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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：


楞严经  经前十门 25


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    75页，中间，经。唐中天竺沙门般剌密谛译。我们在《楞严经讲义》已经讲过了，看来有点重复，但其实不然，因为这一本《义贯》收集的资料相当丰富，用白话文来诠释这一段《楞严经》传译的过程，更为精彩跟丰富，它的内容收集得相当好，值得我们一窥究竟。注释：[唐]：中国唐朝，其时约在唐中宗神龙年间（西元七○五——七〇六）。唐朝其实是我们佛教大兴盛的时候，许多的祖师大德，也出自于唐朝。由于唐朝的皇帝都相当的信佛，尤其武则天鼎力的支持佛教，使佛教在中国成为鼎盛时期，译经，翻译的经本也多，后代的人就一直很有福报。


    [中天竺]：[天竺]是古印度，分为东、西、南、北、中五区，共有七十余小国。诸位！其实，各个地区差不多都是这样子，印度现在变成一个统一；以前其实都是一个个小的国家。为什么呢？因为都是用大象、马匹，或者是骆驼，在作为一种战争的工具，所以，它所有的范围都很有限。譬如说：迦毗罗卫国，其实，国家都很小。像北印度有分成十六个小国，迦毗罗卫国是其中的一个。因此，我们稍微有一点点观念，现在的武力强大；譬如说：以中国来讲，以前战国时代，我们分成了多少的小国，到秦始皇才统一中国。因此，以前的国家都是不大；但偶尔会扩得很大很大，但是，时间都不是很长。譬如像成吉思汉，或者是凯撒大帝，有时候，会把国土、版图搞得很大，但是，慢慢慢慢又分裂、分化了。因此，一个大国要统一，其实不容易的，非常困难的！这个印度当时候，就分了七十多个小国，最主要是受限于交通工具、武器。因此二千五百多年的佛陀那个时代，也是战争不断，生长在这个娑婆世界，就是要有这种心理准备，没有碰到战争，太平盛世，算是我们的福报。又得人身，给了我们一次解脱的机会，大家都要珍惜。


     [沙门]：义为勤息，也就是勤修戒定慧三学、以息灭贪瞋痴。所以，戒为无上菩提本，应当一心持净戒，戒是八宗共修，没有一个宗派，说不持戒律可以成佛的。定呢？有外道的定、有佛道的定。外道定，譬如说：四禅八定；佛道的定，像楞严大定，或者小乘的九次第定。那么慧呢？只有佛陀，佛陀是正慧，外道是邪慧，不能了生死，也唯有佛陀的正慧，才能够究竟菩提。所以，这个学佛，一初发心就要对，不能弄错方向。所以，我们常常接到电话，说：师父，我冤枉走了十五年、二十年！这个难免的，因为没有碰到大善知识，当然路就走歪了，就会浪费很多的时间在相上打转，后来才发现：喔！万法唯心现量，原来是心的问题。


    底下说：息灭贪瞋痴三毒，诸位！这个息灭贪瞋痴，它很重要的，诸位要有一个很正确的观念，譬如说：我右手边这个念南无阿弥陀佛，可是，因为他心法没有听到，一直念阿弥陀佛，他是真的很想用功，也很想去极乐世界，也很想念佛。可是，一念佛，妄想意识，那个顽固的意识，或者是欲望，它就一直来了，克服不了！  左边这个不念佛，可是，内心里面无贪、无嗔、无痴，这二个谁比较有修行？冷静一下！这个拼了老命念佛；这个内心彻底放下，无贪、无嗔、无痴，二个人谁比较能够了生死？当然是这个无贪、无嗔、无痴的，是不是？


