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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：


楞严经  经前十门 17


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


     【四、兼为定性，】定性就是定性声闻，定性声闻就是难以改变，现在要把他改变了。【经云：‘令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，】二空就是我空、法空。【回向上乘阿罗汉等，】上乘阿罗汉就是佛。所以，你到泰国去讲大阿罗汉，就是指佛。【皆获一乘，寂灭场地。’】这个“一乘”就是佛乘，就是明心见性，见到不生不灭的如来藏性，这个不生不灭的如来藏性，由什么显呢？就是由定显寂灭道场。意思是说：一切修行人，都在培养这个定。戒是培养定，慧还是培养定，因为定它是体啊！你要持戒，心没有定，也会攀缘持戒啊；你的慧没有定，就变成狂妄啊！所以，戒跟慧，一定要以定为体，也简单讲：一切经典都在讲定。所以，比丘、比丘尼、出家众、居士，要理解佛的用意，心定就见佛；心不定没有办法的！【以上四类，皆此教之当机众。】


     底下这一段非常重要，欲入解脱佛道，千万小心，下列四种毛病不可违犯；犯了下列四种毛病，没有救，没有救了！【次明带病四类：】【一、认识为心。】“识”，用一个框框框起来，这二个字如果不懂的话，以为“认识”二个字：我认识你、你认识我。错！那个“识”要单独的框起来，认为这个执着心、分别心、推测心、意念心，就是现在平常你日用的，推敲的这个生灭、妄想意识、颠倒心，认为这个就是我们的心。一、认识为心，这个是病，很严重的病！【以攀缘心为自性者，不知常住真心，用诸妄想。】一下子我来看电影；一下子来吃宵夜；一下子要不然我们出国走一走，反正心就是定不下来，没有找到真心，全世界跑遍了，And so what?你又能如何呢？跑到外太空去旅游，那又怎么样呢？所以，这个世间，如果没有世尊来示现成佛，昏天暗地啊，没有一个人可以觉悟的，没有的！


     【二、恃闻忽定。】每天听经闻法，却不练习这个定，练习这个定在哪里呢？在善恶、是非、对错，一切都可以练习这个定。这个定，要从般若智慧跟忍辱双管齐下，就定得下来，用般若观空；用忍辱守住定，慢慢就进入首楞严大定。没有前面二种功夫，没有办法，就是如果没有忍辱跟般若，一点办法都没有！二个人吵架，定不下来就是定不下来，能放下就算不得了了！大悟，大悟就没有对象啊，你不须要定啊，你不须要克制它啊，因为没有对象啊！你恨对方吗？诸位！相不可得啊，对象是一堆臭骨头所构成的，你为什么会恨对方呢？师父啊！您要原谅他啊！没有东西可以原谅，自性本来就空，对象本来就不存在，也不须要原不原谅。【阿难白佛：‘自我出家，恃佛憍怜，求多闻故，未证无为。’】也就是说：忽定力是不行的！


    【三、求他加被。】这一段可是特别的重要，尤其修净土法门的人，要特别特别注意，佛在经典这一句是什么意思，阿难的表达，正是一切众生所犯的毛病。【经云：】阿难这么说：【‘自我从佛，发心出家，恃佛威神，】我以为靠佛就行了！【常自思惟，无劳我修，】我常常这样想：不须要我阿难修啊，佛是我的堂哥，佛您加被我一下就行！【将谓如来惠我三昧，】以为如来可以给我三昧定力，错了！底下这一句，就是一切修行人的通病：【不知身心本不相代’。】不知道佛是佛、你阿难是阿难啊，我不能替代你生死啊，搞清楚啊！


     所以，师父以前有讲：修行要靠亲因缘，还有增上缘。佛陀只能给我们增上缘啊！所以，诸位在这里，诸位就很清楚了，如果佛可以救众生的话，那么，佛在世的时候，对那一千二百个阿罗汉，为什么要讲不净、苦、空、无常、无我？为什么一而再、再而三的呵叱那个徒弟要精进、要努力？佛就叫他们睡大觉：来！统统我释迦牟尼佛来就好了！所以，佛根本没有办法度众生，自性是一定要自度，自已如果不放下，佛也是没辙！有的众生根本就是不理解佛。


    有一个信徒，他去烫伤，看了经典说：大悲咒多么的灵感、多么的好，我念观世音菩萨、念大悲咒！他这个烫伤得很严重，不去看医生，已经起水泡了，红肿、发炎了。他认为观世音菩萨很灵感；是的，没错！他不去看医生，怎么样呢？他去念那个大悲咒，用那个水，已经烫伤很严重了，用大悲咒的咒水，敷在这个皮肤上面，没有敷还好，敷下去不得了，溃烂！佛法是要符合科学跟智慧的，不懂佛法，这样会医死人的！刀伤、烫伤，就是应该要看医生啊，哪个说不看医生？要赶快送医嘛！他说：不用，不用！观世音菩萨很灵！是很灵没有错啊！所以说他就不看医生，哇！红肿、溃烂，啊！慧律法师啊！您看，这只手肿起来啊，大悲咒不灵啊！我说：你才不灵啦！赶快送医！他说：要送医啊？是！赶快送医院！他说：慧律法师，我应该怎么做呢？我说：拿回来的消炎的这个西药，赶快念大悲咒，药拿来放在观世音菩萨前边，还有那个药膏，要涂抹的药膏，刀伤、烫伤的药膏，放在观世音菩萨前边，这样念大悲咒、念观世音菩萨，求观世音菩萨药吃了好、药膏抹了会好。喔！还有这一层喔？要符合科学啊，佛教是智信，哪得迷信这样子呢？这样你会医死人的！完全不符合佛意。我们身体是地水火风所构成的，这个刀伤、烫伤就是地被破坏啊！你用水来救就不符合，要赶快送医，打针、吃药、消炎、消肿嘛！还好有听我的话，救了他一命，否则他会破伤风而死！所以，大愚痴人，扭曲佛意，佛教最不讲迷信的。


     所以，你们有病一定要看医生，拿回来的药，再合掌念药师咒、大悲咒，这样吃了，这样才会好嘛！知道吗？头脑醒一醒，不然，你会医死人！看了以后：喔！如此的弟子啊！这个在讲经说法不发挥一下，实在不晓得！ 所以，学佛还是有佛呆子，我们不是说菩萨不感应，菩萨有威德力；但是，菩萨不能违背四大循环、大自然的法则，不可以的。佛菩萨不能违背这个缘起缘灭、四大的法则，不可以的！缘起缘灭，地、水、火、风、空，这是循环，包括佛都要遵守。所以，佛给你信心，当然冥冥当中给你加被，亲因缘，还有增上缘。所以，亲因缘就是自己要有智慧，不能感冒、重感冒老是躺在那个地方、气喘也不给医生看，这是什么佛弟子啊？


