点击链接同步视频讲解：https://mp.weixin.qq.com/s/EByYN6PHW-13M1ahBIWLYw

慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：


楞严经  经前十门09


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    所以，欲漏不先除，畜闻成过误，听了那么多佛法，没有用，使不上力啊！譬如说：我举个例子你就知道，一个人在家里读了很多的中药，只有在家里面认识了很多中药，拿课本看......有一天，因为他这中药药草看了很多，带他到山区来，这山区很多的药草，结果一看，不懂！真药现前，摸不清楚。因为那个药草有的很相似，你知道吗？又好像这个、又好像那个。为什么？那就不是实际的、真正的功夫了！所以，只有在书本上听经闻法，那不是真功夫啊！就像读了很多的药草，上山去采中药，采不到，看这个也像、看那个也像：咦？这到底是哪一根草呢？这到底什么药呢？是不是？真的佛法现前，不会用；真的境界现前，解脱不了！所以，欲漏不先除，畜闻成过误。【佛为警狂慧护邪思，】就是破邪思，【故说此经。】


    【三、指真心显根性：一切众生，多皆错认肉团之心为心。】这个肉体，心脏会坏的。【此心在色身之内，】这个肉团心在色身之内，【状如倒挂莲花，是假，】是假心，【非真，】心，因为会烂坏。【全无作用。】【人闻此言，必定诤辩不休，曰：“此心能知，又能思虑、分别，何以而说全无作用？”当知此人，先认肉团心为真心，是一错也；今竟认妄想心之功能，当作肉团心之功能，又一错也。】【但肉团非真心易破，若说此心有作用，其心存在，应当皆有作用，】【何以其人方死，】为什么人刚刚死，【其心仍在，即不能思虑分别，即此可证非真。】


     【而妄想非真心难破，因众生迷执既深，】平常日用中：这个就是我的心啊！能思虑的心、能执着的心、能起贪嗔痴的心、能起做善事的心、能思惟的心，认为：这个就是我的心啊！因为众生迷执既深，【迷根难拔，】看什么着什么，叫做众生，无所不执着，迷根难拔。【又非独泛泛凡夫如是，】还不是只有一般凡夫这样喔，用意识心喔！【即权教、】权教就是方便，不是究竟一实相。或者是【小乘，亦皆认识】这个“识”要括弧，认这个意识【为心。】这二个加起来，有时候会搞错，认识为心，不是！是认这个识为心，为一般能作用的心，刚好大错！


    【故阿难请说诸佛所修大定，佛即首告之曰：“一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”】这一段就道出，我们为什么会有轮回？就是一般认为的、理所当然的：心？平常能作用，这个就是心了！不知道这个是妄心、这是妄想。此想不真，它不是真实的。真是永恒存在的、是永远解脱了；可是，我们却每天都活在痛苦的妄想里面，所以，就有轮转。【由是乃有二次征心，】第二次再问：心在哪里？【三番破识，十番显见，佛意欲修大定，须以真心为本修因，显真心，即大定之全体也。故应加征问，看阿难是否错认。佛问阿难：“当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱？”】就是你当初发心要出家，在我佛门当中，是见什么殊胜、特殊之相，然后，让你顿舍这个世间来出家，能够远离深重的恩爱呢？世间就是深重恩爱，这个就是世间法，这个刚好是生死的根本！


    说：哎呀！师父，您为什么对您们这些比丘这么好呢？单金还这么高呢？哎呀！我们认为师父您好疼你们这些比丘的徒弟！我告诉诸位：以台湾省来讲，比丘尼的道场比比皆是；一个男众、男孩子，父母亲答应他来出家，可不是一件很容易的事情！所以，师父都一直很珍惜这个男众的出家众；当然，也不是说不珍惜女众，因为女众不是我管的啊！对不对？因为男众要出家实在是不容易！我们就以高雄来讲，高雄比丘僧团，你看有几个呢？目前大概就讲堂唯一了。只有一个比丘不算僧团，要四个比丘叫做僧团，你看有几个男众道场呢？几乎没有！因此，师父以佛陀的大悲心，珍惜这一些僧才，只是希望说：他们将来能够荷担如来的家业，好好的弘法利生，各据一方弘法，就这样子而已。所以，要照顾他们的身体。


    那时候在雷音寺，师父也一直生病，送到台中荣总，就一直去看病，整个雷音寺，就只剩下我一个人在撑，我年纪又轻，“脾气又好”，管理到最后，剩下体智法师跟我，我们二个！我好可怜喔，我说：你去煮饭，我来打鼓。那个雷音寺的鼓跟钟，距离好远好远，一个在东边，一个在西边。那个要接啊，咚~~~要接啊！那支长长的鼓槌放着，跑一百公尺，锵！这一支放下，再过来，咚~~~，再放下，锵！好可怜喔！没有徒弟的日子，日子真是不好过喔，哪有像现在这么好命？好可怜，打一个钟鼓就没有人啊！广化律师生病，我又当住持，剩下二个，那个打鼓好像在赛跑，咚，咚咚！锵！再跑过来，咚，咚咚！要接。可怜！所以，我讲堂就是珍惜这一些比丘，父母生你，你又能够来现比丘相，又能够安住在文珠讲堂，师父不呵护你、不疼爱你，那要疼谁呢？重点在哪里？重点：你将来要成为佛门栋梁之材啊，不要做外面的栏杆！对不对？要做栋梁之材。所以，将来的佛教兴盛，要靠这一些比丘啊，当然我们要呵护、要关爱他。这些发大心的比丘来这里出家，师父当然就呵护、疼爱、关照；但是，绝对不溺爱，要给他正知正见、给他鼓励，生活不虞匮乏，将来作为佛门栋梁之材，也对佛陀有一个交代，这是我的责任嘛！