    我不是说念佛不好，不是这个意思，念佛的重点，也是在去贪、去嗔、去痴，我们要了解，这一句佛号，是方便，也是究竟，为啥是叫方便也是究竟呢？众生你让他学很多的法门，他搞不来，所以，[阿弥陀佛]这一句佛号，就是一个饵，让你专注；可是，不是这样子就停止了呢！一定要都摄六根，净念相继，入三摩地，要很清楚佛在讲什么！意思就是：这一句佛号虽然是方便；可是，它也是要把你引入三摩地的功夫，不是写得很清楚吗？都摄六根，净念相继，怎么样？入三摩地啊，这不是写得很清楚了吗？太多人误会了，认为说：这一句佛号，就念了，也没有开般若智慧，然后，也不知道方法，就认为：我这样叫做修行！不错，这样叫做结缘修行，也不算说坏事；但是，没办法成就。所以，一个人一定要用大般若智慧念佛，于一切境界作得了主，能于一切境界不再贪染，能破我执。因此，我们要了解、理解一个圣者的心态。他是二六时中，心静如水，他处理任何的事情，都不用个性、习气，他都是用慈悲，用般若智慧在处理。


    因此我们要了解说，佛这一句，佛叫我们念南无阿弥陀佛，第一个是方便；第二个重点，重点在：都摄六根，净念相继，入三摩地，就是要有正念，这一句就是贪嗔痴打不进去，答案还是一样：要你无贪、无嗔、无痴，全部集中火力，就在这一句南无阿弥陀佛，所以，这一句南无阿弥陀佛，它就是究竟！因此，这一句南无阿弥陀佛，是一个桥梁、是一个饵，还是要让你进入无贪、无嗔、无痴的境界。为什么？要息灭它，才叫做修行。所以，我们一般人误会经典，认为念念佛叫做修行，不是的！这个叫做结缘。是彻底除掉内心里面的贪、嗔、痴，从清净心出来的那一句佛号，叫做修行，这样叫做真的修行人。所以，不能说：我念一句南无阿弥陀佛，可以存在这些贪嗔痴，不可以的！因此，我们常常错会了经典，用自己的意思来解答、来解读。


    76页， [般剌密谛]：这是译主的梵名，中文义为[极量]或者是[极恭]，又，此《大佛顶首楞严经》原来是藏在龙宫；这个龙宫，师父已经解释过了，不是海底下的龙宫，这是皇宫里面的图书馆，典藏地方，派了守卫，这是国家的宝典，不准带出来的。龙胜菩萨（也就是龙树菩萨之异名），这个龙树菩萨也是被外道害死的，很有名的法师，但是，下场不是很好，因为大家都嫉妒他的才干。像近代也有一个，研究唯识的，但是，我们不能讲，死的时候，也是四十几、还是五十几岁而已，研究唯识的，也是精通三藏的，但是，后来也是中毒而死，听说也是被人害死的。这个出名就是有点麻烦，他知道你为佛教尽心尽力，但是，嫉妒他的，到底是佛道或者是外道，就不知道。这个事情发生的时候，佛教界都很感伤，因为身体验出来有毒，就喝个茶而已喔，死了！龙树菩萨被外道害死，目犍连菩萨被外道打死，砸得稀巴烂！对不对？近代这个研究唯识，我们不讲他的名字，也是！所以，这个有一点麻烦，出名，这个危险性就愈高。因此这个对佛教贡献很大的，或者转大法轮的法师，变成他旁边的侍者就要很注意了，要非常的注意，因为你不知道人家怀的是什么心，没有是最好啦！是不是？这个就很难讲，等到要发现了，统统来不及了！


    底下，说：龙胜菩萨到龙宫说法，见龙藏中有此经，拜阅之下，叹为稀有，这个拜阅之下就表示在陆地，绝对不是在水中，所以，[龙宫]的确是个名词。叹为稀有，便将全经默诵下来，以利益阎浮提众生；出龙宫后，便将此经诵出，记录下来，呈给王家。王家也把它视为稀有之法宝，珍藏在国库中，并且禁止传到外国。虽然此经尚未传到中土，但其威名早已为大家所知：曾有一位梵僧，梵僧就是印度的出家人。见智者大师所立之三观，就是三止三观。那么，三止三观，这个天台宗思想，我们已经讲过了，空、假、中。而告诉智者大师说与他们国家的《楞严经》之意旨相符合；于是智者大师便设了一个拜经台，西向拜经，但拜了十八年，终未得见《楞严经》（到现在，天台山的拜经台还在）。