    底下，说：以攀缘心为自性，认识为心。那么，忽定力也就是听闻，然后，忽略了定力。第三、就是求他加被，也就是说：靠佛、靠善知识加被，错了！善知识只能给你增上缘，修不修行要看你自己，解不解脱要看你自己。是不是？所以，“自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代”。末法时期尤其多，自己不肯用功，只等加持，求佛加被。错了！自己要用功，要听经、要闻法、要开自性的般若智慧，自己解脱！


     【四、恃性忘修。】恃性忘修就是：以为本性是本有，忘记了修行。【知真本有，达妄本空，】理上知道，真心是本来有，达到妄心是本来空。【自恃天真，】自己认为很天真。【顿捐修证，】也不好好的修行。【不知真虽本有，不方便显之，则终不能见；妄虽本空，不方便破之，则终不能觉。】所以，不是要假借种种方便显、方便破。


     【以上四类，寻常】就是一般，【指为非机，皆拣其病而去之，今则亦拣列乎当机，其故何也？】是为什么呢？【以此经乃对症之良药，正治此之四病，故以阿难发起，示居小位，】小位就是声闻。【示现诸病，】有淫病。【引发如来，应机施教，故知阿难乃大权示现，既为发起众，又属当机众，正为众生作弄引耳！】“弄引”就是发起因缘，发起本经的因缘，叫做弄引。


     【六所被机宜竟。】那么，倒数第五行，说：以上四类，哪四类呢？一、认识为心；二、恃闻忽定；三、求他加被；四、恃性忘修，太天真了，以为本来就具足，不要修了！说：寻常，就是一般，指非机，非楞严会上所成就之根器，皆拣其病而去之，“去之”就是除；“拣”就是分别清楚，一定要分别清楚，所谓：料拣，料拣，就是分别清楚，而除去。今则亦拣，也把它拣别清楚。列乎当机，就是阿难，其何故？因为这本《楞严经》是对症良药，正治此之四病。所以，阿难发起，示居小位，示现诸病，引发如来，应机施教，所以，知道阿难乃是大权示现的，他是演一出戏给你看，既为发起众，又属当机众，正为众生作弄引耳！


     好！翻开《表解》第七页，第六、所被机宜，这样归纳起来，这个大纲一念，清清楚楚。所被之机有四，又此经为对四种重病下药。所被之机有四——一、回心声闻；二、并为缘觉；三、兼及有学；四、兼为定性。简单念一遍：回心声闻——汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。二、是为了缘觉讲《楞严经》，哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心未自在者，开无上乘妙修行路。三、兼及有学而讲《楞严经》，令有学者，从何摄伏，“摄”就是摄心调伏。畴昔攀缘，“畴昔”就是往昔的攀缘心，就是意识心。得陀罗尼，能够得总持，入佛的知见。第四、为什么要讲《楞严经》？为了定性声闻，兼为定性——令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘，寂灭场地。


      又此经，为对四种重病——1、认识为心——以攀缘心为自性，不知常住真心，用诸妄想。2、恃闻忽定——阿难白佛：自我出家，恃佛憍怜，求多闻故，未证无为。3、第三个病，求他加被——常自思维：我靠佛就好了！自己不修行，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来，惠我三昧，不知身心，本不相代。诸位！这八个字就是末法严重的通病，尤其修净土的人：阿弥陀佛，阿弥陀佛加被我啊！我临命终就可以往生极乐世界，我现在好好念佛！问题：有没有好好念佛？有没有老实念佛？烦恼一大堆，也叫做念佛？我们要弄得很清楚，心开般若智慧，心定，诵一百部经典，也叫做专修；诵一部经典、一句佛号，妄想纷飞，也叫做杂修，这个杂修跟专修要从心性来论断，不是说：我只有念一本经、念一句佛，这样叫做专修。


    诸位！没有般若智慧，心专不起来，有烦恼怎么能专呢？这个专修跟杂修要弄得很清楚。没有错，专修是指念一句南无阿弥陀佛，没有错；可是，这一句要念得很有智慧、很有定力，要有三昧的功夫，这前面要做准备工作。前面准备工作，就是要信、解、行、证；要信、愿、行三资粮，要深信切愿，要真实的去念佛。前面要靠什么？要靠教义、教理、般若智慧、要忍辱啊！是不是？心有定，你念一百部还是专啊；心没有定，念一部经、念一句佛号，妄想一大堆，能说你是专修吗？专跟杂，是从心性来论？还是从相上来论？从相上来论，那没有错，诵一部经比较专；可是，从心性来论，那么，心不定，诵一部也是杂啊；心若定，诵一百部还是专，要弄清楚啊！看你是站在清净自性的角度来论断，或者是站在相上的角度来论断什么叫做杂修、什么叫做专修。


     四、恃性忘修——知真本有，达妄本空。证真——真虽本有，不方便显之，则终不能见。断妄——妄虽本空，不方便破之，则终不能觉。翻开34页，我们今天要辛苦一点，在我到中部去开会之前，要告一个段落，有一定的进度。【甲七宗趣通别】“宗”是什么意思？“趣”是什么意思？“通”是什么意思？“别”是什么意思？【已知此经，被机之广，未悉何为宗趣？贤首云：】《华严经》讲：【‘当部所崇曰宗，】“崇”就是崇尚，所尊重的、重视的是什么？《楞严经》就是重视定，首楞严大定，就是圆定。【宗之所归曰趣’。】像《楞严经》，圆定为宗，极果为趣，极果就是成佛。《楞严经》所崇的，这一部所崇、所尊重的是什么？重视的是什么？就是圆定，自性本来具足的圆定，圆定为宗。极果为趣，极果就是成佛，《楞严经》是要让我们成佛的。  所以，【具通、局二门，通指一代时教，局约本经，】就是《楞严经》。“一代时教”，就是佛讲一辈子，叫做一代时教。一代时教，【不出权实，】“权”就是善巧，“实”就是究竟，所以，权实就是佛的一代时教。


    【今以总意分之，权乘多重修成，】这个念重zhòng，不是念重chóng。多重修成，重视，修成就是有次第、有阶位。【动张因果，】“动张”就是需要，需要用到因果的法则。【则因即宗，而果即趣；】因就是宗，果就是趣。【圆实多重性具，】圆实就是入圆实有，圆教或者实教，多重性具，就是你要悟，【首明悟入，】所以，权乘重修；圆实教重悟，诸位！这个很重要的差别。所以，你在一般的经典讲：你要明因、要识果、要行十善，这个统统要用到修，要有修有证。所以，由因趣向果；圆实的大教可不是，你要重悟，就是破无明。首明悟入，怎么样才能悟入？就是破无明。【则悟即宗，而入即趣也。】