    【阿难答言：“由目观见，如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。”】【佛即征云：“唯心与目，今何所在？”】你的心跟你的眼睛，今何所在？【此乃第一次征心。】就是问你的心在哪里？【文似心目双征，佛意但是征心，】佛虽然讲心跟眼睛，同时问，其实在问你的心。这个“目”就是眼睛，【目不过带言而已。】附带的来说而已。 【如是阿难。历计七处，如来一一斥其咸非。】都不是真心。所以，七计就是七处，统统不是真心，都是妄。咸非：都不是，找了七处，统统找不到！


    【此即三番破识中，首破妄识无处。】第一次破妄识无处，编号：A。好！先翻过来第16页，第四行，第二次破妄识非心，编号：B。再中间下来，第三番破妄识无体，编号：C。所以，破妄识无处；破妄识非心；破妄识无体。底下，翻过来第15页，【有人指此文，】有人认为这一段文章，【为七处征心者，】认为佛七次、七个处所，问：你的心在哪里？【非也。】就是错，这是不对的。【征是征诘，】就是问。【经中如来】只有问二次：你心在哪里？【只有二次征心。因阿难七计被破，】七次，计这个处所，都被破。【不知心在之处，如来则直指真心，欲令阿难当下领悟，遂举手擎拳，】“擎”就是高举。【且看阿难如何理会；此即同宗门】“宗门”就是禅宗的心法。【玄示玄提，】玄示就是离语言、离文字，也就是不可以用语言、文字，直接用体会的，【不落言语文字。】叫做玄示玄提。


    【如来因恐阿难，钝根不契，故加审问：“汝今见不？”阿难答言：“见。”又问：“汝何所见？”答言：“我见如来，举臂屈指，为光明拳，耀我心目。”】佛陀举这个光明拳，举臂屈指，为光明拳。因为佛身上有光明，耀我心目，照耀我的心目，很显现在我的心目当中。【又问：“汝将谁见？”】是谁在看呢？【答言：“我与大众，同将眼见。”】就是说：我跟大众都眼睛看得很清楚！


     【佛遂征云：】佛又问了：【“汝目可见，以何为心，当我拳耀？”】你眼睛可以看到，是用什么心来看我这个拳头呢？看佛陀的光明拳呢？这是第二次问心在哪里。（【此即第二次征心。】）汝目可见，以何为心，当我拳耀？这个是第二次问。【阿难言：“如来现今征心所在，而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心。”】就是可以推论的、可以探测的，这个就严重错误了！【此则分明认妄识为真心。】真心是如如不动的、不来不去的、不增不减的，所以，佛就呵叱了，【佛言：“咄！阿难，此非汝心。”】这个“咄”就是我们台语讲的啐！就是呵叱一下，咄！就是我们国语讲的：哎呀！你怎么这样子？喝！或者是一个音声。呵斥：欸！不是这样子！好了！此非汝心，就是：这不是你的心，这是生灭的意识心。【此即三番破识中，第二番破妄识非心。】妄识非心，非真心，虚妄的意识，不是永恒的真心，叫做破妄识非心。虚妄的意识心不是我们如来藏的真心。


     【阿难白佛：“此非我心，当名何等？”】这不是我的心，那叫做什么呢？当名何等？那又叫做什么？【佛则告云：】佛就告诉阿难：【“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”】这个只是缘起如幻的假相啊，你误以为真，你动念了，惑汝真性。六祖在猎人队隐藏了十几年，下山以后，看二个和尚在诤：一个说：是风动，另外一个说：不对！是幡动。一个是风动，一个是幡动，诤论不休，这个叫做惑汝真性。六祖讲什么？是仁者......什么？心动！你看，这个就是......那二个诤论的就是认假为真，一个认为是风动，一个认为是幡动，这个都是生灭无常、妄动。此是前尘虚妄相想，惑汝真性。所以，凡所有相，都在迷惑你的真心；但是，凡所有相，也就是你的真性，问题是你悟还是迷？悟了，万法就是你的真性；迷了，万法都在诳惑、都在迷惑你，不知道凡所有相，都是虚妄。


    【阿难闻佛。发明妄识非心，】了解了妄识不是真心，【以为离此觉知，更无所有，】啊？我这个推测的心没有了？【遂生惊怖。佛以此心，离尘无体为答，】佛认为这个意识心，离开这个外尘；“尘”就是外境，外境引出来的这个念头，就是意识，叫做离尘无体，无体就是无体性。（但是，你的真心不管尘有没有显现，你的自性一直存在。）叫做离尘无体，无体就是无体性。因为尘，譬如说：这一朵花就是尘，引出你的贪爱心，其实，这个贪爱心本来没有，这一念动到妄识，这一念叫做离尘无体，由花引出这个贪念，叫做离尘无体。所以，一切众生的意识心，就是由境界所引出来的，境界会引出你的贪嗔痴、排斥、攻击、嫉妒种种也是；境界也会引导你去做善，其实，这个统统是离尘无体，虽是善心，还是离尘无体；如如不动的真如自性，不管外面的境界，常、乐、我、净永远存在，这个离尘有自体性，叫做真心。所以，离尘无体，这个就是意识。