    话说本经译主般剌密谛，依于愿力，要利益中土之人，第一次身上藏着《楞严经》东来的时候，被守边界的官吏查获，而不许他出境，这反而更激发了他宏法之愿，更加坚定，并且更加精进。他并想到了一个方法，可以将此经携带出境而不被发觉：他用极细的白绢书写此经；极细的白绢就是氎。然后剖开自己的肩膊，就是说我们上肢，靠近这个肩膀的上肢，就是我们所讲的手臂。将经文缝藏在其中，你看看，那要流血、要很痛！哪像现在啊？一片光盘，里面的文字就具足，现在的网络无有国界，现在的电脑，反而现在人的修行，差以前的人太多！以前人法宝得来不易，所以，很珍惜，拼了命的用功修行！现在人得到法宝容易，反而忽略了它，吃不了苦！ 你看，把这个手臂用刀子划开来，（未完）




楞严经  经前十门 26


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


     你看，把这个手臂用刀子划开来，把《楞严经》藏在里面，然后缝起来，等这个疮口，就是伤口，平复之后，再申请出国，海关搜查无疑，才得航海东来。大师在唐中宗神龙元年（西元七○五年）到达广州，那时正好首相房融被贬在广州，房融便请大师，就是般剌密谛，住在制止寺，于是剖膊出经，把这个手臂上再开一刀，再拿出来，全部都是血！译成汉音，译事完毕，便速回本国。以前的印刷没这么发达，现在没办法阻挡了，太难阻挡了，除非你不拿出来；拿出来，现在的网路、电脑，刻录，一下子就OK了！但是，一千多年前的事，这个就很伟大！ 他译事完毕，便速回本国，以解除边吏所受之难；因为偷偷被带出去，他要负责任。由于译主藏经出国，国王因此罪责守边之官吏查缉不严，因此大师译经完成之后，便速即回国，愿以自身承当所有罪责。这种精神让人感动不已！


    所以，我看到这些祖师大德，我也把他当作是自己的模范来效法。效法玄奘大师；效法般剌密谛，这种为法忘躯。所以，有时候讲经说法很辛苦、累的时候，我就这样勉励：古大德都是用身命的，我们还不须要这样子呢！所以，有时候很累了，就自己勉励一下。因此，师父从小也是很有骨气跟志气的，说要完成一件事情，绝不中途而废，那么，现在因缘具足，当然，我们就要去完成它。说：大师如此冒险艰苦，乃至不惜身命荣辱，正是所谓重法轻身，所成功德，不可思议；要是他今天重身轻法，谁要把这个手臂用刀子划开来呢？要藏在里边儿？这个举动不得了！利益了中国后代千秋万代的子孙，都知道有这一本《楞严经》。我国之众生，均沾其法施之益。所以，说到佛教，台湾佛弟子就一定要好好的感谢中国大陆的法师，和印度的法师。台湾佛教都是中国大陆传过来的；中国大陆是由印度传过来的，因此，我们饮水要思源。


     [译]：般剌密谛法师所译的，不是将原文译成汉文，而是将梵音的经文，用汉字拼出来，也就是所谓的[音译]。例如[摩诃般若波罗蜜多]，如果不翻译，我们根本就看不懂。这个[摩诃般若波罗蜜多]一语，就是梵文的汉字之[音译]。如果是[义译]，把这个义理翻译出来，则为[大智度]，或者是[大智慧到彼岸]。为什么讲[彼岸]呢？烦恼的众生，姑且说是生死此岸；没有烦恼的清凉地。不生不灭的如来藏性，方便说是彼岸。但是，究竟义，不论事相，论理上来讲，没有此岸跟彼岸，为什么？生死涅槃等同空华，哪有此岸跟彼岸？是因为不明了事理，迷了、卡了无明烦恼，才有此岸跟彼岸之分。所以，我们要了解，什么是方便语？什么是究竟话？