    【此经】《楞严经》【若就通中圆实，以取宗趣，】圆教、实教，以取宗趣，【则以悟明心地为宗，证入果地为趣。】所以，首先要悟。为什么修行要找一个大彻大悟的明眼人呢？没有明眼人，就像瞎子摸象一样，没有悟就是这样子，一百个人在那边讨论佛法，讨论不出结果，为什么？一个悟都没有啊！甲，一号就问二号说：喂！我这样讲对不对？二号就说：嗯！你这样讲大概对啦！二号就问三号，三号问四号，问了一二三四。。。。。。一百个人聚在这里，一直讨论佛法，能解决问题吗？不能！因为一个悟都没有，没有明眼人啊！一个悟都没有，问一百个还是一样啊，零加一百个零，还是什么？还是零啊，一个成就都没有啊！为什么要有善知识？就是这个道理。


 底下，则以悟明心地为宗，证入果地为趣。【经中如来破识显根，显此根性不生不灭，即为楞严定体，要阿难彻底悟明此性，取以为因地心；依此不生不灭，为本修因，蹑解起行，证入果地也。局约本经，亦分总、别。】本经【总以圆定为宗，极果为趣。】《楞严经》就是重视什么？重视本性的定，这个圆定就是本性的定，本来就定，不假造作，他本性就是定。


     【阿难所请妙奢摩他、三摩、禅那，】那个“妙”要用三次，阿难所请示的妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，因为阿难没有佛的境地，不懂得首楞严大定的境界，所以，不识佛的首楞严大定，因此只能就阿难平常所听到的奢摩他、三摩、禅那，其实，这三个都是定。【而如来所示三如来藏心，即性具】圆定，【圆融大定，】这个念讵jù，【讵非一经之所宗乎？】“讵”就是岂，哪里不是一经之所宗？


    【阿难所请，十方如来，得成菩提，而世尊示以一门深入，圆修之法，中中流入，】中中流入就是：每一念都契入如来藏性，不生不灭的如来藏性。【结示入于如来妙庄严海；圆满菩提，归无所得，】你只要牢牢记住：圆满菩提，归无所得。大悟，悟什么？就是悟无所得。如果你也能够体悟到这一句：无所得，你是个大悟的人。无所得就无所着；无所得就是无所住；无所得就是无得也无失；无所得就是无来也无去，无增也无减，你就慢慢的体会了本性了。是不是？用国语讲就是：如果你能体悟：搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，没得搞！那就是什么都没有，无所得！搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，一样也得不到！这样你就开悟了！我们现在就是在搞无；世间人就是搞有的，你知道吗？世间人就是搞有的，拼了老命要拥有；修行人拼了老命要没有，搞无的，我们现在在搞什么？就是在搞无，这个就是真的修行人。那么，体悟了这个无，心就无，无色、无受想行识、无六根、无六尘，那么，你的功德就无止境，做很多的善事也不执着，以无所住心而行一切善嘛，你的功德就无量、无边、无止境，因为这个“无”就不得了！因此佛法的伟大，刚好跟世间人相反，世间人是拥有叫做快乐；佛法是无所得叫做快乐、叫做幸福。


     【即十方佛究竟极果，讵非一经之所趣乎？】【若明别意，以定宗趣，依交光法师，根据本经，应有六对：谓】编号一：【破、显；】二：【偏、全；】三：【悟、入；】四：【体、用；】五：【行、位；】六：【分、满也。】注意：一二三四五六，前面，第一是第二的基础，第一对的趣是第二对的宗；第二对的趣是第三对的宗；第三对的趣是第四对的宗，这个是息息相关的，这每一对是连锁性，它不是一对而已，像连锁店一样，不可以分开的，同一个公司的。


     好！我简单解释这六对：“破”就是破妄识；“显”就是显根性。“偏”就是针对根性来说；“全”就是三如来藏，不只是根性是不生不灭，三如来藏统统是如来藏性，统统是不生不灭的根性。“悟”就是圆悟；“入”就是求门深入，求一门而深入。第四的体、用，诸位！做一下笔记。“体”就是圆通为体；“用”是自在为用。第五对，“行”就是圆定之行；“位”就是圆因之位。行就是圆定，本性的定，位呢？为什么叫做圆因之位呢？因为每一位都是究竟，初发心即成等正觉，所以，这个“位”是圆因之位。第六对是分、满。“分”底下写：证，分证；“满”就是圆满菩提，分证诸位，圆满菩提。所以，一对一对，一二三四五六，愈来就愈究竟，这六对统统关联，而且第一对是第二对的基础；第二对是第三对的基础；第三对是第四对的基础；第四对是第五对的基础；第五对是第六对的基础，环环相扣，中间不可以跳跃。


     【皆先宗后趣，又皆以前对之趣，作后对之宗】“趣”就是果，“宗”就是因。你在“趣”的前面写个：果。“宗”的前面写个：因，更清楚！第一对的果就是第二对的因；第二对的果就是第三对的因；第三对的果就是第四对的因；第四对的果就是第五对的因；第五对的果就是第六对的因。环环相扣。【复起其趣也。】


     好！我们学佛要回归理性，还有科学。佛法要回归理性跟科学，也就是说：真的有智慧的人，是不会很容易的去轻信一件事情，他要有实证、要有科学的依据种种。譬如说：佛右胁而生，大乘经典都是这样讲，佛从这里生出来，右胁而生。诸位！对不对？这就明明不对了，全世界哪一个人从这里生出来呢？咦？大乘经典都是这样讲，满足佛弟子的神格化，把佛神格化。第一个，这里不是产门，如何能够生出来呢？可是，大乘佛法就是有人要相信啊，内心充满矛盾的时候，宁愿相信信仰。信仰是理智的延续，不是感情作用啊！佛哪里从这里生出来？那谁能够修行？我们很容易就使自己相信，像打麻醉药一样。


    我们要了解，这里面就有含意了，佛右胁而生，是指佛是贵族；那么，婆罗门是大梵天从口而生；从心而生的是指贵族，释迦牟尼佛是贵族出生的，所以，右胁是表法的，表示他是贵族，不是真的从这里生出来。我们很容易就是相信这种不符合科学，也不敢求证的，只管信仰、有信心，就是这样子讴歌赞颂，不合情、不合理、不合法，也不管！佛法不可以这样，要回归理性跟科学。所以，右胁而生是表法的，佛当然从产门而生啊，从右胁而生，谁能够成佛呢？你们哪一个人从右胁而生？右胁而生的请举手，那表示你们永远不可能成佛嘛！