    【令阿难自己勘验，】好好的检验。【若离尘有体，即真汝心，】这一句话什么意思？离开外边的境界，你的真心一直存在。不管境界现不现前，你的真常妙心，如来藏妙心一直存在；常乐我净的心体一直存在，不因为境界现前不现前。而起心动念；就算起心动念，也是本体在作用。所以，若离尘有体性，就是你的真心。意思就是：不必借着境界，来引出你的真如自性，真如自性是本来就存在，不管境界存在与否，叫做离尘有自体性，就是你的真心。


     【若离尘无体，】离开外面的境界，没有体了，没有体，意思就是刹那生刹那灭，这个无体就是这个，刹那生刹那灭，找不到永恒，叫做无体。譬如说：你贪财，一下贪，到最后又没有贪，这个贪的念头又没有了。你对哪一个人不满，一下嗔恨，经过几天又忘记了，这个嗔恨心又没有了，这个离这个境界无体性啊！离财，没有贪念啊！离这个外面的境界，没有这个嗔恨心了，贪是刹那生刹那灭；嗔恨是刹那生刹那灭；嫉妒是刹那生刹那灭，找到永恒？找不到，叫做离尘无自体性，离尘无体。


    【斯则前尘分别影事。】这个是缘起如幻的境界，显现在你的面前，而落到你的脑海里面，是一种影像而已，叫做斯则前尘分别影事。你所见的相，起种种的念头，你取相，其实，取的只是影像而已。就像摄影，照了一张相片，你看的就是那个相片的假相而已，真正的本质没见到，本质是空、是缘起的。说：斯则前尘分别影事，前尘就是显现在你眼睛前面、耳朵前面的境界，叫做前尘，过了一会儿以后，就留在心里，变成一个脑海里面的影像。


    【此即三番破识中，第三番破妄识无体，】这是C。妄识是无自体性的，妄识为什么无自体性？妄识随生即灭，生又灭，灭了又生，生了又灭，找不到永恒，叫做妄识无自体性。【不特肉团无有作用，不是真心，即使妄想善能分别，亦非真心。又不特】又不只是【此心，三毒诸恶，思想当除，乃至五种胜善功能，亦复不取。】【意识五种胜善功能，皆本经历述：】虽然是意识，不是真心，但意识也有特殊的功能。


    【一、见佛相好，常自思惟，此相非是欲爱所生；】此相就是佛相，佛的庄严相，绝对不是由种种的欲望所生；是由定慧、戒定慧、无量庄严所生，不是一般众生的欲爱心所生的，才有办法像佛的这种三十二相，八十种好。【二、闻佛声教，忆持如来，秘密妙严，恒不忘失；】虽然是意识心，可以记忆很多事，恒不忘失。【三、闻法领解，悟妙明心，元所圆满，常住心地；】也有所悟，从外来给他一点力量，他也可以启示。【四、止散入寂，纵灭一切，见、闻、觉、知，内守幽闲；】见、闻、觉、知就是六根。内守幽闲，就像我们闭上眼睛、耳朵也不听，内心里面认为闲着没事，但是，还是起心动念啊！这起心动念虽然是很少，可是，还不是真心，叫做内守幽闲。【五、界外取证，得灭尽定，受、想不行，成阿罗汉。】界外取证，三界外，超三界，得灭尽定，灭尽定的意思就是：五阴的色不影响，受、想不行，就是断尽了，成阿罗汉，就是到想阴断尽，成阿罗汉出三界。【此五种皆是意识，胜善功能，人所难舍。本经欲修佛定，务将意识铲除，以此心非菩提因故。】


     【经中佛判真、妄二本，告阿难言：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，】跑到二乘人去，乃至【及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，】就是真本跟妄本。他用妄，拼了老命修行，弄错了！【错乱修习；犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。】你煮这个沙，沙不是饭本，你要用这个饭粒啊！才能够煮出饭，米粒才能煮成饭，煮沙怎么能成饭呢？犹如煮沙，沙非饭因，所以，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。【一者，无始生死根本：则汝今者，用攀缘心（即意识），为自性者；】所有众生就是用这个！【二者，无始菩提涅槃，元清净体：则汝今者，识精元明】识精元明【（即根性），】虽然就是八识，第八意识，真心带有少许妄的第八意识；但是，它已经接近真了，就是识精元明。【能生诸缘，缘所遗者。”】


     这个第八意识本来微细，变成粗糙的境界，根身、器界、种子，统统显现出来了。显现出来以后，往内攀不到如来藏性，却一直往外，所以，能生诸缘，就是种种的见分、相分、自证分、证自证分，一直产生精神跟物质的作用。缘所遗者，却攀缘那一些如来藏性所遗失的东西，如来藏性所遗失的东西，就是妄执、妄分别、妄念、妄境、妄习气，统统叫做妄。这一句的意思就是：无始菩提的涅槃，本来这个清净体是存在的；但是，你今天还不悟，那就先了解一下识精元明，带有一点妄的真心，带有真心的一种妄，就是第八意识。虽然是妄，但是，你只要好好的体会，这个就是第二月了。只要你体会：喔！原来月亮只有一个！即妄全真，妄当体即空，真心就显！所以，暂时先用这个。能生诸缘，这个第八意识演化出来七转识，能生种种的外缘，往内攀缘不到如来藏性，却往外攀缘如来藏性所遗失的东西，没有遗失，好像遗失。


