执取相、计名字相，怎么样？由前面四粗之惑，引起身口，而造七支之业，身三、口四，身：杀、盗、淫；口：妄语、两舌、绮语、恶口。而造七支之业，所以，属于起业相。此处烦恼作业看，烦恼把它作业因，因为未起身口属于惑，诸位做一下笔记，“惑”就是指因；“业”就是指果，这个观念要先弄清楚。所以，以未起身口属于惑，“惑”就是无明、就是业因，已起身口属于业，就是属于果。但是，这个因果还是挺微细的，还不是今天一下子可以分析得完的，以后有因缘再慢慢谈，因果，可不是你讲的这么单纯，直线型的跑。


     六、业系苦相，起为世界，静成虚空，因为上面的惑业之因，而成为依正苦乐之报。“依”就是依报；“正”就是正报。什么叫做依报？就是你今生今世注定要吃多少、喝多少、多少的钱、住什么好的房子、出生在哪一个国土，这个叫做依报。而成依正，就是正报，这个色身，色身叫做正报；环境享福叫做依报，苦乐之报。  故云起而有动有相之处，就是世界。静而不动，无相之处就成为虚空。虚空为同，世界为异，虚空为同，世界为异是什么？就是前面三细当中，同相异相所发生之现相。就是虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法——意思是：彼细境当中之同异发明，而成立无同无异的众生。这个是此处之真有为法，就是众生与业果。所以前面：起为世界，静成虚空，这里指虚空；那么，虚空为同，世界为异，是指虚空跟世界的差别；彼无同异中，真有为法，是指众生跟业果。所以是：世界相续、众生相续、业果相续。


    三细就是：业相、转相、现相；六粗就是：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，我们被业绑着，就很苦了，叫做业系苦相。


     好！我们看《表解》六○页，依真起妄（一），觉非所明——就是（真如），真如不是你能明、所明，真如没有能所。因明立所，“所”当然就是对“能”来讲的。那么，这个就是：觉非所明，因明立所，也就是真如一念不觉，化作无明，就显现业相，这个业相跟境界是不一样的，千万不能弄错，叫做相分。所既妄立，生汝妄能——是能见相——就是转相。那么，转相一缘这个无明业相，就现这个种种的境界了！无同异中，炽然成异——就是（世界）。异彼所异，因异立同——就是（虚空）；同异发明，立无同异——也就是（众生）。世界、虚空、众生——就是现相。所以，三细就是：业相、转相、现相——三细。


    依真起妄（二）  如是扰乱——就是（境界相）。相待生劳——（心境对立而生劳相），“劳”就是疲劳，心疲劳就是妄，真心没办法恢复，叫做智相。劳久了，就是从来没间断，（七识思量）——相续相。发尘——也就是（六识着境）——就执取相。自相浑浊——就（妄生计度）——计名字相。由斯引起尘劳烦恼——（由惑造业）——就起业相。起为世界下至真有为法，下至就是这一段的意思，中间省掉。起为世界，一直到真有为法这一段，是讲（依业受报）——也就是业系苦相。因此，我们要了解，这个所谓的智相，绝对不是我们想的智慧之相，这里的智相是指分别心，与生俱来的一种分别心，叫做智相，这个就是六粗。因此，我们做为一个佛弟子，三细六粗不能不知道；三细六粗乱解释，会闹笑话的！


     好！诸位翻开20页，这个来讲这一段就轻松了！ 底下！【先说不空藏，以示万法生续之因：因于性觉必明，妄为明觉，以为其咎，】也就是本性上，一个觉性还加一个“明”，这个“咎”就是：问题就产生了！【由是三细俄兴，】“俄”就是突然，【六粗竞作】竞争作为。【故有世界、众生、业果三种，始而忽生，终而相续；犹如捏目】诸位！捏目是什么意思呢？捏目就比喻：譬如说这样子，我们把眼皮捏一下，哇！看到空中有花；我们现在就是把清净自性动一下，就产生众生、世界等等，还有业果。所以，这个捏目就是，旁边做一下笔记：一念不觉无明力，就是捏目，我们本性缘不到，这一念不觉的无明力道，使我们【乱华发生，】世界、众生、业果，一直重复、一直循续不断。【后说空不空藏，以示五大圆融之故，喻明性相无碍。】


