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楞严经 破妄识无处（七处征心） 05


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    佛陀这个比喻是什么？篱笆外面的这只骡子就是学佛的人，听经闻法，开般若智慧的人；篱笆里边那一只骡子呢？就是世间人，类似大富大贵；虽然是大富大贵，在咱们台湾，有钱人讨了四个老婆、五个老婆，生了好几十个儿子！是不是？事业搞得很大。在佛法的角度：事大，业就大，他为了这个家庭，白天干，是不是？晚上也干，干活，点灯，达旦通宵，要做事赚钱啊！佛告诉我们：世间人为了一个小小的家庭，可以从白天做到傍晚；从傍晚做到晚上；从晚上做到凌晨，他就一直做，为了赚钱养活这一家。所以，因为他不听经闻法，以为这样很快乐；而佛陀告诉我们：其实，这样实在是很苦，而且他不知道这个苦，完全不知道，那篱笆里面是很苦的！


    意思就是说：世间人没有听经闻法，他建立了一个家庭，就要开始操心，操心金钱、儿女，操心没有关系；但是，不能解脱，他没听到正法。日以继夜的，到底是为了什么事情这么忙碌？你忙碌、吃苦，有没有目的？有没有目标？没有！我们出家、在家，修学佛道的人，就像那一只野外的骡子，虽然草少一点，不容易觅到饮食；可是，自由自在。这一句意思是什么？当我们开大般若智慧的时候，我们不需要太多世间的欲望，你今天拥有少许的钱，只要身体健康，听到佛法，什么都很知足；什么都很快乐，内心里面，清净自性任君遨游。知道吗？我们就是遨游在空性的般若智慧里面，没有一种东西可以障碍你；没有一种欲望可以束缚你；没有一种烦恼可以困扰你；你可以遨游在无量无边际的般若智慧的心性里面，没有任何的障碍，没有任何的障碍。


    所以，二个角度说：你千万不要去羡慕世间人，官当很大的，不要去羡慕；很有钱的，什么几百亿、几千亿的，不须要羡慕。反过来讲：那一些人要羡慕咱们学佛的人，我们多么的快乐，我们少许的物质，就可以过超越的、快乐的日子，没有任何的障碍，没有任何的障碍。因此，觉悟是很重要的，所以，能自觉就是很了不起的！因此，师父今天也是在讲经的因缘上，呼吁咱们佛弟子，要自己觉悟自己，世界上没有一种东西比学佛更可贵的，没有的！你的儿子考上台大、北大，或者是哈佛，你要以平常心看待，因为那是生灭法。但是，我告诉你：你的儿子如果发心要出家，你要放鞭炮，真的！那个儿子（说）：我发心，我要剃度出家！我告诉你：你赶快，家里赶快放鞭炮！如果儿子是说：妈妈！我要结婚了！唉！又多一个业障！（笑）所以，要看情形，要看是不是有那个根？是不是？所以，能自觉便不同于凡夫，【则超六凡法界；】


    【觉他异小乘，】因为小乘只修自己，菩萨则能够利益众生，所以，觉他是不同于小乘的。【则超二乘法界；】二乘就是声闻、缘觉。【觉满异分证，】菩萨还没有证到究竟觉，所以叫做分证觉。这个分证就是分分证悟，叫分证，意思就是：佛陀如果像十五号的月亮那么圆满；菩萨就像十一、十二、十三的月亮，虽然有光明，但是，不够圆满。所以，觉满异分证，【则超菩萨法界；得阿耨多罗三藐三菩提，名之为佛。】


    【佛是十种通号之一，】什么叫十种通号？我们八十八佛里不是常常念吗？如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。对不对？十种都可以称为佛。【乃指本土娑婆教主，】释迦牟尼佛，【即中天竺迦毗罗国，净饭王太子，】这太子不做，跑去出家，你看！世尊有多么的伟大！今天身为国王的儿子，哪一个人可以放弃荣华富贵、享受？像咱们中国，三十六宫、七十二院；我这是看电视剧的，不晓得皇上是不是真的有一百零八个老婆？不知道！常常讲：三十六宫，七十二院，这个怎么得了！我去北京时，那个导游就介绍，说：以前的皇帝是怎么样？真的是三十六宫、七十二院。然后，那匹马，看看晚上去吃哪里的草，吃哪里的草，晚上就在那边睡觉，说不定生一个太子，母以子为贵，她就变成母后。我说：这样轮要轮到什么时候呢？所以，皇帝的这些三十六宫、七十二院，有时候，要巴结这一些太监，请那一只马晚上到我们这里来吃草，希望皇上在这里休息。不过，真的假的还不知道，我没当过皇帝，我可能生生世世也都是出家，也不知道这皇帝的生活是这样子，电视剧也是这样演的；导游也是这样介绍的，真的假的不知道，一百零八？那一百零八，把它换成一百零八粒念珠，不是很好吗？南无阿弥陀佛......这样不是很好吗？是不是？哇！娶一百零八个老婆，还得了！


    释迦牟尼佛【十九岁出家，三十岁成佛，】想想看！人家是三十岁成佛啊，我们今天已经五、六十了，还一点消息都没有！是不是？干到「五星上将」了，「五星上将」就是满脸皱纹了，就是「五星上将」，一点消息都没有；释迦牟尼佛三十岁就成佛了。【号释迦牟尼，是为主成就。】