    【只因众生，遗真认妄，执妄为真，多依妄本而修，现前虽成九次第定，】九次第定就是四禅八定以后，最后就灭尽定，叫九次第定，四禅、四空，最后就是灭尽定。【终无实果。】就是没有达到究竟圆满的菩提果。【第一卷三番破识，破尽无余，阿难方肯舍妄求真，求示寂常心性，惟愿如来，发妙明心（即根性真本），开我道眼（求开圆解），以后十番显见，】十次的显示这个见性，【即指根性为真心。古德云：“显见即所以显心者”是也。】显见就是显真心。【先则十番，极显其真：一、显见是心；二、显见不动；】显示这个见性就是真心；显示这个见性是如如不动。【三、显见不灭；四、显见不失；五、显见无还；六、显见不杂；七、显见无碍；八、显见不分；九、显见超情；十、显见离见。】这后面我们会一一来解释。


     【后则二见，略破其妄】，略破其妄就是【（非同破识根本全妄）。】不是破识，是根本就是妄。显见超情，显见离见。【阿难既求示真心，如来不得不与指出，若向众生分上，指出纯真无妄之心，绝对无可指，】因为真心讲不出所以然，所以，只好剖妄出真，这个善巧方便，先用一点善巧方便，还没有大悟以前，【故只得先带妄显真，】为什么先带妄显真呢？因为众生认妄为真，所以，由你所熟悉的来好好的剖析，带妄显真，带这个妄心，慢慢显示真心，【后再与剖妄出真。】哪里是妄？剖析，哪里是真？出真。所以，佛陀真了不起，先用你能接受的方式讲经，到最后，你从自性自己开发、自已悟、自己受益！


    所以，【交光法师，喻明此理甚妙：“阿难认识为心，如愚人执石为玉，】执着这个石头，认为是白玉。【不肯放弃，】众生就是这样，平常日用当中，统统是用意识心、情绪心、妄想心、执着心，佛陀说：这个就是妄！执石为玉，不肯放弃。因为众生认识就是这个啊，慢慢来啊！【佛为带妄显真，】带妄显真，这一句话就是慢慢来，给你机会，一下子哪有办法最上乘就是真心？没有办法的！剖妄出真还在后面呢！先带妄显真，有次第性。【指见是心，如指璞说玉，】“璞”就是在石中没有雕琢的玉。【璞虽是玉，尚有石皮未破，其玉不纯，故又为破同分、别业二种妄见，】同分妄见，还有别业妄见。同分妄见就是所谓的共业，也是虚妄的。譬如说：大家统统看到星星、月亮，这个叫做共业所感的世间，看到阿里山日月潭，这个就是共业所感的虚妄的缘起，大家执认：这个就是日月潭嘛！台湾有个阿里山、台湾有个日月潭嘛！小学科目都有这样念。这个在众生来讲，是值得游览、观光的地方；而佛陀说：这个就是共业所感的虚妄假相。一座山，把它推开来，石头、岩石、树木、水、草，一座山慢慢的挖，山就挖没有了，而众生就是妄啊！


    我们现在生活也在妄啊，譬如说：诸位！我问你一个问题，高雄市是个大平原，我们住在平地上面，对不对？住了二百万人。一般众生一定答：“对！”。这是错的，不对，咦？为什么不对呢？好！诸位观想一下，现在你把太平洋的水抽干，把台湾海峡的水抽干，当把海水抽干的时候，这海水平均是四千米，四千公尺，当你把海水抽干，有时候到七、八千公尺，就是七公里。阿里山三千多公尺，诸位！当你海水抽干的时候，这个地球如果没有太平洋，水都抽干了，你跑到太平洋的最底下，往上看：喔！原来高雄市是在......往上看，四千公尺那么高的地方！而我们现在看，是因为台湾海峡的水统统布满。所以，我们觉得说高雄就是港都啊，你看！那是因为大海水盖住，所以，你不知道深度有多深，把大海水全部抽干的时候，你要了解，我们不是住在平面，我们是住在高山上啊！知道吗？想清楚了吗？这样你就知道：我们人生活在错觉里面不知道，我们生活在高山，说我们住在平原。不相信你把台湾海峡的水抽干，到最底下去看：喔~~~高雄市这么高！好高好高！为什么？在四千公尺上面啊！对不对？对！所以，观念就是相对的，我们要了解这个道理。所以，我们生活在一个严重的错觉里面，而不自知。同分妄见、别业二种妄见，【如剖璞出玉，光莹焕发矣。”】


    【佛为指真心显根性（即如来密因），故说此经。】想要修行，就是明心见性，就是见，眼见，显示如来藏性，好好的用这个不生灭的心性修行，就是如来密因。因此，明心见性特别的重要，特别的重要！万法不离第一义谛，第一义谛就是明心见性；明心见性就是第一义谛。离开第一义谛，不名说法，离开第一义谛说法，名为相说；说法必须与第一义谛相应，第一义谛就是明心见性，即心就是佛。


回向（略）


楞严经  经前十门 10


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


请合掌。南无本师释迦牟尼佛（3称）


    第18页，【四、示性定劝实证：】佛开示我们，要用本性修行，本性的定才是实修，示性定劝实修、实证。【凡夫、外道、小乘、权宗，】“权”就是善巧方便，没有究竟实相。【其所修行，各皆有定，】因为定才能显示不生灭的体，三昧力不够、定力不够，无法理解佛所说的无生无灭、无垢无净、无增无减的境界，境界一晃，生灭心就起，难以理解。所以，要培养深层的定，才有办法理解佛所讲的寂灭真常法是什么。【而悉无究竟者。何也？】为什么？【以其徒慕真修，不谙真本，】“谙”就是熟悉，不熟悉真心的本修因。【全用识心，】在修行，因为用生灭的意识心在修行，这是【错乱修习。】