     【文云：“譬如虚空，体非群相，】虚空不是相，叫体非群相，虚空的体不是种种的相，但是，不拒【而不拒彼诸相发挥，】这一句的意思是：【五大一一相妄性真，】所以，性真不妄，相显，由相来显这个性、性真，相妄尽了，性就显。如果大悟，性真相也真，无一处不是真，山林、树下，处处相，处处无相；处处妄，处处直下空，就是真。【亦复如是。”】这一段的意思就是说：譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，五大一一相妄性真，亦复如是。也不拒你的发挥，真如自性，绝对不会拒地水火风空，你怎么发挥都没有关系，地水火风空怎么交织、怎么变化，都不离性真，不离这一颗真心，如来藏心。


    这是因为我们在相的变化当中迷失了，而且我们从小的教育，就是叫你执着的教育。所以，我们读到全世界的博士学位，一样烦恼啊、一样生灭、一样生死，什么都看不开，有时候造业的力量更强！所以，我们读到全世界的博士学位，一样烦恼啊、一样生灭、一样生死，什么都看不开，有时候造业的力量更强！（未完）


楞严经  经前十门 12


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    那个高科技的犯罪、诈骗集团，那个都是懂那个电脑，学历很高，不干正经事，用妄心，不知道因果的可怕性！因此，我们如果有了基本上的教育，教育愈高，又懂得科学、懂得物理、懂得化学，如果这样子来学佛，那更好！佛法是绝对符合科学的，学科学是远远不及佛法的。我们现在看的这些，统统是二千五百年前世尊所讲的，一个自内证，能够把人生、宇宙讲到这样的究竟跟彻底，只有佛，没有第二个人，佛是圣人中的大圣人，在这个宇宙当中，绝对找不出第二个人，没有一个人可以讲出这种道理，没有！底下【相妄，本无生灭，】相本是妄，意思就是妄就是空。相妄是什么意思呢？相妄，那么，妄就是空了，相妄就是相不可得了，妄就是空；空就是不可得；不可得就是无生灭。所以，我们在不生灭里面迷了。这一句的意思就是说：如果是相妄，情况怎么样？那本无生灭，


    【不倾夺则诸碍何成？性真，先非水火，能合融则万用齐妙。此二即是审除。】这意思就是：相本来是妄，这真心本来不生灭，本来水火是不相融的，本来是不互相倾夺的，可是，为什么诸碍那么清楚？何成？种种的水碍火、火碍水，是怎么形成的呢？意思是：为何而成生灭？而成为互相倾夺之相呢？所以，这一句是说：相妄，本无生灭，不倾夺则诸碍何成？为什么本不互相倾夺，但是，为什么会现显互相倾夺的现象呢？性本来是真，这个真心也不是地水火风，所以，先非水火，“先”就是本，真心本来就不是水跟火，它是无形相的真心。却又，加二个字：“却又”能合融五大，“则”就是为，为万用齐妙，又可以不离地水火风，起种种的妙用。这一句的意思是说：性本来是真，而本来就不是这些地水火风；但是，却又能融合地水火风，为万用齐妙，是多么不可思议！此二就是审除。


    【至满慈索妄因而拟进修，佛答妄元无因，】妄从哪里来？妄就是妄，不能讲因，讲因，你就找到妄了，就找到妄因了。诸位！这样懂意思吗？这个妄——无明，妄的因就是无明，这环环相扣，打破了无明，妄因怎么样？不存在。是不是？这个是妄因、这个是无明（师拟一手为妄因，一手为无明，双手互钩），找到了妄因，就是怎么样？就是无明，无明一放，妄因没有，这个叫双钩论，互相。因此，妄因是什么？就是无明；那么，找到了无明，妄因就不存在，所以，妄本无因，知道吧！妄本来就是无因，它的因是什么？因就是无明，因为无明就是妄，妄就是无明，同时存在的嘛！