    讲义原文：【在室罗筏城，祇桓精舍：处成就。上句是所化处，下句为所住处。在者住也。佛有三身：一、法身佛，无在无所不在，以法身无相，故无所在；以法身遍一切处，故无所不在。经云：清净法身，犹若虚空，亦无在无所不在。二、报身佛，有无量相好庄严，在莲华藏世界。三、应身佛，乃应众生之机，所示现之身，或在灵鹫山，或在竹林园，今在室罗筏城，祗园精舍，以示迹此处，无论久暂，去来行止，皆名为住。】


    法师讲解：【在室罗筏城，祇桓精舍：处成就。上句是所化处，下句为所住处。在者住也。】所化处是室罗筏城，那住哪里呢？就是祇树给孤独园，也就是祇桓精舍。【佛有三身：】【一、法身佛，】法身佛【无在无所不在，】我们常常以法身，把它当作是虚空来比喻。【以法身无相，故无所在；】无所在就是你指不出来。【以法身遍一切处，故无所不在。】所以，这个无所不在，遍一切处，记住！不是用心去合虚空，不是的；是虚空跟万象都是如来藏性，要这样观照才对的。不是你扩大你的心一直往外，认为心跟虚空合，这个观念是错的。但莫于相上住着，性等同虚空，要做这样子这个动作（师拟从外向内做一“回”的手势动作），回光返照，这样才对的！


     46页，【经云：清净法身，犹若虚空，亦无在无所不在。】如果我们不能理解佛性，诸位！你就学习胸量放大，胸量放大。慢慢的扩大我们的胸量，胸量有多大，我们生命的舞台就有多大。学佛是做什么？要得大自在啰！学佛是为什么？得大解脱啊！学佛为什么？是不同于世间那种泛泛之辈，世间人，一点小事可以三个月不讲话、一年不讲话，十年还是敌人啊，甚至一辈子都解不开，其实，只是一句误会，一点点小事，这个就是世间凡夫。真正学佛的人，就很清楚的看到缘起缘灭的假相。


    譬如说：世间很讨厌某一个人、很恨某一个人；而学佛很容易就透视，那是一堆骨头，没有可以让你恨的对象，那一个人是因缘生，父母所生，他身上也是骨头、肌肉、筋脉，流着血液，皮肤一拆开来，你所恨的人不存在，世尊讲：不相在。所以，佛陀叫你用透视，不是叫你用控制的。譬如说：你对一件事情不满，那是因为你不能透视缘起如幻的假相，这样的修行，没有办法达到炉火纯青。你先生气，再来控制，这个功夫算是很差了！当你碰到一件事情，你用大般若智慧，就透视空的道理，它是不实在的，不要被它骗去，凡所有相，都是假相，但凡所有相，都在欺骗你的真性，你只有能够如是体悟，不要被假相所骗，清清楚楚的如是见，如是无所见，完全站在制高点、超越的立场上，看这一件事情，你会觉得世间人很可笑的，也很悲哀的，非常可怜的，值得圣人去同情他的。他可以为一句话、一件小事情，这样耿耿于怀一个月、一年、十年、一辈子，众生拿这个石头压在自己的心灵上，这石头就是执着、就是分别心。


    【二、报身佛，有无量相好庄严，在莲华藏世界。】在座诸位！大乘佛法讲法身、报身、应身；而小乘，包括今天的泰国、缅甸、柬埔寨，不谈法身，也根本无所谓的报身，就是一尊释迦牟尼佛，他不承认大乘所讲的经典的思想，没有什么叫做法身；也没有什么叫做报身，就是释迦牟尼佛，这三身是大乘佛法才接受的，小乘不接受这种观念的。


    【三、应身佛，乃应众生之机，所示现之身，或在灵鹫山，或在竹林园，】讲到灵鹫山，在《法华经》里面，说有几千个比丘退席；但是，我们那个法师有到印度去，灵鹫山上面，这灵鹫山只能容纳一百个人。法师回来跟我讲，说：灵鹫山上面很小呢！我说：那是不是经典记载，到底是有什么时间、空间的不同？要不然，为什么有几千个比丘退席呢？那最多容纳一百个、二百个，就要很挤了！所以，我不了解，时间、空间的转换，真正的情形是什么？因为佛经是这样记载，我慧律只是一个凡夫，佛的境界我不敢臆测；祖师大德所记载下来的，我更不敢动。一个字都不敢动，也不敢生疑。所以，跟实地的状况有出入。或在灵鹫山，或在竹林园，【今在室罗筏城，祇园精舍，以示迹此处，无论久暂，去来行止，皆名为住。】