     因此，《楞严经》虽经般剌密谛大师翻成汉字，但因只是译其音，所以中土之人没学过梵文的，还是看不懂，所以须要再加以[义译]。梵文，大家都没学过嘛，这里有没有人学过梵文的？看得懂吗？大家都没学，没办法！所以，不翻译我们真是没办法，所以，我们以无比的感念、感恩的心，崇拜、顶礼这一些受尽苦难的祖师大德，为法、为众生牺牲了身命，来完成传法的工作，师父也愿意效法他们。


     经。乌苌国沙门弥伽释迦译语。注释   [乌苌国]：在北天竺，也就是阿育王的园苑所在，玄奘的传记里面称之为乌仗那。78页，[弥伽释迦]：翻译为能降伏。我们能不能降伏自己呢？降伏自我，是修行人一辈子的功课，这个就是六祖讲的：若真修行人，不见他人过；若见他人过，自非却是左。意思就是：别人不对，是别人的因果，我们批评、毁谤他，变成我们的因果，愚笨的人、愚痴的人，把别人的缺点变成自己的因果，是太不值得了！ 那么，你说：那对方的缺点都不说，行吗？那要看情形。譬如说：我们这个僧团，你出一个比丘会闹众的、会不守规矩的，那么，做师父人，能够静静的说：不去看他的缺点吗？我们这里是团体啊，你个人的缺点不影响到僧团，还算其次；但是，如果说：你的缺点严重的影响到团体，这个不行！所以，这个还是有时空性的，要看情形的。譬如说：同一个公司，或者是同事，彼此间都有个性，他也不是很坏，但是，那个个性，你就拿他没辙。那就是就睁一只眼、闭一只眼了，反正就是同事了，你拿他也没办法！学佛的人，个性都很难调伏，何况说外面的世间人？你在一个团体里面，你会发现，那个头脑像水泥一样，改变不了的！也不用讲别人，讲讲自己也差不多这样子！


     所以说：易容易，易心难，要改变这个面貌很简单，去割个双眼皮，去填个鼻子，打几针玻尿酸，明天看起来就挺漂亮的！可是，内心里面的习气要改变，这个就难了！这个不是说你做个小针美容，去拍一拍化妆水就OK的，你怎么拍还是一样的，那内心里面的无明、烦恼、习气，可是要真功夫才有办法！你要有心理准备，现在情绪都控制不住，还是色身是健康的时候呢！临命终，你哪里有办法呢？现在都被无明、烦恼、习气牵着走，再加上临命终病苦，保证你作不了主的！诸位！往生是现在的事，现在就要好好的训练这一颗心，把它训练能降伏贪、嗔、痴，变成无贪、无嗔、无痴的清净心，用这个清净心来念佛。


     [译语]：也就是将梵音翻成中文。经。罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。注释：[罗浮山]：在广东省广州东方博罗县西北之罗浮山脉中，长二八〇余公里，高峰四百余座，为岭南的名胜，寺院道观颇多；其中之宝积寺、龙华寺、资福寺、东林寺、南楼寺等五寺，已经在明朝洪武二十五年（一三九二年）并入延庆寺（见明代陈琏撰《罗浮志》）这是讲罗浮山。[怀迪]：唐代僧，循州（广东惠阳）人，初住罗浮山南楼寺，博通内外典籍，并就梵僧学梵文。神龙二年（七〇六）菩提流志译《宝积经》时，奉诏入经证义，以前都是......[奉诏]就是皇帝的命令，奉天承运，皇帝诏曰，电视看久了也不错，也会背二句，这八个字，宣！然后，打开圣旨，接旨。底下统统要跪着接旨。所以，以前的人常常假传圣旨，那个圣旨，一讲就力量很大。譬如说：我们的法无师是我们的当家，他在管理大众的时候，说：你们要怎么样怎么样，这样力量小；如果他加一个：师父说！哇！力量就会差很大。明天早课不起来，就说：师父说要早课！他就要起来，圣旨就是有这种力量。是不是？但是，也有很多人假传圣旨，古代都是这样子。后于广州府与一梵僧（大概就是弥伽释迦）共译出《大佛顶首楞严经》十卷。