    所以，我们要了解，要回归科学，了解说佛经的意义是什么？不是盲目的信仰。为什么说：信仰是理智的延续呢？我们每一个信仰，都建立在理性和科学，我们站得住脚，这个叫做佛法嘛！这个才是真正一个学佛的弟子嘛！譬如：讲蚯蚓，我们很容易随便就产生错觉，蚯蚓吃什么？你在田地上，田地的底下，蚯蚓吃什么？吃泥土对不对？错！蚯蚓是吃泥土里面的微生物，泥土里面有微生物，蚯蚓吃了以后，消化那个微生物，再排泄，把泥土排泄出来。我们很容易相信一件事情，毫不加思索的点头，毫不加思索的认同，这个就是盲点，知道吗？这个就是学佛的盲点。这个就这么简单的道理，一个蚯蚓吃泥土，很容易我们就相信：那是对的啊，没有错！其实是错！知道吗？蚯蚓是吃泥土里面的微生物，消化吸收，再把泥土排出来。


    学佛要理性、要客观、要符合科学，一个真正的佛弟子，一点都不迷信。譬如说：连体婴，一出生，染色体或者卵、卵细胞产生病变、问题了，变成连体婴，诸位！你要念什么咒，可以让连体婴分开来？佛是大能，不是万能啊，要弄很清楚！佛的定义叫做大能，很有大的能力，不是万能啊，不是什么都有办法。要不然，连体婴摆在这里，大家要持什么咒，你说要持什么咒啊？可以让他们身体分开？没有办法，你持什么咒，他也分不开啊，他就是果报啊，佛也要承受这样子啊！如果你念观世音菩萨，求说：看看能不能找到一个好的外科医生，operate，开刀！我要找到一个好的医生！那么，你就对了，这个就是佛菩萨的能力了！对不对？我念观世音菩萨、念阿弥陀佛、念大悲咒，我是要求找到一个好的医生，把他们连体婴切割，这个就是很有智慧、很有理性、很符合科学的佛弟子。对不对？二个连体婴摆在那个地方，就一直念大悲咒，念到死也没有用，念到死他也是黏住啊！弄不清楚佛法是什么。所以，人类学佛学得很可怜啊，真的是很可怜的！


      好！底下，34页，【一、破显对：】破就是破识显性。【征破识心为宗，显发根性为趣。】就是趣向，“宗”就是宗旨；征破，“征”就是问，征破识心为宗，显发不生灭的根性为趣，就是趣向。【文中备破三迷：一、破妄识无处；二、破妄识非心；三、破妄识无体。不特破除缘虑分别，惑乱真性，且将意识，五种胜善功能（见前）】前面已经有讲了。【悉举而破之。迨阿难悟妄求真之后，乃与显发根性，即约眼根十番极显其真，二见（别业同分）】同分就是共业。同分妄见，别业妄见，叫二见。【略破其妄。显真处，如指璞说玉，】“璞”：还没有雕琢的玉。【破妄处，如剖璞出玉，意令其舍识用根也。】整部《楞严经》的重点，就是这四个字：舍识用根。要把执着、妄想、颠倒全部都舍，用不生不灭的根性。


    【二、偏全对：】偏就是偏单一个根性来讨论，叫偏；“全”是指三藏。【偏指根性为宗，全彰三藏为趣。】全彰三如来藏为趣。根性范围比较小；三藏范围比较大。【此蹑前所显根性，虽偏就眼根，】眼就是见性；耳就是闻性，眼见性、耳闻性，同一性。【以明见精圆妙，一根如是，根根皆然，】眼见，见性，那么，六根统统解脱；耳闻动、静，心如如不动，那么，就解脱，根根皆然。【根性无非藏性，】六根之性，无非就是如来藏性。【若偏执藏性独在有情，】如果只有说，执着藏性独存在有情，


    【则非圆妙，要知此性，情与无情，本同一体，】好！在这里要特别注意听，“情”是指佛性，佛性毕竟空，与无情，无情是指法性，佛性、法性本来无二性。知道吗？为什么情与无情，同圆种智呢？因为本来就是一体的，本来一体是什么意思？佛性是空，法性当然也是空。【故佛自近及远，全彰四科七大为空藏；】空如来藏。四科：五阴、六入、十二处、十八界；七大：地、水、火、风、空、见、识，全部都空。十相、三续为不空藏。【十相（无明、三细、六粗。）、】有的人把无明业相连在一起；有的人把它分开，只是分合不同而已。有的人，业相、转相、现相，把业相加“无明业相”；有的人把“无明”另外认为更微细，也行，这是经教上稍微有一点点不同，但是，义理是相同的。这“无明”是什么意思呢？微细中的最微细，叫做一念无明，难以觉察的。三细、六粗讲过了。【三续】三种相续，【（世界、众生、业果、三种相续不断。）为不空藏；】什么叫不空？不空就是不坏缘起，不可以坏缘起，确实存在这个世间。世界是缘起；众生是缘起；业果当然不离缘起啊！业感缘起嘛，为不空藏。【四义三藏为空不空藏，】四义就是：一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。这三藏为空不空藏。【意令由偏及全也。】“偏”就是由根性；“全”就是三藏，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，全部都是如来藏性。
 
     【三、悟入对：】由浅愈来愈深，叫做悟入对。【圆悟华屋为宗，求门深入为趣。】圆悟华屋，也就是：喔！我们每一个人都有一间豪宅（都有佛性），这华屋就是：我们都有如来藏性，但是，要找到门啊，你找不到门，怎么进去呢？所以，求门深入为趣。【此亦蹑前所彰】“彰”就是显，所显的【藏性，喻如华屋，】华屋就是每一个人都有的。【必得其门而入；即阿难大开圆解之后，继请圆修也。】为什么指圆呢？因为不生不灭。


    【四、体用对：证圆通体为宗，发自在用为趣。此亦蹑前一门深入，解六结】这我们讲过了，【（动、静、根、觉、空、灭。）而越三空（人空、法空、俱空。）；】所以，我们以前不厌其烦的，把那个名相先讲完，有个好处，你现在看起来不陌生。【即证圆通体，获二胜】二胜加一个“殊”，二胜就是获二种殊胜。证得圆通体的人，像观世音菩萨，二种殊胜，1、【（上合诸佛慈力，】诸佛“慈力”是什么意思？就是与乐，一切诸佛都希望给众生快乐；连我这个最平凡的出家人，都希望把这个正法振兴起来，也希望大家能够得解脱快乐，何况诸佛菩萨呢？所以，上合诸佛的慈力，诸佛都有与乐的这个愿力。


    2、【下同众生悲仰。）】“悲”就是拔苦，因为众生受苦啊；“仰”就是仰望，希望佛菩萨来救。所以，悲仰有一种渴望的意思：拔我的苦，拔我的苦！所以，佛的“慈”就是与乐，众生希望拔苦的渴望。所以，刚好符合，证圆通体的人，有这个能力。上合诸佛的慈力就是自利；下同众生的悲仰就是利他。【而发三用】可以【（三十二应、十四无畏、四不思议。），】这个就是观世音菩萨。所以，念观世音菩萨感应的人，是千千万万的，但是，要用科学、理性、用般若智慧，师父刚刚讲的，信仰观世音菩萨，是正信、是理性的信，不是迷信啊！【即发自在用。】