     佛答妄元无因，【譬如演若达多，】这比喻众生。【迷头认影，】“头”就是比喻菩提真心。【狂怖妄出】比喻无始无明。这个演若达多是一个精神病的，早上起来照镜子，镜子一照，可以看到自己的脸；可是，离开那个镜子呢？他还：奇怪，我这明明有脸，可是离开镜子看不到，我的头为什么看不到我的脸呢？这精神病他不知道啊！他认为头失掉了。诸位！哪一个人能够看得到自己的脸？除非照镜子啊，对不对？要不然自己怎么看得到自己的脸？因为精神病嘛，他就恐怖了，就狂怖妄出，没这回事，就是妄出。我们就是真如自性虚妄的加一层执着、分别、颠倒，什么妄都出来，狂怖妄出。【岂有因缘；】你的因就是狂怖，狂怖就是无始无明；我们无始无明就是狂怖。【忽然狂歇，】忽然懂得歇即是菩提，【头非外得，】你的头虽然狂怖，这样奔波，说：我头跑到哪里去了呢？为什么看不到我的脸呢？要找头。人家说：你的头在这里啊！他说：喔！我找到头了！你能讲你找到头吗？头本来不失嘛！是因为你精神病，狂出，一直想找这个头。【纵未歇狂，亦何遗失？】什么纵未歇狂呢？意思就是：对三种妄境产生了狂性，【乃至三缘断故，三因不生，】


    什么叫做三缘断故，三因不生呢？就是能生、能缘之心若断，对三种妄境能缘之心若断，就是现行不薰。哪三种妄境呢？就是世界、众生、业果。能缘世界的心、能缘众生的心、能缘业果的心，彻底的断，那么，世界、众生、业果，就歇了、就放得下了！三因不生，则能生三种相续之因，亦复不生，也就是没有水、土，种子当然不发嘛！就是三因不生。所以，三缘断故，三因不生，能缘之心若断，现行当然不薰。哪三种妄境呢？就是世界、众生、业果，这三缘断，三因不生，因为没有水跟土，种子是不发芽的，所以，三因不生。意思是说：则能生三种相续之因，亦复不生，乃至三缘断故，三因不生，就是这个道理。【则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提；】诸位！狂性自歇，歇即菩提，就是三藏十二部经典修行的关键，就是放下，再放下，彻底放下，就是这样子修。狂性自歇，歇即菩提；【胜净明心，本周法界。】


    【阿难蹑佛语】“蹑”就是依据前面，依据前面佛语，又执着二乘人所执着的因缘法（【复执因缘，】）【如来迭拂深情，】“迭”就是屡次；“拂”就是除去；“深情”就是深执之情。如来迭拂深情，就是：如来屡次除去深执之情。外道的，有的讲：自然啊！非自然，这是外道。【本然】就是自然。【非本然，】非自然当然就是神创造的。二乘人的【和合】要不然就【非和合，】和合就是指因缘；非和合就是空，着因缘或着一个空；或者是着一个和合、一个非和合，就是着一个因缘，或者是非因缘，这解释有二种角度。【合然俱离，】诸位！这里“合”顿点，“然”顿点。“合”是指上面“和合非和合”这五个字；“然”是指“本然非本然”这五个字。合然俱离，统统放下。说：本然非本然放下，和合非和合放下。【离合俱非，】这个“离”字就是上面俱离的“离”统统放下，合然俱离，连这个“离”字也要放下。合俱非，离合俱非。这个“合”就是上面所讲的：和合非和合，本然非本然，这个“合”字包括十个字。俱非：统统放下，就是一步一步的遣，一步一步的放，这彻底铲除。【此句方名，无戏论法。】