    【如经云：“纵灭一切见、闻、觉、知，】这六根，【内守幽闲，犹为法尘，分别影事。”】就算你六根不去攀缘六境，如果不了解真心，只是静静的在那边坐着，你所想的那一念，还是前尘所留下来的法尘，这个仍然是分别影事，也就是不实在的，认缘影为自心，就是错用心的意思。 【斯则诸凡夫天，乐修禅而未决择者，所修八定、】也就是四禅八定。    【宁能出此境界？】怎么能够超越用意识心去修行这个境界？也就是说：外道没有一个人了解明心见性是什么；也不能了解真心的不生灭心修行，外道统统不能理解。不能理解用真心作为本修因，当然所修全是全用识心，错乱修习，怎么有办法超出三界的境界呢？


    【又云：“分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。”】因为他悟的不究竟，认为这个境界就是不分别，分别都无，也不能讲说是色；也不能讲说是空，就是因为这个识，微细的识在作用，不觉察，连这个识都很难观测到，所以，他就叫做非色非空。那么，拘舍离，我们在《阿含经》里面讲过，这是六师外道之一，为自然论者，主张众生的苦乐不由因缘，惟为自然产生者，认为这个是自然产生的，并不是因果法所产生的。则众生的苦乐不由因缘，只是自然产生，这是自然论的外道，六师外道之一，称为拘舍离等，这是外道。昧为冥谛，冥谛就是说：很微细，认为这个就是最初的开始；但是，因为他用意识心，无法探究到真如自性，所以，就立某一个定点，认为一个开始叫做冥谛。这个外道二十五冥谛，我们以前也讲过。


     【则知一切外道，所修之定，亦同用缘影之心。】缘影就是看不到相的本空的本质。从这个相里面，再产生一个相来摄取，叫做影像相分；有本质相分、有影像相分。所以，我们看到的，其实是一个影像而已。譬如说：你看到一座山，看，远远的，确实是一座山；那么，就唯识学来讲的话，你看的其实是只有相，假相而已，那个山的本质是木、树木、石头、岩石、水、草所构成的。山的本质你不了解，你只看到那一念的影像，误认为确实有一座山，就一直讨论这一座山，执着以为实在有这么一座山，不知道那是缘起性的东西。所以说：由这个相分的本质相分，起这个影像，而误认为那个就是真实的。因为我们用的就是缘影之心，像摄影机一样的，或者是像这个照相机一样的，拍摄，啪！这一念，我相、人相、众生相，我们脑袋里面统统是影像。本质本来已经空了，那现在摄取本质所缘起的一个假相，又误认为是真实的，因为那一座山，就是你业力所感应的一个依报，本来就是你清净心所影现的，而你误认为是在心外。所以，你看到的这一座山，变成由本质的相分摄影，变成我们脑筋里面的一个影像，一谈到那一座山，喔！很清楚；可是，你认识的只是个假相而已。就像你看到一个人，那个人其实不存在，他只是缘起、生灭无常假相，你误认为那个就是实在的，然后，就一直讨论这个人的爱恨别离、真假是非，做这种没有意义的事情。因为我们都是缘影，攀缘这个影像，不知道凡所有相、皆是虚妄。


     【又云：“一切世间，诸修行人，现前虽成九次第定，】“九次第定”就是：四禅八定——就是四禅、四空，再加上灭受想定，叫做九次第定。【不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。”】误认为这是真实的。所以，一切世间诸修行人，现前虽然成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，都是因为执着这个生死的妄想意识心，误认为真实，是平常你用的这一颗心，就是意识生灭心。【是知，诸小乘人，所用之心，亦非真实心。】【又如来咄】“咄”就是呵叱。【破识心之后，阿难云：“若此发明，】如果我现在发现的这一颗心，【不是心者，】那么，我变成无心。说：【我乃无心，同诸土木。】因为阿难不识真心，认为：这个可以思惟、可以推测的，就是我们的心。佛陀呵叱他说：这个是妄想心、妄识！阿难就回答了：如果我现在所发现的能推测的这一颗心不是心，那么，我变成无心，同一切大地的草木一样无心。【兼此大众，无不疑惑！”】当然大家平常所用的，就是这一颗心，佛陀说：这个不是我们的心，糟糕了！那我们的心在哪里呢？无不疑惑！


    【大众应摄权教菩萨，】“摄”就是包含。所谓的大众，就是包括这里面当机者，也有权教菩萨。【以始教权乘，全取第六识，】什么叫做始教？要加“大乘”二个字。大乘分二个：一个是大乘始教，一个是大乘终教。始教是讲权乘，大乘的终教是讲究竟实相。就是小、始、终、顿、圆。小教是指小乘教；大乘教分二个：大乘始教、大乘终教；再来就是顿教；再来就是圆教。大乘的始教就是善巧方便，还在用第六意识修行，全嘛，全取第六识。如果是讲顿教，你千万不要去问人家、别人那个修禅的，禅是不立阶位的。你千万不要去问人家说：喂！你证初果、二果、三果、四果？或者是：你证十信位，是十住、十行、十回向？或者十地位！你问这个修禅的人，他会笑你根本就是外行的！因为禅那个顿是不立阶位的，不可以讨论初果、二果、三果、四果、信、住、行、向、地，没有这个位次的，叫做不立阶位的。顿悟，即心就是佛，要弄清楚啦！不能外行的当作是内行的人来讨论，禅宗不立阶位的，即心就是佛，顿悟成佛！所以，因此我们要理解。