     [证译]：亦即证义，为译场上担任证明梵文文义之职称。据《佛祖统纪》卷四十三记载，古时候的译场，除了译主之外，另设有八项职称，各司一项职事，[证义]就是其中之一。任此职者，坐于译主之左，于译主宣读梵文之前，跟译主共同评量该梵文文句之义；又于汉译之后，核对原梵文之义，而判定该译语是否得当。这个就是证译师的职事。[证]就是一定要确认，证明梵文跟中文义理是相通，才下笔的。


     经。菩萨戒弟子。前正议大夫。同中书门下平章事  。清河房融笔受。


    台湾受菩萨戒的弟子很多，非常的多，像我们高雄就有菩萨戒会，当然，我们就恭喜，能受菩萨戒。但是，就前一个礼拜的问题，受菩萨戒以后，能不能煮荤食给老公吃？这是一个自古以来到今天，重复的一个问题，我还是这样呼吁：要受菩萨戒前，应当衡量自己的因果、因缘，就是说：你受菩萨戒的因缘到了没有？要这样子的自己衡量。所以，这实在是很困扰的一个问题！


     注释：[菩萨戒]：为大乘之戒法，依《梵网菩萨戒》则有十重、四十八轻。菩萨戒通在家、出家。《梵网经》云：[欲受国王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神，救护王身，百官之身。]这是《梵网经》里面，我们出家众半月半月诵戒，每次都会念到这一段。房融遵受佛戒，所以称为菩萨戒弟子。又，菩萨戒一般汉传所用的戒本，大致有三种：一、《梵网经》菩萨戒：如前所说，含十重、四十八轻，此戒本虽通在家、出家，然而一般都是用在出家的戒场上。所以，我们受菩萨戒，都是用十重、四十八轻戒，讲堂都有印出来，而且还印得挺庄严的！


     二、叫做[瑜伽菩萨戒]：含四重、四十三轻戒，这个瑜伽菩萨戒，在台湾很少人用。出自弥勒菩萨所说《瑜伽师地论》本地分中菩萨地。


    第三、[优婆塞菩萨戒]：含六重、二十八轻戒，全台湾省的居士统统用这一本，六重、二十八轻戒。师父以前也受邀请，讲过优婆塞菩萨戒；当然，这个优婆塞就包括优婆夷了。优婆塞是男众；优婆夷是女众。有时候受戒，佛弟子，不讲清楚，他有时候还是笨笨的。譬如说我念：我弟子某某优婆塞。然后，那女众她也是这样念：我某某弟子优婆塞。我说：优婆塞是指男众！你知道吗？有那个佛弟子单纯到什么程度呢？


     有一次，我在授八关斋戒，八关斋戒要念：我弟子某某，师父就方便，我就念说：我弟子慧律。结果整场都跟着我念，我说：啊？哎呀，这实在是......阿弥陀佛！[我弟子慧律]，是说用我代表一下，我说：你们要念自己的名字啊，怎么这样子？他们也这样念呢：我弟子慧律。我说：你叫慧律吗？要念自己的名字！要念到自己的名字，问题又来了：师父！那我是要念法号呢？还是要念俗家名？我说：你念法号，有一点类似出家，就念俗家名啦！她说：喔！那我的名字叫做宝珠，我们家姓欧阳，那么，我的先生如果姓孙的话，就孙欧阳宝珠。我说：不用念那么长啦，二个字啦：我弟子宝珠就行了！所以，有时候教他们受戒，还会碰到一些问题。


     含六重、二十八轻戒，出《优婆塞戒经》（然而依本经，则欲受戒者，须依止比丘僧，于六个月中净四威仪，此师僧于六个月中观察许可后，方令于二十僧中受此六重二十八轻菩萨律仪。）诸位！在目前这个时代，没有人这样做过，你要叫一个居士来，这样观察六个月；受戒还要二十个比丘僧，才跟他授菩萨戒，目前没有了！目前你报名受菩萨戒，来就跟你授，只要五官端正，无不良嗜好，就授戒。所以，现在没办法说一个一个来观察，因此，这个资质良莠不齐。