     好！再讲一遍：如来迭拂深情，如来屡次除去深执之情，外道所执的本然，以及神创造的非本然，或者二乘人执着的和合非和合。合然俱离，“合”字就是“和合非和合”，要离；“然”就是上面的“本然非本然”，要离。再接下去，离合俱非，这个“离”字，也就是上面俱离的“离”，离“本然非本然，和合非和合”，统统离！这个“合”就是上面的“和合非和合，本然非本然”，统统要放下，叫做离合俱非。这个“离”就是双离“本然非本然，和合非和合”；这个“合”字，就是上面的“和合非和合，本然非本然”。意思就是说：离也要放下；合，二个字、二个角度，还是要放下。此句方名，无戏论法。


    【种种委细详示，方得疑惑销除，心悟实相：佛为销倒想除细惑，故说此经。】你看这个佛经，有没有比圣经难一点呢？还不是普通的难！所以，师父告诉你说：你三年可以栽培一个牧师，三十年都不一定可以栽培一个弘法的大法师，三十年！因为佛经实在是太难了。所以，大家信上帝就比较快，比较直接了当了，祂就是上帝，这样比较直接了当，也不必这么艰涩、这么难，哎！人生宇宙就是这么复杂，就是这么难！【六、明二门利今后：惟有圆实教家，方能二门双具。】圆满的实教、教家，就是圆教或者是实教，或者是圆满实教。惟有圆实教家，才能够二门双具。


    【一、平等门：一心万法，本原无差，平等一相，心为大总相法门体，世出世间，凡、圣；染、净；依、正；因、果，无不从心建立，以心为体，离心无有一法可得。即如经中所云：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”】就是你的心在造作，一切都是论你的起心动念，你什么思惟、起什么造作，就得什么因果。所以，要先导正错误的思想，因为思想会影响到我们的行为，错误的思想，会产生我们的行为造种种的差别因果；虽然种种的差别因果，但是，它是唯心所现。因为诸法所生是唯心所现，一切因果，世界微尘，因心才成体，都是心动念在造作的。


     【心法虽有二名，其实一体一相，平等无差；】心跟法是二个名字，但是，是一体。一个是站在体上说；一个是站在相上说，其实是平等无差别的。【如依金作器，器器皆金，器虽成多，金原是一，】我们现在，我相、人相、众生相，好像无量无边；但是，我们来自同一个本体。从DNA来讲也是这样子，我们也是啊，全世界到目前为止，有多少个生物的物种呢？1、一千万，2、二千万，3、三千万，4、四千万？猜猜看，答案：三千万物种。我们目前这个世界，到目前发现的是三千万个物种。包括蚂蚁就有五千种，你看看那个蚂蚁，红蚂蚁、白蚂蚁、黑蚂蚁......只有一个蚂蚁，物种就五千种！一个人类你看有多少物种？白种人、黑人、黄种人......蝴蝶就有多少种类了？这昆虫就惊人了！所以，目前人类所发现的生物的物种三千万，这三千万的物种来自于原始的单一细胞。


      这个世界就是这样子，当我们这个地球，地球本来是二千多度，刚开始形成的时候；慢慢叫做降温，因为下雨，水蒸气又上来。这个水从哪里来？水从岩石来，从外太空拿一块岩石来，这个岩石在底下加热的时候，岩石的水就会滴出来，加热的时候就会滴出这个水气。所以，我们现在的太平洋、大西洋，从哪里来呢？从岩石撞击，高温蒸发出来的水蒸气，形成我们今天的太平洋。所以，水从哪里来的？水从岩石蒸发出来的，所以，海水是什么？是咸的。对不对？就是岩石蒸发出来的。知道吧！我们地球有那么多的水，就是这样子。


    好！由这个海水，就是生命的起源，阳光一照，只要具足了氢、碳、氯、氨，生命需要的氨基酸，阳光一照，单细胞就会显现。有的人讲说：那是外太空的岩石撞击到地球，细菌、单细胞的；再来，海经过了阳光，演化而来的。那么，从单细胞演化而来，就是多细胞；多细胞再来就无脊椎；再来就是有脊椎，就是两栖类；有脊椎以后就是变成陆地物种，陆地物种慢慢演化......这个陆地的物种，演化的速度更快，所以，猴子，是不是？你看这边的猴子，跟那边的猴子为什么不一样？因为天气不一样、温度不一样、湿度不一样，这个物种DNA会随着环境，为了要活下去，就会转变。