    底下，以始教权乘，全取第六识，【作我、法二空观，】作我空、法空。我空是对生命观的迷茫、人生观的迷茫；法空是对宇宙观的迷茫，人生、宇宙不能空，那么，就是迷！【其所修之定，有入定、住定、出定，】入、住、出，那么，就是生灭，这个绝对不是首楞严大定；首楞严大定，没有入定、住定、出定，自性本来就是定。所以，这个入、住、出定，就知道【亦非究竟坚固之性定。】究竟坚固之性定，入无所入、住无所住、出亦无所出。 【如上所述，终无实果，】【凡外定销，】凡就是凡夫、外就是外道。定销，这个定力失去了，“销”就是失去了这个定力的时候，【或降德贬堕，】“降德”就是无福德了，福报享受完了，“贬堕”就下坠。【散入诸趣；】就会继续轮回。


    【或从无想外道天，因谤三宝，直入地狱；】所以，这个谤佛、谤法、谤僧，是非常可怕的罪报。你宁可拿刀子割自己的身，千万不能谤佛、谤法、谤僧。要维持佛教，要了解什么是根本。说：不敬三宝，礼佛无益。连三宝都不恭敬，那这个人就不用讲修行了，心中没有三宝，怎么修行呢？信为道元功德母，长养一切诸善根。所以，有一些在家居士就说：我自性就是佛，我不须要皈依三宝！师父问他，就说：你皈依了三宝吗？他说：六祖讲自性就是三宝啊！这个人狂妄无知。我就跟他讲：那你是六祖吗？不是。那你现在是佛吗？不是。不是，就作如此狂妄之语？不皈依三宝。懂得一些皮毛的理论，他说：归无所归啊！没有错，这是理上说的，事上你没有悟啊！所以，回向就是回事向理，不能坏事相啊，只是空谈理论，不可以这样子的！所以，起傲慢、我慢，谤佛、谤法、谤僧，认为不须要三宝，这个小心，会直入地狱！


     【小虽不堕，了无进境；】小乘虽然不堕轮回，但是，没有进境，没有趣向究竟的菩提；【权虽略进，】权教虽然善巧方便，略有进步，【亦不远到。】做一下笔记，不远到就是无法达到远处，就是菩提，无法达到究竟的菩提，就是所走的不远、不够远。我们悟的要究竟，究竟就是究竟菩提，是依了义，不依不了义。【推其病源，皆由以生灭心，为本修因，】所以，一切相都是惑汝真性，一切现象都在迷惑你，让你起这个生灭意识心，所以，释迦牟尼佛在《金刚经》里面讲：若见诸相非相，即见如来，是什么？就是见一切相，直下就是空，离一切相，即名诸佛。为什么？你着相，就是生灭的东西。所以，你看了一切相：爱、恨；是、非；善、恶；好、坏，这个都是对立的东西。什么是佛？生灭心跟不生灭心有什么不同？这个差太多了！


    把笔放下来，生灭心是什么意思？生灭心是：见一切相，总认为有一种东西可以执着，来讨论它。譬如说：我们看到一个喜欢的境界，就一直贪着，这个叫做生灭心。那佛的心是什么心呢？佛不一样，佛知道内四大跟外四大，本身就没有分别的，譬如说：佛看一棵树，佛就说：我是一棵树。佛看到一座山，佛就告诉自己：我是一座山。因为一座山是地、水、火、风、空，我们这个色身也是地、水、火、风、空，对不对？众生不一样，众生是：我是我；山是另外很遥远的一座山。佛看到河流，就是我是河流。因为他就是把这个大无我的般若智慧，融入任何一个时间、空间，不产生内在的矛盾、思惟、执着。也就是：什么是佛陀？佛陀就是：般若的智慧心，可以融入任何的时间、空间，不起执着、不起分别，恢复原来如如不动的状态。佛看到大海，佛就说：我就是大海。佛看到一棵树，就说：我就是一棵树。佛看到一根草，就说：我是一根草。所以，我们要有正确的观念，意思就是说：里面跟外面都是元素所构成的，其实是平等的心性，没有任何的执着跟分别。


     我们要有正确的观念，如果说执着，譬如这一根草，就说：我是一根草，这个就众生相。如果这根草自己说：我是大草原。这个根草自己就是大草原。我们现在也是啊，如果把我们的胸量一直放大，像虚空一样，那么，就是平等啊！什么叫众生？在佛经里面，佛比喻：什么是众生？把一个烧杯装了水，拿一根针，放下去，dū......这一根针,诸位！能不能溶化呢？不行！一根针放在清水里面，它没办法溶化，就是我执、我见的人，没有办法融入整个环境，他是永远就是这样一点点的生命观，一点点而已！


     好！佛就比喻，譬如说：这一颗是盐，左边是盐巴，右边是一根针，放入水中，它不会溶化；左边是盐巴，好！这里也是一杯水，把它放下去，盐巴会不会溶化呢？会的，盐巴会溶化。虽然说：牺牲了自己的盐巴的相，但是，整个水分子里面，都含有什么？含有盐分，知道吧！所以，真正境界高的修行人，也就是说：把无我的精神，融入任何一个时间跟空间。 所以，一根草要讲：我是大草原；不能讲：我是一根草。是不是？就像讲：我是谁？我就是整个宇宙，宇宙就是我。这样子的以无所住，无量无边的一直扩展开这个般若智慧的时候，你的生命会完全不一样。 因此，我们因为不能用无我的心，融入任何的时间、空间，所以，我们一直做凡夫，而且还做得很快乐，从来不觉悟的，从来不觉悟，我们稍微有一点点才干，就狂妄得不得了。如果我今天不学佛，我看也是那一根针，沉到水里也不会溶化，我现在是这一颗盐，我们很渺小，但是，我们把它融入整个时间跟空间，用般若的智慧、用无我的精神，生灭心就立刻歇即是菩提。我们因为不知道扩张自己的胸量，老是死执不放，当然没办法解脱。皆由以生灭心，为本修因，【不能发明不生灭性也。】