    【五、行位对：运圆定行为宗，历圆因位为趣。】一个是圆定，一个是圆因，其实，这个指的都是大开圆解后，行也是不生不灭；位还是不生不灭。所以，运圆定行为宗，历圆因位为趣。【此亦蹑前圆通大用，无非圆定行，即无作妙行也。】无作妙行。【能利众生，能取佛果，依此妙行，上历圆因五十五位，真菩提路，而趣妙庄严海。】


     【六、分满对：】“分”就是分证；“满”就是圆满菩提。【分证诸位为宗，圆满菩提为趣。此亦蹑前圆因之位，】你看，前面的趣就是现在的宗，此亦是蹑前面圆因之位，【必经历分证诸位，觉行圆满，始证大圆满觉，无上菩提。】【一经宗趣，由破而显，由显而悟，由悟而入，由入而深，由深而极，行布分明。】“行布”旁边写：次第，次第非常的明显，叫做行布分明。由破而显，由显而悟，由悟而入，由入而深，由深而极，就是佛果，行布分明：次第非常的分明。（未完）


楞严经  经前十门 18


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    【又云：‘如幻三摩提，弹指超无学。’及第十卷云：‘如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来，妙庄严海。’又极圆融，正所谓行布不碍圆融，圆融不碍行布。】也就是次第法不碍圆融法；圆融法也不碍次第法，这是《华严》的思想。【七宗趣通别竟。】好！把《表解》拿出来，这个《表解》一打开，哇！特别的清楚！诸位！你看第八页，一目了然！师父以前要校对这一本也是很辛苦的，这一本是师父校对的，当时候才二十几岁。


    第七、宗趣通别，贤首云：当部所崇曰宗，宗之所归曰趣，具通局二门，通指一代时教；局就本经。先看一代时教的通，佛的一辈子讲经说法，叫做一代时教，佛就是权实二教，没有其他的，权实二教就是佛一辈子所讲的。所以，通:一代时教，有二：1、权乘——多重修成动张因果——因就是宗，果就是趣。2、圆实——多重性具首明悟入——悟即是宗，入就是趣。此经若就通中，圆实以取宗趣，也就是说：圆实以取宗趣，这个不是权乘的，在一代的时教当中，以圆实以取宗趣，就是这一部《楞严经》是圆实教，是圆教、是实教，是究竟说，大乘的终教。以悟明心地为宗，证入果地为趣。局，就是限这一部《楞严经》，约本经有二，依交光法师据本经六对，总意还有别意。总意——圆定为宗，极果为趣，圆定就是刚开始，你要悟入，这是宗。成佛，极果为趣。


    别意有六对——一、破显对；二、偏全对；三、悟入对；四、体用对；五、行位对；六、分满对。这个纲领，看总意，圆定为宗，底下说：阿难所请，妙奢摩他、三摩、禅那。而如来所示，三如来藏心，也就是性具圆融大定。极果为趣——阿难所请，十方如来，得成菩提。世尊示——一门深入圆修之法，中中流入，入于如来妙庄严海，圆满菩提——也就是十方佛究竟极果。


    别意有六对——一、破显对——征破识心为宗：三番破识（破妄识无处，破妄识非心，破妄识无体）。显发根性为趣：十番显见，令其舍识用根。二、偏全对；“偏”是指只有根性；全，三如来藏统统是。偏指根性为宗：所显的根性——若偏就眼根，以明见精圆明，见精圆明就是不生不灭的见性，眼见，不生不灭的见精圆明即显，见精圆妙，一根如是，根根皆然。耳、鼻、舌也是这样子，无非藏性，不只是只有眼根。底下，眼根把它扩大，就是三如来藏，全彰三如来藏为趣。四科——五阴、六入、十二处、十八界。七大——地水火风空见识，见就是（眼根）；识就是（六识）——为空藏，就是空如来藏。那么，眼根跟六识是属于精神，前面属于物质。


    三续——世界、众生、业果相续——为不空藏。也就是说：你不可以否定这个缘起，千万不可以拨无因果，认为说：我本来......万法皆空！然后，胡作非为，那你麻烦大了！因果跑不掉，为什么？业果会相续啊，业力会感应你来继续投胎、继续受苦。所以，善事多做一点，恶事一点都不能做。


    四义——（一为无量，无量为一；小中现大，大中现小）——为空不空如来藏。一为无量，无量为一，一就是平等；无量就是差别，无量的差别，就是平等的心性；平等的心性，可以化为无量的差别相。小中现大，一点点般若智慧，无量的法就现前；大中现小，为空不空如来藏，由偏及全。


    三 、悟入对；圆悟华屋为宗，求门深入为趣——此也是蹑前所彰藏性，喻如华屋，了解我们如来藏性本来具足了，这个就是华屋；但是，一定要得其门而入啊，也就是阿难大开圆解之后，继请圆修。


    四、体用一对——证圆通体为宗——一门深入——解六结——动静根觉空灭。越三空——人空、法空、空空（俱空）。所以，千万不要骂人家：你这个人空空的！那是很赞叹人家，那个不得了啊，那个人空空，就成佛了！空空就不得了了，连那个空都要放下了，这个人是成佛了！越三空。就是证圆通体。体用对——证圆通体为宗，发自在用为趣，所以，会作用的。是不是？观世音菩萨，你看，就是依体起用，哇！获二殊胜，发三用，上合诸佛慈力，下同众生悲仰，这是获得二种殊胜。发三种用——三十二应身，十四种无畏，四不思议，也就是发自在用。诸位看右边：证圆通体；看左边，发自在用。你看，体用、用体，依体起用，摄用归体，所以，体相用要一起讨论。


    五、行位对——运圆定行为宗——也就是无作妙行，无作妙行就是无为法，悟到一切法毕竟空，叫做无作妙行，能利众生，能取佛果。历圆因位为趣——圆因五十五位，除掉三渐次、乾慧地、还有妙觉，因为佛是果位，不在阶位里面，佛是究竟觉，不在这个阶位里面。而趣妙庄严海。


    六、分满对——分证诸位为宗——蹑前圆因之位，必经历分证。圆满菩提为趣——觉行圆满，始证大圆满觉，成无上菩提。 36页，【甲八说时前后】讲经的时间，到底是在哪一个阶段、哪一个时间讲的这一部经呢？这一部经的时间，前后是何时？【已知此经，宗趣圆极，未悉说自何时？诸家注疏判时不一，亦各有据。今先明贤首三时，后再审定。三时者：】把笔拿起来，我叫你标号你就标，