    讲义原文：【室罗筏城，即憍萨罗国都城，因有二国同名，故以帝都见称，乃波斯匿王所都也。译为丰德，旧云国丰四德，五欲（色、声、香、味、触，五尘欲境）、财宝、多闻、解脱四皆丰足故。余以财宝五欲，不足称德，乃将丰德二字，分而释之。谓地多五欲财宝之丰，人有多闻解脱之德，故名丰德。祗者，具云祗陀，亦云逝多，译为战胜，乃匿王太子名。以其生时，适王战胜他国，奏凯回朝，赐以是名，以志喜也。桓即是林。精舍，乃须达多长者，为佛建立，以供众僧，精修梵行之舍。今连祗桓并称者，以林是太子布施，舍乃长者所建，存其功永留盛事。有他经，称祗树给孤独园。祗树，即祗陀林中诸树；给孤独，乃须达多长者之善名。长者家财大富，生平乐善布施，常以财物，周给孤独之人，故得是名。园本祗陀太子之花园，长者欲请佛说法，乃与商买。太子戏曰：卿财富无量，能以金砖布满园地，即算卿买。长者即毅然运金砖以铺之，太子止之曰：前乃戏言耳。长者曰：今日之殿下，他日之君王，君无戏言，讵可失信？迨金砖布满，太子曰：我当与卿，共成供养佛僧功德，长者不允。太子曰：园地金砖铺遍，自当属卿，而树根金砖铺不到，自当属我。长者只得承允。太子自起门楼，请佛出入，故曰祗树给孤独园。《楞严》大法得此胜地，可以宏宣，是为处成就。合上信闻时主处，初先明五义竟。】


    法师讲解：【室罗筏城，即憍萨罗国都城，因有两国同名，】所以，必须以皇帝不同来判别，【故以帝都见称，】这个室罗筏城，是憍萨罗国波斯匿王的室罗筏城。【乃波斯匿王所都也。】所都就是首都。


    【译为丰德，旧云国丰四德，】「旧云」就是以前，有国丰，有四德，一、叫做五欲；二、叫做财宝；三、就是多闻；四、就是解脱，四种皆丰足故。所谓五欲，诸位！在这里讲的五欲，要有正确的观念，不是五种欲望，不是这个意思，是指人民必需、需求品很丰富，意思就是：食物充足，人民的生活很好；这个跟世间的欲望的追求，意义完全不同。意思就是说：这个国家人民的生活很富饶的意思，叫做【五欲】，就是：【（色、声、香、味、触，五尘欲境。）、】第二是【财宝、】，丰足。第三是【多闻、】，多闻，那就是讲经说法了，大家听经闻法，开智慧了。解脱的圣者也多，【解脱】，证阿罗汉果的也多。【四皆丰足故。】


    【余以财宝五欲，】尚不足......如果加一个「尚」，更清楚！尚【不足称德，】意思就是说：只有色、声、香、味、触，还不够资格称为德。【乃将丰德二字，分而释之。谓地多五欲财宝之丰，人有多闻解脱之德，】所以，听经闻法是为了什么？就是为了解脱。在座诸位！当你碰到一件事情的时候，你自己卡住了，没有解脱，就表示说：你学佛虚度时间、虚度光阴，我们都几岁了？学佛都几年了？碰到什么一点小事，还这么大的情绪变化？诸位！称不上学佛的。因此，我们要起惭愧的心，既然学佛是教我们解脱，我们今天见一切相，知道一切相如幻，赞叹我们、批评我们，都是如梦幻泡影。底下，人有多闻解脱之德，【故名丰德。】意思就是：物产丰富，又听经闻法，解脱的人也多。


    【祇者，具云祇陀，】也就是祇陀太子，这是波斯匿王儿子的名字，【亦名逝多，】中国话叫做战胜，【译为战胜，乃匿王太子名。以其生时，适王战胜他国，奏凯回朝，赐以是名，以志喜也。】来庆祝喜悦，【桓】这个念huan（第二声），【即是林。】就是林。【精舍，乃须达多长者，为佛建立，以供众僧，精修梵行之舍。今连祇桓并称者，以林是太子布施，】【舍乃长者所建，存其功永留盛事。】舍就是精舍，他布施了这一栋，到现在二千五百年了，后代的佛弟子，都知道祇树给孤独园。是不是？我们连印度的一些名字都不认识，印度的国王，我们只认识阿育王；要不然，你认识谁啊？是不是？布施了佛陀这个精舍，到今天二千五百年，还有人认识，还有这个名字存在。


    【有他经，称祇树给孤独园。】「他经」就是别的经典，譬如说：《弥陀经》，《弥陀经》就翻译成「祇树给孤独园」，所以，只是译本的不同。【祇树，即祇陀林中诸树；给孤独，乃须达多长者之善名。长者家财大富，生平乐善布施，】所以，有财富的人，不一定是罪过，反而是修福的好机会。所以，你愈有钱愈好，为什么？能做很多的善事啰，可以随手拈来做布施、积功德、修福报了！对不对？所以，师父也是这样子的，我在世的时候，就要把所有的财产，化作般若的智慧财宝，我不能等待着徒弟来给我做功德；我们眼睛一闭上，谁也不知道未来怎么样？对不对？所以，我走了，或者是我们的当家走了，换作另外一个人起来，也许佛像会拆掉啊；也许西方三圣会不见了！是不是？这个很难讲啊！那时侯，我已经不在了，不会管那么多。往生是现在的事情，不是临命终；我告诉你：布施是现在的事情，不是临命终。