    故若欲依此经而传授菩萨戒，恐非易事。所以，成观法师也有这种感触，我看到说要经过六个月的观察，我就认为这个没办法！我们要出家的比丘就要这样子，像我们僧团就要观察，不是学历高就代表一定出家顺利。虽然你念到硕士，还是要观察的。说来个硕士、博士，我们就急着要剃度，师父不会这样子的，了生死无关于学历的。广钦老和尚，人家的生死自在，那跟学历有什么关系？高学历有一个好处，也就是文字上他比较有基础，所以，他是一把很利的钥匙！出家就是要好好的观察，不是说学历高，来就剃度顺利。因为这个是佛门重要的一个阶段，要好好的观察。


    底下，因此智旭法师在《优婆塞戒经笺要》中说：此经中既无开缘，所以最好授与[通途（之）五戒、并《梵网经》、《地持经》等戒耳]。）《地持》就是，《瑜伽师地论》中之《瑜伽菩萨戒本》，这是相同的。 除此三种戒本以外，又有[地持菩萨戒]；其实这与前述第二项[瑜伽菩萨戒]同是出于《瑜伽师地论》的[菩萨地品]，两者内容大致相同，故可视为[瑜伽菩萨戒]的别本。


    [前正议大夫]：[前]，先之义，曾任的意思。[正议]，也就是正谏。正议大夫，如同现在的监察委员。[同中书门下平章事]：官名，为从唐朝开始设立的宰相的称号。 唐朝的宰相有三：1、中书令（掌[中书省]）2、侍中（掌[门下省]）3、尚书令（掌[尚书省]）。这个“省”跟我们现在的省完全不同！基本上，中书省负责决策，门下省负责审议，尚书省负责执行（因此尚书省就有如现在的行政院之各部会）。像台湾，行政院就分各部会。


    而[同中书门下平章事]则是于[三相]之外，皇帝再派一个更亲信的官，去与[三相]共议政事。[同]，就是协同。[平]，就是平议（评议）。就是讨论的意思。[章]，彰显。[事]，政事。要有绩效啊，彰显政事，就是政务要推广下去，要落实啊！也就是，在此位者，其职掌为协同（帮助）中书省及门下省的宰相一起办事，以使政事更加彰显，就是（有绩效）。以前也是讲绩效的。其实等于是督责中书及门下二省的上司。这个算是宰相里面最大的！家里面，世间人啦！如果有一个人出到这样子的官，可不得了！这是有权力又有实力的，这个是实权在手的。这是原本的意义。后来演变成：若在相位的头衔上，如果没有加上[平章事]三个字，就等于有名无权的闲缺。这个平章事就等同实际的权力在掌握中，不是讲假的，是真的！所以，要加[平章事]。尤以宋朝为然。所以知道本经之[笔受]者房融乃是当朝的宰相。不得了！


     [清河]：河北省清河县，在钜鹿县东，为房融之故里。[房融]：其子房琯也曾经为宰相，实在是很厉害！这个祖先也不晓得去葬在哪一个地理位置，爸爸跟儿子都是宰相，这个可不得了！一个家庭，久久出一个宰相都不得了；父子俩都是宰相，喔！真了不起！不过，这个也是世间法，没啥好羡慕的！房融之事略系出自其子房琯所作之《房融传》。


    [笔受]：也是译场职司之名，秉笔确定文字，然后下笔。《楞严经正脉》言此为润文之人，润文就是：我们读惯了中文；像宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》，藏文把它翻译过来，我们读起来就有一点艰涩，那个流畅度跟我们汉文的流畅度还不太相同。你要看过《菩提道次第广论》就知道，看起来这个气，不像汉文这样起承转合，一气呵成，也就是把译文润饰得更为文雅、畅顺。所以，这个润文人还是很重要的！


以上我们经前十门告一个段落。回向（略）


（编注：经前十门毕，明天开始学习“破妄识无处（七处征心”）

（文章转自梵音极乐 2019-06-02）