    【经中阿难请定，如来首先三番破识者，即是决定，令舍生灭识心，撤去大定之障碍，】大定的障碍。所以，我执、我见、分别，都是很大的障碍；还有我慢、我贪、我爱、我见，统统一个“我”。【后乃广显见性，不生灭、】我们的真心是不生灭的；我们的真心是【不动摇，决定令悟自性本定，依真常根性，成因地心，然后圆成，果地修证。】【四卷末云：“若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心，应念销落。”】“弃”就是放下。如果你肯放下生灭的意识心、缘起的、无常的假相，你真的肯放得下。“守”就是安住于，“真常”前面加二个字：“自性”的真常，或者是真常的“自性”。如果你肯放下我执的生灭心、生灭无常的假相的外境，安住在真常的自性里面，那么，这个常光就会现前，你般若的智慧光明就会现前；问题就是你肯不肯舍？


    那么，根、尘、识心，应念销落，为什么会应念销落？诸位！守住真心有什么好处？诸位！常光为什么能现前？了悟到什么？根妄、尘妄、识妄，三种皆是妄，放下即真！所以，六祖讲：万法无有真，离假一切真。万法无有真是什么？六根是缘起；六识是缘起所影现的意识心；六尘也是缘起的、生灭无常的假相。那么，根是妄、尘是妄、识还是妄，既然根、尘、识皆是妄，就不应着，就统统放下！应念销落。所以，懂得过生命的人，就是懂得放下的人。


    【乃至“云何不成无上知觉？”】如果你肯这样守住真常自性清净心，怎么会不成佛呢？云何不成无上知觉呢？【五卷偈云：“如幻三摩提，】什么叫做如幻呢？如果你体悟到缘起如幻，自性本来的三摩提，就是定，【弹指超无学。”】“弹指”就是刹那间。六祖讲：悟则刹那间，迷则尘点劫。就是这个道理！为什么要听经闻法？在等待那一念刹那之间，于刹那间即见永恒。为什么要这样子，在那边吃苦，坐在台下，一片一片的DVD、一卷一卷的VCD，这样一直看过去呢？吃苦有什么目的？就是等待明心见性的因缘。如果你前面都没有这样子下功夫，后面当然没有任何的因缘。所以，如幻三摩提，弹指超无学。【此皆指示凡、外、权、小，令修真常性定，得证真实圆通也。】


    【六卷文殊承命选择，偈答如来云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”】说：我们这个娑婆世界，真正的教体是什么呢？清净在音闻。就是在你日常当中的音闻啊，你只要：动、静，统统知道那是如梦幻的，你要记得！欲取三摩提，实以闻中入，这个“闻”，底下加一个：性，从闻性下去解开来。闻根就是耳根，你只要于一切动、静如如不动，好好的听一切音声，赞叹声如如不动；毁谤声如如不动；善如如不动、恶如如不动。说：闻谤不忧，闻赞不喜，八风不动，是名修行。这个闻性。所以，你的耳朵，不要去闻一切是、一切非，统统如如不动，诸位！你就是一个接近真的在修行的人。


    所以，再讲一遍：这个娑婆世界的真教体，统统在音声里面体悟，你想要取这个三摩地的定，实在很简单！你只要在闻性当中体悟，体悟什么？于一切动、静的音声，统统如如不动，你就能体会六根也是这样修，眼见一切色、空，也是如如不动；耳闻一切动、静，心还是如如不动；鼻嗅这个香、臭，还是如如不动；舌尝任何的味道，心还是如如不动，就是同样一颗真心。但是，娑婆世界耳根比较利，所以，由耳根来体悟那个不生不灭的清净自性真心最快！


    【又云：“此是微尘佛，一路涅槃门。”】微尘佛是无量诸佛，都是选一根，进入不生不灭，这个不生不灭扩大到最后，全修即性，推广到七大、整个宇宙，无不是清净自性所影现的，从这里入，从这里解脱。此是微尘佛，一路涅槃门，没有第二条路，就是要明心见性；没有见性，不可能成佛！【乃至结云：】最后，【“但以此根（耳根）修，圆通超余者，】超过其他的修学方式。【真实心如是。”】你想要体悟真心吗？这个就是道理，我现在告诉你的：就是圆通的耳根。告诉你：真实心就是在这个地方体悟。


    【以上诸文，皆是曲开巧修之门，指示性定，第八卷如来详列历证之位，皆欲导其深入，】“抵”就是达到，【抵于实果而后已。】达到了真正的实果。【佛为示性定、】佛指示我们：要用本性修行、要用根性修行。意思就是：你千万不要有太多的情绪作用，那些都是意识心；就算你今天见、闻、觉、知统统隔离，你内心里面动荡，你那个还是意识心。你这个意识心如果不除，从年轻人修了十年、二十年、三十年，到你死的时候，都不知道怎么死的！什么是如来的首楞严大定，闻都没闻过，因为不听嘛、也不闻嘛！也没有这个善根、也没有因缘。或者是听某一个法师，或者是某一个道场，就先入为主，就是捆死自己！不听不闻，当然就不能证，没有这个因缘嘛！所以，诸位有这个因缘，当然很庆幸说：喔！原来修行要从本性下手，不是只有念南无阿弥陀佛就可以解决啊！念南无阿弥陀佛是对的，记得！用清净心念佛，即心就是佛，这是不二法门的。【劝实证，故说此经。】这是起教因缘（别），第四个。