    【一、日出先照时：】标：甲，跳过一行，中间底下，【二、日升转照时，】标号：乙，注意！这个“二”还分三个，还分这个下根器、中根器、上根器的，日升转照时，你只要记得，转照分三个时。37页第四行，【三、日没还照时，】太阳西下，又过来照到高山，标号：丙。好！诸位看！看甲，甲：一、日出先照时，就是佛陀成道那一刹那，开始转这个圆顿大根大法，转无上根本法轮，讲《华严经》。【为圆顿大根众生，转无上根本法轮，名直显教；】什么叫做直显教？就是毫不保留，直接显示如来藏性，没有任何的善巧、没有任何的方便，一点都没有，《华严经》就是这样子，叫做直显教。【令彼同教一乘人等，转同成别，】什么叫同教一乘人？因为有小、中、大，根器不一样，同教；但是，里面有一些根器比较利的，叫做一乘人，把他过滤，转同成别。转同成别就是筛选，用筛子把他筛选过，你这个根器才有办法听这个大教，叫做转同成别。同时教，有几位根器比较利的，特别教。【如日初出，】太阳刚出来，【先照高山，】太阳出来，高山先照到，高山表示大根器的。佛一证悟就讲《华严》。【即《华严》《梵网》会也。】


     乙：【二、日升转照时：】日升转照有三个，1、【为下、】就是下根，【中、上三类众生，转依本起末法轮，】依本就是依根本；起末：起枝末；如树之根，分开来起这个枝末。转依本起末，就是从根本法轮转为方便。【名方便教；】因为听不懂，不用善巧方便引导，不懂佛在讲什么，太深了！【令彼三类人等，转三成一，】转下根、中根、上根。【如山地有高下，故照有先后，于此一时，照有三转：初转时，为下根众生，】讲四谛，三转四谛法门，在鹿野苑。


    【转小乘法轮，名隐实教。】什么叫隐实教？隐瞒、隐藏起来；“实”就是究竟说。把这个一实相、一佛乘、第一义谛的究竟说，先暂时隐藏起来，为下根众生转小乘法轮，名隐实教。【令彼凡夫外道，转凡成圣，】就是给他因缘，虽然他是凡夫、是外道，也给他因缘，佛没有一个众生不度的。佛二种众生没办法度，一、是无缘的众生；二、就是精神病的，精神病，你讲什么，他也听不进去啊，他自已认为自己是对的，他自己出状况，自己不知道啊！所以，我们要了解，令彼凡夫外道，转凡成圣，都给众生一个机会。【如日升初转，照于黑山，即《提胃》《阿含》会也。】这个《提胃》还有《阿含》二会，就是讲小乘法轮，


    《提胃经》全名叫做《提胃波利经》，提胃是一个商人，还有一个叫波利，提胃跟波利是佛陀成道后，最初供养、皈依的二个商人。有一本经叫做《提胃波利经》，总共有二卷，北魏昙靖撰，编撰的。又称《提胃五戒经》，或者是叫做《提胃经》。记述佛陀成道后到鹿野苑，于途中为提胃、波利等五百个商人，说人天乘之五戒，还有讲十善业。也就是对这个提胃还有波利，讲人天的五戒和十善。


    2、【中转时：】这个也是乙，日升转照时的第二个阶段。第一个阶段为下根的众生；第二个阶段呢？日升转照时的第二个阶段，【为中根众生，转三乘法轮，名引摄教；】“引”就是方便引导；“摄”就是摄入大乘，叫做引摄教。要稍微转换一下，脱胎换骨，不能老是学小乘，要引导，方便引导摄入大乘。【令彼三乘人等，转小成大，】所以，诸位要发大心，才能成就无上菩提。【如日升中转，照于高原，即方等深密会也。】方等会、深密会，《解深密经》。方等经就是大乘经典；《解深密经》就是讲一些唯识上更深一层的。


    3、【后转时：为上根众生，转大乘法轮，名融通教；】为什么要讲融通呢？圆满，法法都通。【令彼三乘人等，转权成实，如日升后转，】太阳起来高照，还没有落到西山的时候，继续【普照大地，即妙智般若会也。】这般若讲了二十二年，可见这个般若有多么的重要！


     丙，【三、日没还照时：】这个“日”就是指佛陀，佛陀要入涅槃前，叫做日没还照时。就像太阳要西下了，就各个授记：你们将来都可以成佛。【为上上根众生，转摄末归本法轮，】“末”是指什么？就是三乘、五乘叫做末。什么叫做“本”？就是一佛乘。所以，释迦牟尼佛讲二乘、三乘、五乘，其实都是方便说，重点就是要叫你成佛，即心就是佛！所以，师父一再的讲：佛法没有禅宗的思想——即心即佛的思想，这佛法就没有灵魂，名为相说。为什么？即心即佛就是一佛乘，佛所重视，到最后统统要纳入大海——萨婆若海，就是一佛乘。所以，禅宗就直接了当的辨这个真性。转摄末归本法轮，“摄末”就是三乘、五乘归一佛乘。【名开会教；】“开”就是开权；“会”就是显实、会实。开这个权教，会入这个实教，就是叫做开权显实。不能再善巧方便了，佛陀快入涅槃了！【令彼偏教五乘人等，】偏了就执着某一种角度说，不够圆。【转偏成圆，如日将没，还照高山，即法华、】《法华》最重要的就是授记。【涅槃会也。】《涅槃》重点就是每一个都可以成佛。《法华》是指授记；《涅槃经》有二个重点：一、讲真常、真乐、真我、真净；二、讲一切众生都可以成佛。所以，《法华》跟《涅槃》的思想是相通的。


       【以上三时，共有五会，】共有五会，其中中间有三会，【与天台五时，若合符节。】是相符合的。【今按此经，义理因缘，通于前后，未能的指何时，】“的”，这个念的dì，不能念的de，“的”就是专，很难讲专门在哪一个时间讲这个《楞严经》。因为它这个义理的因缘有浅有深，通于前后，很难说《楞严经》在什么时候讲的。然后，他取各种角度了，【若据弹斥经义，】“弹斥”什么？底下加三个字：二乘人，如果据弹斥二乘，二乘人不发大菩提心。如果根据弹斥二乘人，胸量狭劣，不回向无上菩提，这个经义的角度来说，【应属方等会。经云：‘汝等狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，】教诲你们。【当善思惟，无得疲怠妙菩提路。’】千万不要觉得疲倦，了生死是不能懒惰的。【又告阿难言：‘汝先厌离声闻缘觉，诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时，为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论，】什么叫戏论？无益的戏论，不能了生死的，没有任何意义的。如何复将世间戏论，【妄想因缘，而自缠绕。’】讲那一些没有意义，不能了生死的。【此皆弹偏斥小，】偏是对全、圆满讲的，大乘根基是圆满。斥小，小是对大讲的，偏跟小几乎都是指小乘，指偏颇。“偏”就是不够圆；“小”就是不够大。【意令舍小入大之文。】