     所以，一代一代传一代，经过了几千万年的演化，虽然有三千万个物种，其实，都由单细胞演化而来的。而所有的动物、植物，目前来讲，无量无边。但是，能量都来自一个太阳，如果太阳停止了，所有的地球动、植物，连一个细胞都没有，连要看到发霉、一根草，你都不可能！一为无量，无量为一，太阳就是我们的母亲，提供所有动、植物的能源。虽然有这么多的生物、植物，其实，能量都来自一个太阳。因此，其实是同一个体性的，是平等、无差别的，那我们的佛性就是：依金作器，器器皆金，其实，我们来自同一个本体的。


     器虽成多，金原是一，【离金则无器可得；心生万法，法法唯心，亦复如是，惟有一真是实，诸妄本空，所有凡、圣；染、净；依、正；因、果，一切差别之相，了不可得。此即圆实家，“知真本有，达妄本空”，】什么叫做知真本有？知道我们这一颗真心本来就存在的，只是你不悟而已；你硬是要头上安头。达妄本空，通达一切的妄心跟妄境，本来就不可得，为什么过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得？这一句话的意思就是：过去的颠倒妄想心，根本就不存在，只存在了一颗真心；现在的执着、颠倒、妄想心，根本就不存在，只存在这个真心；未来的颠倒、执着、妄想心，根本就不存在，只存在这一颗真心。所以说：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，都在强调这一颗真心，亘古以来一直都存在的，叫做知真本有，达妄本空，知道吗？两眼无神啊！哎呀！还是要讲，没办法了！【非同拨无因果之邪见。】所以，虽然本空，但是，因果是很清楚的。


    【二、方便门：于诸法中，分真、分妄；许破】允许你破、【许显】允许你显现出来，【乃有迷、悟；修、证，种种差别，良以真虽本有，而迷之已久，】太久了。【不方便显之，则终不能见；】要假借方便才能显，【妄虽本空，而执之已深，】太深了。【不方便破之，】如果不方便破之，【则终不能觉；】还是没有办法觉悟。【纵】就是纵然，【了见分明，若不假方便，舍妄从真，则终不能入。】【此经乃圆实家，善巧方便，明知迷悟只一途，圣凡无二路，】让你了解，迷跟悟只有一途；圣凡也无二路。


    【巧从方便门，拣择真妄，】来选择你要用真心，还是用妄心？用妄心，苦就等着你；用真心，快乐、幸福就等着你。【然后舍妄从真，】舍这个妄心，从这个真心。【及至深心，普融一味，知真本有，达妄本空，非同权宗，】还跟你讲善巧方便，非同权宗是什么？【真、妄条然，】“条然”就是分得很清楚，真心是真心，妄心是妄心，到圆教了，终、顿、圆，这个妄当体即空，就是真。【迷、悟迥别也。】这个是权宗，这是权巧方便的，还停留在善巧方便的，不是圆实之家；如果是圆实之家，没有方便，迷悟只一途，圣凡无二路，就在一念。 【本经双具平等、方便二门，当机启请即含此义。既请圆融大定，复恳最初方便，故佛逐答三名，】奢摩他、三摩、禅那。【或二门双用，】就是平等门、方便门。【或二门各用，】有时候用平等门，有时候用方便门。【在文可见。】