    有一个居士，以前我还没有建这个文殊讲堂，他身上有一笔退休金八百万，他每次碰到我就跟我讲说：慧律法师！我现在已经退休了，都在吃这个八百万的利息，因为我没有结婚、没有儿女，我靠这个来过活。我说：那你有什么打算？他说：我打算要在我临命终死的时候，要把这八百万全部都布施出来，在我闭上眼睛之前，就要全部布施！我听了以后就跟他鼓掌，说：居士，居士！这种大愿实在是了不起！他说：因为我完全没有收入，是靠这个。但是，这个居士嘴巴这样讲，但是，钱都拿不出来，有一天，人家打电话给我，我那时侯刚好在雷音寺，说：师父，师父！某某居士往生了！我一听：咦？不是那个讲八百万在他往生前要布施完吗？结果怎么样？八百万都没有动，一毛钱都没有布施出去，死的时候躺在那边，当我赶到的时候，脸色不是很好，气色不是很好，我就在旁边跟他加持。你看，一个人身上拥有八百万，很想做功德，结果他没有后代，怎么样？放在银行，没有人来领，怎么样？充公！阿弥陀佛~~~煞板！全泡汤了，一毛钱都没布施到！是不是？你什么时候要死，不知道！


    所以，往生是现在的事，布施也是现在的事，你有多少能力，做多少功德。所以，我的观念就是这样子：我这个布施，不能说等到临命终，靠徒弟来做功德，那不成！你记得！你也千万不要靠你的儿女，不要想到说你死后，靠你儿子、女儿给你做一点功德，那可很难讲啊！是不是？这一听的时候，大家都很紧张了，明天就赶快把那个钱拿给我了！（笑）不要这么急，不要这么急，急什么呢？是不是？不要那么急！是不是？要看情形做功德，看你的因缘具足、条件。


    底下，祇树给孤独园，就是长者跟祇陀太子合成的。这长者家财大富，生平乐善布施，【常以财物，周给孤独之人，】就帮助一些没有结婚的、单独的人。【故得是名。】【园本祇陀太子之花园，】这个是祇陀太子的花园。【长者欲请佛说法，乃与商买。】商讨把它买起来。【太子戏曰：卿财富无量，】你，「卿」就是你。你的财富无量，【能以金砖布满园地，】你只要有能力，用金砖铺满整个园地，【即算卿买。】这个给孤独【长者即毅然】马上立刻下决心，【运金砖以铺之，】铺了！【太子止之曰：前乃戏言耳。】我刚刚是在跟你开玩笑的。【长者曰：今日之殿下，他日之君王，君无戏言，讵可失信？】你是今天的太子殿下，将来要做国王的，开什么玩笑？君无戏言，岂可失信也？


    【迨】就是等待，【金砖布满，太子曰：我当与卿，】我应当给你。【共成供养佛僧功德，长者不允。】长者不允许。【太子曰：园地金砖铺遍，自当属卿，】当然是属于你的。【而树根金砖铺不到，】这树根怎么铺呢？树根埋在地底下了。【自当属我。】太子的了。【长者只得承允。】好！那就共襄盛举，二个一起来！所以，【太子自起门楼，】亲自打开这个门楼，【请佛出入，】我们没有碰到佛；要是我们今日有碰到佛，那不得了！是不是？我们也会用财产啊，包括身命都施舍给佛陀！反正财产......有时候地震，一下就消失，像九二一；一下火灾烧光光；一下子水灾，全部都漂流。像最近几天，四川省、华南地区大雨不停，我看新闻报导，死了一百多个人，房屋倒塌好几百间，流离失所千万的人！但是，真的假的不知道，台湾的报纸有时候会比较夸张一点，也许是真的；如果果然是真的，那你想想看，这些财产，能够真的永远装在我们的口袋吗？能够真正的拥有吗？没办法！有时候是地、水的；有时候是火的；有时候是台风，地、水、火、风，还有不孝子，留了很多财产，碰到不孝子，花光光！是不是？所以，我在世是这样做，我希望徒弟也是以散播正法，我们不愁吃、不愁穿，其他的钱就要推广正法。


    底下说：树根金砖铺不到，自当属我。长者只得承允，太子自起门楼，请佛出入，【故曰祇树给孤独园。】所以，二个人，「祇树」就是祇陀太子的树，给孤独的园，二个合成。【《楞严》大法得此胜地，可以宏宣，是为处成就。合上信闻时主处，】最后加一个：众成就，叫做六种成就。所以，【初先明五义竟。】你看看，要请佛来讲经说法，要全部的因缘都具足。那我们今天在这里讲《楞严经》，也是全部的因缘都具足，所以，请大家要珍惜！


    47页，【丁二广列听众（分三）】这些听众包括【戊初声闻众  二缘觉众  三菩萨众】【（戊初分三）巳初据迹标数  二显本叹德  三列上首名今初】经文：【与大比丘众，千二百五十人俱。】


    讲义原文： 【此第六众成就，上先明五义证信，此引众证信。与者共也，结集者，谓如是之法，非我独闻，乃共一千二百五十人，俱在同闻也；并有无量辟支，恒沙菩萨，亦所共闻，具足六种成就，证明是法可信。大比丘，大具三义：谓大、多、胜。大者拣非小德，天王大人，所敬仰故；多者拣非寡解，内外典籍，无不博通故；胜者拣非劣器，超出九十六种外道故。】