     【五、销倒想除细惑：】“倒想”就是颠倒妄想，叫做倒想。众生都是颠倒妄想，所以叫做妄觉妄知；为什么佛称为正觉、正知、正遍知呢？他就是有正确的思想、正确的般若智慧，我们没有，众生没有！是不是？ 所以，销倒想除细惑：【良以众生，元明失照，】本来的光明失去光照，般若的照没有了。【妄识纷糺，】这个念糺jiū，等同纠察队的“纠”，纠缠在一起的那个“纠”。妄识纷糺，缠绕在一起叫做纷糺。【或迷心在身内；】认为我们这个心在身内。【或认法居心外；】或者是二乘人固执因缘法，（【或固执因缘，】）【而系缚权宗；】权宗就是不究竟，还逗留在善巧方便的因缘法。或外道谬执自然，（【或谬执自然，】）执自然就是外道；执因缘就是二乘人。【而驰骋】“驰骋”就是奔走，往外拼老命的追，奔走【外计；】往外奔走。【皆为倒想，足障真修。】是会障碍我们真修行的。


    【斯经第九番显见超情，正遣因缘、自然，二种妄情计执。】遣二乘人的因缘法，所以，以前说：诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。那是佛为了让众生直接体悟现前当下，让你受益，你现在讲究竟的真心，大家听不懂。 为什么释迦牟尼佛在六十二岁才开讲《楞严经》呢？因为因缘不具足，小乘根器只能慢慢慢慢的培养，慢慢的培养......《楞严经》是连证阿罗汉果都听不懂的，所以，你坐在底下听不懂，是很正常的，不要一直捶心肝：我为什么听不懂......那很正常的，当然听不懂啊！你不要一直讲：why？Why？没有什么why不why，why？没有的！这个本来就是无上甚深的一部宝典，是相当有境界的一部经典。所以，听不懂正是熏习的时候，千万不要跑、不要走，听不懂，坚定：我就是要听那个不懂的！这个观念就对了！听不懂，才会慢慢去突破嘛，喔！以前错误的观念停顿在哪里，你就愈来愈进步......是不是？所以，诸位！辛苦的坐在底下是对的，这个选择是正确的！


    好！底下，【约如来藏不变义，以破因缘；约如来藏随缘义，以破自然；】自古以来都是用：不变随缘，随缘不变，后面师父会谈到，我再来发挥一下，我可以理解祖师大德用心良苦，是一直让大家认为说：如来藏它是不变。祖师大德的好意是说：要让你体悟那个不变的本体；但是，这二个字刚好严重的错误，这不变义，就会变成一种自性见，让一切修行人会趣向：我要找一个不变的东西！这个观念就坏了！会十年让你没办法开悟。不变随缘，随缘不变，这一句话，会误导很多的众生；但是，一切的祖师大德都用这四个字，我可以理解祖师大德的慈悲，他是希望你能够体悟。


    所以，这不变随缘，随缘不变，就要看个人的程度了。初学佛法的人，看到这个不变随缘，随缘不变，很容易理解的；等到修行到某一个阶段的时候，他会突不破，他会一直拼了老命，想要找一个不变的东西，刚好严重错误！趣向圣道亦是邪，法本来就没有来去的东西，如果说不变，如来藏性如果不变，那怎么样起作用？他说：作用叫做随缘啊！诸位！那随缘就一定要变啊，怎么会不变呢？不变的东西怎么能随缘呢？这个没有悟，实在是怎么样......就是你出家十年、二十年，都弄不懂这个到底问题出在哪里？这个不变随缘，随缘不变会让人堕入无始无明，我就是这个四个字弄了十年，突不破，十年！


    后来：喔！知道了！随缘显现；显现，一切随缘，讲不变随缘，叫做善巧方便；不变义，那就变成一潭死水了，怎么起作用呢？诸位！体如果不变，一种东西不变，那怎么能够相用呢？怎么起大作用呢？有一种东西不变，那怎么起作用呢？所以知道，这不变的东西不能讲不变。是不是？它存在，但是，什么时候显现不知道，就是随缘显现。所以，因此我们要了解，这是中国祖师的名词，打开三藏十二部经典，佛没有讲过这一句话：随缘不变，不变随缘，佛陀从来没有讲过这一句话。 约如来藏不变义，以破因缘，二乘人执因缘法。约如来藏随缘义，以破自然，就是外道所执的自然。我们就认定，祖师大德是善巧方便，不过，你应当知道，体、相、用一起讨论，那当然就不能有一种东西不变；但是，也不能说有一种东西在变，因为万相本空，是绝对的心性在作用，悟了，体、相、用，三就是一；迷了，体、相、用，一就是变成三。


    底下，【会四科一一本如来藏，妙真如性，双非因缘、自然；】也就是：非因缘、非自然，这个“非”要用二次，非因缘、非自然，就是非二乘人所讲的因缘法；非外道所讲的自然。（未完）

（文章转自梵音极乐 2019-05-26）