     好！诸位！【奢摩他中，先用方便门，决择真妄，】这一段标：A。三摩中，专用方便，择从入之妙门，编号：B。23页，第四行，第四个字：禅那中，则专用平等门，趣圆融之极果，编号：C。ABC。好！我们先看编号A，奢摩他中，先用方便门，决择真妄，【于识则三番破其妄，令其决定舍之；于见则十番显其真，令其决定取之，了无平等之相。】了无就是绝对不着一个平等之相，全是真心，因为相就是真心所显，不可以分相是外，真心是在内，不可以这样分。所以，了无平等之相，连这个平等的相也没有，唯一真心。意思就是：不着一个平等之相，因为唯一个真心，真心就无相。【迨真妄既分，真体既露，】一直到真心、妄心既分得很清楚，真心的体显露，【阿难既肯舍妄从真，】舍这个妄心，跟随佛陀所指示的真心来走。【若局此真体，惟在根中，】如果限制这个真心的体性，只有在这个根中，【而不与万法普融，】互相融摄，【则何以明圆理，】圆理就是没有拘束、没有范畴，尽虚空界、遍法界，统统是这个道理。【而开圆解，成奢摩他微密观照乎？】意思就是：你这个真心在你的根性；不但真心在我们的根性当中，万法也是融入我们的清净的真心当中。


     【故后用平等门，会四科即性常住，融七大即性周遍，三种生续，】就是世界、众生、业果，【不出一心，】世界相续、众生相续、业果相续，这三种生续，不出一心。【五大圆融，全体法界；极于三如来藏，】空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。【离即离非，是即非即，故属平等门。】那么，这个是即非即，后面会谈到，谈到这个地方，我们再来好好的发挥，这个是天台宗的思想，有双照义、双遮义。


    底下，离即离非，是即非即，我现在简单讲一下：离“即”就是即一切法，即一切法也要离；“非”就是非一切法，还是要离。是即非即，是一切法，非一切法，你讲是一切法也对，非一切法也对。离一切法，离非一切法，所以，上面叫做双遮，遮就是要你离。是即，是也对，非也对，是一切法也对；非一切法也是对，叫做双照。这个是天台宗的思想，叫做双遮双照，遮照同时，“照”就是寂而常照的照，日光的照。故属平等门。


     【无前门则真妄混淆，】无前门就是：如果没有方便门，方便才有办法决择真心跟妄心啊。则真妄混淆，【何以尅体见真？】“尅”就是通达，“尅体”就是如何通达不生不灭，而见真心呢？尅体见真呢？如何能够通达不生不灭的本体，而见到这个真心呢？意思就是：如果没有方便门，哪里可以见得到真心呢？如果【无后门】，后门就是平等门。【则真妄永隔，】真心跟妄心永远隔阂。所以，你能体悟妄本空，真心就显，意思就是万法不离当下。【何以悟圆入妙？故示性定，必二门双具也。】无后门则真妄永隔，何以悟圆入妙？悟圆理，入妙心呢？所以，示这个性定，必二门双具，平等门跟方便门要具。


    看B段：【三摩中，则专用方便，择从入之妙门。文云：“阿难，汝今欲令见、闻、觉、知，远契如来常、乐、我、净，应当先择生死根本，依不生灭，圆湛性成，乃至圆成果地修证”。又云：“但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。”】


    六妄其实就是同一心，说：但于一门深入，只要你能够在......“一门”就是耳根门，体悟那个不生不灭的根性，你入一个不生灭的根性，那么，彼六知根同一心，就会一时清净。不会说耳根清净了，眼根就不净了，不会这样子。耳根清净，这个闻性净了，那么，见性，眼的见性也净！【且示结处，独指六根，选门时，更专一耳，】耳根。因此，娑婆世界的众生就是多薰习，用念佛机薰习阿弥陀佛，然后，听经闻法，受这个正知正见、正法的善知识薰习，薰习就是用耳根、用闻性，虽闻，无有能闻所闻。【拣择分明，全属方便，义显然也。】


    好！编号C：【禅那中，则专用平等，趣圆融之极果。三渐文云：】后面这三渐。【“返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。”】意思就是明心见性了。当你能够回光返照，原来都是你一心在作用，叫做返流全一。你发现万法都是唯心，六用不行，六根不再攀缘六境了，原来六根、六境都是心在作用，那么，我就守住这一颗真心，守得住，十方国土就皎然清净，譬如琉璃，里面放一个明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。【十信之初，即以此心，中中流入；十向以去】，以后。【无非法法圆融，全归平等，义尤著也。】“尤”就是特别显著，义尤著也就是义理特别的显著。【斯经，非特当时会众蒙益，】不但当时讲经，与会的大众受益，【犹作未来胜缘。】