    法师讲解：【此第六众成就，】世尊讲经说法，当然一定要有听众，这些听众可不是一般的听众，是大比丘。【上先明五义证信，】五义，前面已经讲了：信、闻、时、主、处。【此引众证信。】意思：这一本经，《楞严经》不是杜撰的，还有参与的大比丘众，缘觉众、菩萨众都有，可以证明《楞严经》是可信度的，不是杜撰的。


    【与者共也，结集者，谓如是之法，非我独闻，乃共一千二百五十人，俱在同闻也；并有无量辟支，】就是辟支佛了。【恒沙菩萨，亦所共闻，具足六种成就，证明是法可信。】所以，《楞严经》不是伪经，是真正一部佛所讲的经典，而且是特重要的经，非比寻常！


    【大比丘，“大”具三义：谓大、】或者是【多、】或者是【胜。】“大”是什么意思呢？【大者]就是大德，[拣非小德，]就不是一般小德了，是大德了。【天王大人，所敬仰故；】【多者拣非寡解，内外典籍，】什么叫内外典籍呢？内典、外籍，就是佛法、就是世出世间法统统通达，叫做内外典籍，【无不博通故；】


    【胜者拣非劣器，超出九十六种外道故。】九十六种外道，因为外道是心外求法，所以，永远不能成佛。所以，在律学里面讲：很差、最差最差、最没有修行的比丘，都比外道来得强上百千万倍！为什么？外道不讲缘起法。佛门最差最差、最没修行的比丘，都知道佛陀讲的是缘起法，单单这一个观念，就超越一切外道。意思是说：佛门最差的比丘，都比外道殊胜百千万亿倍！因为最差的比丘，有一天，回光返照，好好修行，也能成就佛道；外道是永远没有办法，因为他一开始就走错路了！所以，因此，我们要礼敬僧宝、要赞叹僧宝。但是，我们僧宝、出家众，要自己检视自己的行为，要洁身自爱，不能期盼别人一直供养我、别人来赞叹我，而我自己不修行，那不可以的！


    讲义原文：【比丘梵语，即五不翻中多含不翻，以名含三义故：一、乞士：外乞食以养色身，内乞法以资慧命；二、破恶：粗破身口七支之非，细破三界见思（界内烦恼也）之恶；三、怖魔：谓比丘登坛受具足戒，得三师七证作法，白四羯磨竟，名为得戒，成比丘性，入僧宝数。当时地行罗刹高声唱言：善哉！善哉！此处有正信男女，如法出家，受具足戒，当使人天增胜，修罗减损，于是空行夜叉，天行夜叉，辗转赞美，声传第六天。魔王闻已，心生恐怖，以彼贪著尘劳，不舍生死，恐出家人众，则佛界增多，魔界减少。】


    法师讲解：【比丘梵语，即五不翻中】五种不翻译当中，叫做【多含不翻，】什么多含？就是讲「比丘」，有好几种含义，叫做多含。多含，俱云叫做多种含义不翻译，叫做多含不翻。【以名含三义故：】比丘：【一、乞士：】佛在世是随缘吃，也就是说：没有分什么荤、素，（未完）


楞严经 破妄识无处（七处征心） 06


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    佛在世是随缘吃，也就是说：没有分什么荤、素，比丘出去托钵，众生供养什么，他就吃什么。【外乞食以养色身，内乞法以资慧命；】诸位！没有色身，哪来的慧命呢？是不是？所以是不二的。因此，要把身体照顾得健康，也要听经闻法。所以，内乞法以资慧命，来长养我们每一个人的智慧。所以，生命有二种：一种是色身的性命；一种是智慧的生命。
 
    【二、破恶：粗破身口七支之非，】身三、口四，不杀、不盗、不淫；不恶口、不两舌，不妄语、不绮语等。口业有四支，身有三，加起来有七支之非。【细破三界见思】见思之恶。见惑是身见、边见、戒取见、见取见、邪见；思惑是指贪、瞋、痴、慢、疑，一个是迷理之惑；一个是迷事之惑。【（界内烦恼也）之恶；】三界见思之恶，就是界内的烦恼，就是见思二惑。


    【三、怖魔：谓比丘登坛受具足戒，得三师七证】就是七尊证。【作法，白四羯磨竟，】白四羯磨，在家居士不了解，叫做一白三羯磨，「白」就是向大众广播，用现在的话，你听得懂的：「白」就是禀告大家；「羯磨」就是决定，也就是举手赞成或者是反对，羯磨就是我们现在所讲的决定，要作结论了。是不是？所以，一白三羯磨加起来，叫做白四羯磨。知道吧！所以，羯磨就是我们今天所讲的开会、讨论；羯磨叫做造作，也可以翻译叫做造作。叫做白四羯磨竟，【名为得戒，成比丘性，入僧宝数。】