     【若据匿王年龄，】就是波斯匿王的年龄。【应属般若会。】前面讲是属于方等会，现在又属于般若会。【匿王与佛同年，经中匿王自述：‘变化密移，】这个生灭的微细变化，【我诚不觉，】很难去觉察。所以，大家都执着、认为有一个实在的我，不知道这是生灭无常。【寒暑迁流，】冬天来了、走了，夏天又到；夏天走了，冬天又到，寒暑迁流，迁流就是生灭变化，渐渐长大成人，【渐至如此，于今六十又过于二。’】就是六十二。我今天就是五十又过于五。是不是？所以，人家问我：法师！您今年贵庚啊？我跟他讲：哎呀！虚度五十五了！一般要这样回答：哎呀！惭愧啊！虚度五十五了！有一个小朋友，我说：弟弟，你今年贵庚？他说：我贵庚十二！（笑）好可爱！小孩子他好直接、好了当，一点都不造作，也不造假，你看，多天真的小朋友！我说：嗯！好！


    【佛六十二岁，正说《般若》之中。若据小乘求成佛道，诸圣各说本门，】就是佛弟子各说本门，本门就是本修之门。【耶输】，不是基督教的耶稣，我们这个耶输，是佛陀俗家的老婆，佛陀俗家的妻子，在《法华经》也是被授记，叫做耶输【已蒙受记，】这听起来，只有听声音，好像以为耶稣基督被佛陀所授记了。


    【善星琉璃事迹，】善星是佛的三子之一，根据历史的考据，佛陀的儿子有二种说法，一个说只有罗睺罗一个儿子；另一种说法，说佛有三个儿子。佛三子之一，修得四禅，误认为四禅就是四果，把四禅的境界，认为是四果阿罗汉。后来接近了恶友，拨无因果、邪见，死堕地狱。佛也没办法，父亲没有办法代替儿子啊！是不是？这是善星。琉璃，这是琉璃太子，是憍萨罗国波斯匿王太子，后面有讲到，事迹。【则此经应在《法华》之后。】


    【据上诸文，】根据上面的经文，种种的段落，【皆以本经为证，】都是《楞严经》为证，【不得别判一时，】很难判说它到底是方等时、是般若时、是法华涅槃时？很难判断。不得别判一时，因为分成五时嘛，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，后面会讲到。【须知说不一时，通前后际，结集者，类为一聚耳，何必强判，以滋诤论？】这个也是我研读《楞严经》的感觉，《楞严经》的心得，就是这一部经绝对不是一次讲完，就是把义理相通的归纳起来，集合、会集成一本《楞严经》，所以，没有办法判定它是什么时候讲的，何必强判何时说此《楞严经》，以兹诤论，来变成诤论呢？


    【如定欲判属，则应从多分之经义，判归中转时，方等会。】如果说不得已，从多分，多分的意思就是占大部分，这《楞严经》的大部分的经义在讲什么，按照这个角度来判断，那么，应当判中转时，叫做方等会。【八说时前后竟。】诸位看《表解》第九页，八、说时前后，此经说时，诸家不一，今先明贤首三时后再审定。


    三时——一、日出先照时；二、日升转照时，这个第二有三转——初转时、中转时、后转时。第三、日没还照时。好！我们来先看，一、日出先照时——为圆顿大根众生，转无上根本法轮，名直显教，令彼同教一乘人等，转同成别，如日初出，像太阳刚出来，先照高山，也就是华严时。就是《华严经》、《梵网经》。二、日升转照时——为下中上三类众生，转依本起末法轮，名方便教。前面就是直显教，现在叫做方便教。直显如来的如来藏性。现在，如来藏太深，甚深微密，难以理解，所以，转换一下方便，令彼三类人等，转三成一，如山地有高下，故照有先后，于此一时，照有三转：三转——初转时——为下根众生，转小乘法轮，名隐实教，令彼凡外，转凡成圣。令彼凡夫外道，转凡成圣，如日升初转，照于黑山，也就是提胃阿含。这个是讲人天五戒十善，有《提胃经》、《阿含经》等等。


    中转时——为中根众生，转三乘法轮，名引摄教，方便接引，摄入大乘。令彼三乘人等，转小成大，如日升中转，照于高原，也就是方等深密会。就是方等经，还有《解深密经》。这个《深密经》很深的，《解深密经》，这是唯识依据的经典，叫做《解深密经》，也就是唯识的前辈、前驱，这个“驱”是古德有先后，分前驱，就是唯识的依据的经典，是《解深密经》。后转时——为上根众生，转大法轮，令彼三乘人等，转权成实，如日升后转，普照大地，也就是妙智般若会。


    第三；前面一个叫日出先照时，第二个叫日升转照时，现在太阳要西下了，日没还照时——为上上根众生，转摄末归本，再把他拉回来。“本”就是一佛乘。所以，讲来讲去，还是要见性，还是要让你成佛，名开会教。“开”就是开权；“会”就是会实，不准再有方便了，直接会入究竟的一实相、一佛乘。令彼偏教五乘人等；“偏”就是不圆。转偏成圆，如日将没，还照高山，也就是法华、涅槃会也。


     审定说时有三——一、据弹斥二乘人的经义，应属于方等会——经云——（1）汝等狭劣无识，不能通达清净实相。（2）为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕。根据这个角度，它是方等会。二、据波斯匿王的年龄，应属于般若会——因为波斯匿王跟佛是同年龄，波斯匿王自述于今六十又过于二，佛六十二岁，正般若之中。三、据耶输受记，应在法华会——或将出缠，或蒙受记。包括提婆达多也受记；据经典讲，提婆达多是菩萨示现的，生生世世是要成就佛陀的，据《法华经》是这样讲的，可不是一个普通人。依据以上三义，此经不能别判一时，须知说有前后，结集为一类耳。


     翻过来，贤台，“贤”就是华严宗；“台”就是天台宗，华严宗跟天台宗的实教，十门还有五重玄义的会合表，叫做贤台教会合表。贤首十门分别——一、总释经题；起教因缘；藏乘摄属；教理浅深；能诠教体；所被机宜；宗趣通别；说时前后；传译时人；别解文义。因为后面这个传译时人，“时”就是时间；何人所传，是每一部经典都差不多，大同小异。讲到这个传译时人，《楞严经》有《楞严经》的传译时人；《弥陀经》有《弥陀经》的传译时人。《华严经》有《华严经》的传译时人。


    别解文义，写一下，别解文义就是包含了序分、正宗分、流通分，就是开始解经典了。所以，一般来讲，虽然说：经前十门，事实上来讲，只有九门。为什么？因为别解文义就是整部经典了，别解文义就是序分、正宗分、流通分统统包括在内，所以，真的十门那个容纳不下。所以，大部分都是讲到九门，别解文义就暂时提一下，序分、正宗分、流通分就结束。