    【二卷，破二颠倒】就是真跟妄互相颠倒。【分别见妄之前，如来即云：“吾当为汝，分别开示；亦令将来，诸有漏者，获菩提果。”】我们都是真心跟妄心搞不清楚。【七大之前，如来又云：“吾当为汝，分别开示，亦令当来，修大乘者，通达实相。”如是语类，在文非一，良以末法障重，悲念犹深。故文殊选圆，】所以，文殊菩萨选这个圆通，【则曰：“堪以教阿难，及末劫沉沦。”】这样能够足足以教导阿难，悟到性定，而且也可以救末世、末劫的沉轮。


     那么，如果没有佛开示，谁知道舍识用根呢？谁知道要用真心呢？所以，大家认为：拼啊，拼生死啊！那我问你：怎么拼呢？如何拼？拼没有关系啊！所以，没有般若的智慧，念佛叫做硬干，硬干会重挫的，我情绪一来、欲望一来、无明一来，佛力用不上，那个念佛力道不大，因为没有般若的智慧啊！因此你想要突破种种的难关，要般若为前导啊！是不是？【如来辨魔，则曰：“汝等必须，将如来语，传示末法。”】要好好的把佛的话传示末法，【佛为明二门利今后，】佛为这个平等、方便二门，说明清楚，利益现在、也利益末劫，【故说此经。】【二起教因缘竟。】起教因缘分竟。


     好！诸位看《表解》，第二页，二、起教因缘，法不孤起，遇缘则兴，佛法因缘，有总有别。（一）、总因缘，就是佛一代时教，据《法华经》所云有四——1、为开众生佛之知见：佛知见乃众生六根中之性，人人本具佛性——譬如说开矿。2、为欲示众生佛之知见：佛指寻常日用中，眼根见色......指六根中性——就如指出这个金在哪里。3、欲令众生悟佛知见：依理起行，回光返照，悟明本性是佛，生佛平等——如知金。4、欲令众生入佛知见：反观内照，始觉智照本觉理，修证入佛知见道——如得金。


    （二）、别约本经因缘惟六，就《楞严经》来讲，起教因缘，1、恃多闻忽定力：于闻思修，偏重闻慧，少思修，如人说食，终不能饱，佛为恃多闻，忽定力，说此《楞严经》。2、警狂慧破邪思：自恃天真，玩留恶习，不依佛方便之门，屈于欲魔，大定为破欲之将军，故佛为说此经。3、指真心显根性：二次征心，三番破识，十番显见，佛意欲修大定，须以真心为本修因，显真心，就是大定全体。4、示性定劝实证：凡外权小，全取第六识，作我法二空观，所修入住出定，非究竟坚固性定，佛令悟自性本定，修真常性定，证圆通。5、销倒想除细惑：迷心在身内，认法居心外，固执因缘，谬执自然，满慈（富楼那弥多罗尼子）二疑：一、疑万法生续之由，二、疑五大圆融之故。佛逐答除细惑，故说此经。所以，第五、销倒想除细惑。6、明二门利今后——（一）平等门：一心万法，本原无差，平等一相，心为大总相法门体，离心无有一法可得。（二）方便门：明知迷悟只一途，圣凡无二路，巧从方便门，拣择真妄，知真本有，达妄本空。这是明二门利今后。这是就《楞严经》的因缘有六，叫做起教因缘竟。


    师父今天有一点感冒，你知道吗？我今天要上课前，头痛得不得了，血压有一点升高；但是，我就合掌，合掌求观世音菩萨：无论如何，要让我今天的《楞严经》讲完，咦？不小心也讲完了！

（未完）

（文章转自梵音极乐 2019-05-27）