     所以，要真正成为一个出家的比丘众，现在依佛戒律，佛的戒律要观察四个月；而且要几岁呢？《四分律》、《五分律》、《十诵律》讲的都不太相同，都不太相同。律学里面讲的，说几岁可以出家，都不一定！《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧祇律》，略有出入，有的讲六十岁以前；有的讲七十岁；有的论、论藏里面讲：只要你身体作得了主，就是八十岁也可以剃度出家。作得了主就是说：你的生活起居作息，不需要别人扶持，你没有生重病，你饮食或者是走路，或者是六根都还有办法，那么，也可以出家。所以，这个律学里面，讲得不太一样。所以，在座啊！如果你们要出家的话，就变成说：你们要找你们自己的因缘。


    好了！再看下去，底下，白四羯磨，名为得戒，成比丘性，入僧宝数。【当时地行罗刹高声唱言：】地行罗刹就是地面上的罗刹。说：【善哉！善哉！此处有正信男女，如法出家，受具足戒，当使人天增胜，修罗减损，】因为大家都行善，人界、天界增加，所以是修罗减损，修罗就是瞋恨心很重的。所以，欲明心见性，先改个性，个性要改一改，不要出家修行了好几年；或者居士听经闻法已经很久了，老是那一副个性，这样不好！个性改一改，讲话不要太大声，不是你凶，人家就怕你；是你很有修行、很谦虚，人家才怕你。你大声，人家也大声啊；你用大声，人家装麦克风啊；你骂前面，人家骂你后面啊，不是一样平等吗？（笑）对不对？所以，我们要了解，你现在很凶，人家表面上怕你，背后把你说得一文不值，那不是负面的吗？赔本的生意吗？所以，待人处世还是好一点，小声、轻声细语好好的讲。是不是？不要用瞋恨心，要不然，会堕阿修罗道。
  
     【于是空行夜叉，天行夜叉，辗转赞美，声传第六天】传到虚空，（第六天：（界名）欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也。FROM:丁福保《佛学大辞典》）。【魔王闻已，心生恐怖，】这魔王【以彼贪着尘劳，不舍生死，恐出家人众，则佛界增多，魔界减少。】但事实上，佛界不增，魔界也不增；佛界不少，其实，魔界也没有少，这就事相方便说。


     讲义原文：【众者：梵语僧伽，此云和合众。和合有二：一、理和：谓同证择灭无为；二、事和有六：谓戒和同修；见和同解；利和同均；身和同住；口和无诤；意和同悦。众乃四人以上之称，所以一比丘不名僧，二三比丘，亦不名僧，四比丘同住，方作一切如法僧事。惟除自恣、授具、出罪三种羯磨，若五比丘同住，即可自恣，亦可边方授具，若十比丘同住，皆可授具。若二十比丘同住，则一切羯磨可作，至此则举类皆是大比丘众。千二百五十人俱：此标数也。先度鹿苑陈那等五人，次度三迦叶兼徒一千人，次度舍利、目连师徒各一百人，次度耶舍等五十人，共一千二百五十五人，今略去零数。此等皆先修异道，勤苦无获，遇佛得益，感恩常随，俱即不离也。初据迹标数竟。】


     法师讲解：【众者：梵语僧伽，此云和合众。】所以，诸位注意听喔！僧伽叫做samgha，所以，一个学校也叫做僧伽。知道吗？一个公司行号也叫做僧伽；一个政府机构也叫做僧伽；一个group，group，知道吧！一个团体，统统叫做僧伽。这个「僧伽」演变到今天，就变成「僧」，「僧」就变成出家人的专有名词，事实上，它是指一个集团、一个和合，统统叫做僧伽。后来变成出家众的专有名词，是因为演变已久，所以，后来称为僧，僧众，就是由本「僧伽耶」慢慢演变来。本来是三个字，是：僧伽耶；后来少了一个字，中国人比较喜欢简单，又叫做「僧伽」；后来又更简单，就称一个字，叫「僧」。就像释迦牟尼佛，本来三个字的：「佛陀耶」，知道吧！「佛陀耶」，三个字；后来中国字称二个，叫做：「佛陀」；后来，哎呀！麻烦啦！中国字个性跟我一样，我也是这样子直接了当，佛，后来称一个字：佛。所以，称佛陀、佛，「佛」是一个字；「佛陀」两个字；「佛陀耶」是三个字。「僧」也是这样子，僧就是：僧伽耶、僧伽，又称为僧，那么，法就比较......很少人称了，「法」称为达磨耶，南无达磨耶，达磨耶就是法，后来有的人称二个字，叫做「达磨」；但是，没有人称一个字叫做「达」，达什么呢？所以，这个「法」没有人称一个字的，知道吗？二个字的还有，「达磨」祖师就是法嘛！对不对？


    所以，梵语僧伽，此云和合众，换句话说：出家人不和合，也就不够资格称为叫做僧团。这一句要另外一个角度来诠释出家众，来勉励我们出家的比丘、比丘尼，这个团体不和合，就不够资格称为僧团。如果有时候意见不同，要互相包容，因为和合众叫做僧伽嘛！那我们这个团体有没有和合呢？不要说只有住四个、五个，或住不到十个人，整天你争我夺，每天都闹情绪、每天都闹意见，这样不好！出家众要作表率。是不是？