     好！华严宗的总释经题，就是天台五重玄义的释名。这天台五重玄义我们已经讲过了，就是释名、辨体、明宗、论用、判教。华严宗的总释经题，就是天台宗的释名。华严宗的起教因缘、所被机宜，就是天台宗的论用。华严宗的藏乘摄属、能诠教体，就是辨体。华严宗的教理浅深，还有说时前后，就是判教。最后一个：宗趣通别就是明宗。因此就可以很清楚的看得到，开跟合而已。总释经题就是释名；起教因缘跟所被机宜就是论用；藏乘摄属、能诠教体就是辨体。教理浅深和说时前后就是判教；宗趣通别就是明宗。因此，我们要了解，其实，十门就是五重；五重就是十门，他把前面的八门，会合天台宗的五重玄义。


    底下这个是出自天台《教观纲宗》，天台宗的《教观纲宗》，我们已经讲过，VCD也已经出来，总共二十七片，有因缘可以请来听听。天台五时八教权实总图，五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。“法华涅槃”要同时念，不能念：法华时、涅槃时，因为性质一样，讲受记皆可以成佛。好！化仪，其实是四教；但是，他写八教，化仪四教，其实是顿、渐、秘密、不定。后面这个，因为法华是非顿、非渐；是显露，绝对不是秘密，决定的，刚好前面的否定。前面顿，这里讲非顿；前面渐，这里《法华经》是非渐；前面秘密，这里就是显露；前面是不定教，这里叫做决定教，决定成佛，决定显露。所以，化仪是四教，八教是方便说。化仪四教叫做顿、渐、秘密、不定，叫做顿教、渐教、秘密教、不定教。


    好！看下来，顿教就是华严时。渐教就慢慢来，慢慢来，慢慢转小成大，渐教，有渐初、渐中、渐后。渐初——阿含但，“但”就是只讲《阿含》，但：就是唯，唯讲小乘三藏教。前面的华严，“兼”是什么意思？“兼”就是兼别教、兼圆教，二者的根器。化法四教：藏、通、别、圆，藏教、通教、别教、圆教。你讲的这个经典是别教的，还有圆教的，《华严经》就含摄了别教还有圆教。阿含但，《阿含经》就是但小乘三藏教。方等是对藏教、通教、别教讲的。


    然后是渐中——就是方等对，就是对于藏、通、别。那么，渐后是般若时，般若时对什么？对通教、别教、圆教所讲的。这个秘密跟不定比较难懂，这个秘密分秘密教还有秘密咒，秘密教就是在前面四时，就是华严时、阿含时、方等时、般若时，彼顿此渐，互不相知。一个顿、一个渐，互相不知道，叫做秘密，第一个叫做秘密教，秘密教就是顿渐互相不知。第二个叫做秘密咒，一切陀罗尼章句，也就是五时教中，皆悉有之，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，都有咒语，都有秘密咒。所以，这个秘密有二个：一个叫做秘密教；一个叫做秘密咒。秘密教就是顿渐互不相知；秘密咒就是五时统统有。


     这个不定也有二个，一、叫做不定教；二、叫做不定益，不定就是不一定。不定教是什么意思呢？有时候，我们刚刚在讲顿教的，小根器的来，听了大法，却悟了小的、小乘；听了小法，有时候却悟了大理，这可不一定呢！这个不定教就是说：彼说顿、此说渐，对这个人讲渐教，对这个人讲顿教，可是，二个人同时知道，同时说法，同时知道，但是获益，所获得的利益不一定，有的获得到顿教的利益；有的只得到渐教的利益。二者互知，所以，宜顿者闻顿；宜渐者闻渐，这个就是不定教的第一个，叫做不定有二义：一叫不定教；二叫不定益，受益不一样，不定益就是：于前四时，或闻顿，讲到这个顿，他就受益；有的人讲到渐，他才受益。所以，用顿来帮助渐；有时候用渐教来帮助顿教，所以，这个叫做不定教。 好了！慢慢慢慢就可以体会，所以，秘密教是彼此互不相知；不定教是彼此顿渐相知。不定教，受到的利益都不一定，闻顿的，有的受益；有的闻渐的比较受益，闻顿的可以帮助渐，闻渐的也可以帮助顿，互补互益，所以叫做不一定。知道吧！所以，用这个虚线，虚线就是没有一定。所以，你看，秘密，秘密教，华严，华严时、阿含时、方等时、般若时。


    好！左边，非顿、非渐、显露、决定，这个就是前面的否定，前面是顿、渐、秘密、不定，这四教。这里是非顿教、非渐教、显露教、决定教，为什么？大家统统都可以成佛，每一个人都有具足佛性。法华，纯，纯就是纯一实相教，纯粹一乘教就是佛乘教，就是叫你成佛。那么，“涅槃”的底下就是追说、追泯，这追说、追泯是什么意思？法华就纯圆，所以，那个“纯”画到这个圆教。追说是什么意思？佛入涅槃，你看这《大般涅槃经》就知道，《大般涅槃经》很坚涩、很不好看。追说就是说：把佛陀的一辈子，从头到尾简略的说，一辈子。所以，追说就是把以前没讲过的：有的人这个时候才出家；有的人这个时候才碰到佛，在《涅槃经》里统统讲，叫做追说，把以前没听过的统统追回来，说给你听。追泯，“泯”就是放下，追说是显示教义、教理；但是，佛告诉你：我讲的法，千万不可以执着，只是方便。“泯”就是灭，对法上的执着也要放下。所以，追说的同时，还是叫你要放下。


     所以，华严兼别教、圆教；阿含但小乘三藏教；方等对藏教、通教、别教；般若是对通教、别教、圆教；法华是纯圆教；涅槃是追说和追泯，具足藏、通、别、圆，统统说！藏、通是真，真就是真谛，是讲空；别、圆是讲中，是讲中谛，就是无生，就是真俗圆融。中谛就是：生就是无生，就是中谛；无生就是生，生就是无生，真俗圆融，叫做中谛，不着中，不着真谛也不着俗谛，叫做中谛。那么，藏跟通就是真谛；别跟圆就是中谛。真谛是讲空，权就是讲俗谛了。中间这个藏、通、别是什么意思呢？藏、通、别就是权，就是方便，就是俗谛，就是有。真谛是空，俗谛就是权，就是讲有，就是权教、就是方便教。那么，藏、通、别统统叫做方便；别教、圆教就是中道。所以，真谛、俗谛、中谛，就是三谛。


    那么，圆教就是实教，就是究竟说，究竟说就是实教，没有善巧方便，单刀直入，开权显实，就是实教。这个我们在《教观纲宗》也讲过了，简单的略微提一下。回向（略））未完）

（文章转自梵音极乐 2019-05-30）