    【和合有二：】一、叫做理和；二、叫做事和。【一、理和：谓同证择灭无为；】择灭无为。诸位！这个是三无为里面的其中一个，叫做择灭无为。好！我现在把三无为三种无为法，念一遍给大家听，一、叫做虚空无为；二、叫做择灭无为；三、叫做非择灭无为，我们一句一句来解释：一、叫做虚空无为，这个三无为里面的其中之一，什么叫做虚空无为呢？虚空就是无碍，我们看虚空，就是没有障碍，叫虚空即无碍，虚空就是无碍，真空之理不为惑染之所障碍。真空之理，也就是说：诸法是毕竟空，这个毕竟空的道理，不为惑染，「惑」就是无明，迷惑颠倒的惑，染就是杂染的染。不为惑染之所障碍，也就是无明没有障碍到他。虚空就是无碍，真空之理不为惑染之所障碍；以无碍为性，无碍为性，心没有任何的障碍，容受万物而遍满一切处，称为虚空无为。再念一遍：虚空无为，虚空就是无碍，没有挂碍的碍，就是无碍。真空之理不为惑染之所障碍；以无碍为性，容受万物而遍满一切处，就是胸量像虚空的意思，只要你放得下，像虚空就是无为法，直接了当的解释，意思就是这样子。尽管放大你的心胸，包容一切，你就是进入佛的无为法。


    二、叫做择灭无为，择灭无为的意思是：声闻之人；声闻，是专指声闻之人，用智拣择，远离见思的束缚，就是见思二惑的束缚，叫做远离见思的束缚，证寂灭真空之理。譬如说：涅磐、解脱，远离见惑和思惑的系缚，「系」就是捆住了，系缚。证得寂灭真空之理，叫做择灭无为。再念一遍：声闻之人用智慧拣择，远离见思系缚，证寂灭真空之理。譬如说：证得涅磐，得大自在、大解脱。所以，择灭就是用智慧选择，选择没有烦恼、选择解脱、选择自在。众生不懂得用智慧，看了相就着；看了知见就着；看了烦恼就着；着于烦恼、着于知见、着于种种的假相，所以，他不懂得用智慧去选择，把它分析、把它摆脱。所以，什么叫做择灭呢？用智慧选择修行，进入寂灭的方法，「灭」就是寂灭真空之理，叫做灭。所以，这「择灭」二个字的意思：第一个，「择」就是用智慧选择；「灭」就是寂灭真空之理，也就是不选择烦恼的那一方面。而众生都是选择烦恼的，众生都是选择财色名食睡；众生都是选择贪瞋痴；可是，声闻人知道听佛的语言，选择智慧，用智慧抉择，怎么样？寂灭真空之理。


    三、叫做非择灭无为，非择灭无为就是功夫到家了，不需要加以分别，自然的契入寂灭法，叫做非择灭。非择灭意思就是不假用功行，自然契入寂灭法。声闻人证果之后，诸惑不复续起，种种的惑不会再起来，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择。所以，非择灭就是不假拣择，自然契悟寂灭真空之理，叫做非择灭无为。再念一遍：声闻人证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择。


    好！这就是第一个：理和。好！看48页中间，理和：谓同证择灭无为，就是用智慧选择。刚刚已经讲过了。【二、事和有六：】事和有六：【谓戒和同修；】也就是如果戒律相同，一起修行。【见和同解；】知见、看法一样，一起互相勉励，来解这个佛意。【利和同均；】就是得到供养，一律平均。所以，文殊讲堂不分我剃度的，或者是外来的比丘，一律以佛的心，利和同均，供养完全都是相同。不过，有分年资，你刚进来，或者住满五年，这是有分别的。所以，利和同均也是这样子的。所以，我对这个工作人员也是这样子，厨房水果、饭菜自己拿，统统有！是不是？所以，利和同均。【身和同住；】所以，我们这个身体，形相一样、思想一样，我们好好的安住，一定要......要不然，身体打斗，它是一个工具了，是不是？打架啦、斗争啦，这个行吗？能说是一个僧团吗？所以，身和要同住。【口和无诤；】这个特别的重要！一切诤论由口来。所以，一个真正的出家修行人，不但是口和无诤，根本就是与世无诤。这个「诤」加一个言部，就是言语上的刺激、闹意见。【意和同悦。】意和同悦，也就是说：我们的心、念头；这个「意」就是正念相同，我们互相的喜悦，祝福对方。


    （《楞严经表解》）诸位！打开《表解》一三页，看下面，大比丘众——（附表）


    大（俱三义）；比丘（有三义）；众（就是和合）。


    大（有三义）——


    大——拣非小德，天王大人，所敬仰故，连天王大人都要敬仰了。


    多——拣非寡解，意思就是说：才学多闻，内外典籍，无不博通故。


    胜——就是非常殊胜了，拣非劣器，根器很利的。要当一个大比丘，说来不容易的！所以，不要看认为这么简单，称：比丘，比丘，事实很难的！现在所有的三坛大戒都称为比丘；如果在佛经来讲，事实上还要好好的进修，还要好好的修行，才够资格称比丘的。你看看！这大比丘多困难！胜——拣非劣器，超出九十六种外道故。


    比丘（有三种意义）——乞士——外乞衣食以养色身性命。内乞佛法以养法身慧命。破恶——破身口七支之恶。如果有恶，就不能称比丘，称比丘不容易的！怖魔——受具足戒魔王恐怖。


    众（就是和合），有二种——一、理和——同证择灭无为之理，也就是用智慧选择、抉择，而证入涅磐。二、事和（有六）——一、身和同住；二、口和无诤；三、意和同悦；四、见和同解；五、戒和同修；六、利和同均。所以，要支撑一个僧团，事实很不容易；除非上人很有这个德行，很有这个能耐，尤其是比丘。有一个国外来的比丘，一个韩国来的比丘，他不会讲中文，然后，会讲韩文的跟他翻译，说：哎呀！我们文殊讲堂慧律法师，剃度了一百三十几个比丘！哎呀！这个韩国的比丘说不得了：哎呀！目前是难，难！哎呀！很赞叹师父，能剃度这么多的比丘，实属不容易！他是很赞叹，我们当然就很谦虚了，人家愈赞叹，我们就要愈谦虚了，说：哪里哪里，不敢当不敢当！是不是？但是，剃度了这么多比丘，要成材的，有几个呢？要成为栋梁之材的，有几个？成为顶尖的栋梁之材，那又几个呢？是剃度不少个比丘。是不是？但是，要成为栋梁之材的，还需要多加以磨练，好好的教化。


    诸位看底下，【众乃四人以上之称，所以一比丘不名僧，二三比丘，亦不名僧，四比丘同住，方作一切如法僧事。】什么叫如法？就是如律，如法、如律、如佛所说。所以，你僧团所做要如法。但是，现在困难，现在自己一个人买一个公寓，如法吗？当然不如法啊！是不是？好了！可是，僧团他又住不下，有时候是为了养病，自己一个比丘住，不如法；不如法又没办法！所以，变成说中国佛教会也没办法管了，因为那么多比丘、比丘尼啊，三三两个；有的人想自己用功，在僧团里面，这个要这样子，僧团要规定这样子，我自己想用功，可是，这个僧团又这样规定，所以，只好自己搬出来，自己租个公寓住。所以，他也有他的立场跟苦衷，我们可以理解的。所以，这个目前变成中国佛教协会也没办法管；也没有能力管；所以，也没人管，我们也不敢管啊！你也不能说他一定不对，所以，这个就困难！所以，出家人三三两两分开来，佛教就没有力量，因为没有僧团的约束力嘛，没有僧团约束力，容易自己把自己的习气发挥，自己没办法觉察。所以，每一个人都有苦衷，每一个人都有立场，也不能说：谁对还是谁错；不过，按照佛讲的戒律，这是不如法的，这个就要衷心的、诚恳的这样讲了；一个人是不如法；二个人也是不如法；如果要僧团，要四个人才叫做如法。


    底下，【惟除自恣、】自恣就是农历七月十五......这个自恣就是：自知己过，自行陈说，自己讲；自不知过，恣任僧举，恣任僧举就是：任意你举我的过失；自恣就是：我愿意让你说出我的过失，我可以接受。但是，目前已经......结夏安居完以后，自恣是变成一个仪式了，目前几乎没有在实行了。你一开检讨会，你一讲，又闹意见。我曾经在自恣会上，才讲那个比丘，我也不是恶意的，好意的，才讲他几句话，他回去，不来了，后来还俗。他不晓得跟他家人怎么讲，他姐姐或者他家人也造口业，毁谤师父，毁谤文殊讲堂僧团。所以，这个自恣会上，要真的坦诚相见，把自己的缺点让对方来检举，这个是很大的勇气喔，就是没有我执、我见、不狂妄、不自负。现在的人，你稍微跟他点一下，你不要再说我了，你再说我，我就翻脸！你知道吗？我现在是五十岁！五十岁是什么意思呢？五十岁就是更年期，我会打人的喔！（笑）喔！是是是！所以，这个自恣很不容易的，意思就是：我的缺点让你讲，我可以承受！不容易的！


     底下，【授具、】就是授具足戒。【出罪三种羯磨，】就是比丘或比丘尼犯了重戒，初篇或二篇，要出罪的，要二十个比丘。像比丘犯第二篇，要二十个比丘出罪；出罪就是把这个罪显露出来，就变成无罪了。我们一般是隐藏着罪，二十个比丘出来，作这个羯磨，出罪。那比丘尼更难，要四十个，要二十个比丘、要二十个比丘尼，而且这二十个比丘、二十个比丘尼，要全部四十个统统要持戒清净，才够资格跟人家出罪。我们这个时期，哪找二十个完全清净的比丘呢？还一点小戒都不可以犯！所以，现在只有授具足戒还存在，关于农历七月十五自恣会上，几乎没有。还有出罪这个羯磨，我在南普陀佛学院，广化律师有实行过，二十个比丘出罪，确实有！但是，目前各个僧团比丘、比丘尼，因为实施起来很困难，要找二十个比丘，清净的比丘，很不容易！连小罪都不可以犯。


    【若五比丘同住，即可自恣，】五个比丘就可以。【亦可边方授具，】边方就是指特殊、没有正法的地方，叫做边方。那么，意思就是：本来要三师七尊证（三师七证：三师与七证师之并称。指比丘受具足戒时，戒场中必须具足之戒师人数。又作十师、十僧。三师即：(一)戒和尚，指正授戒律之和尚。乃比丘得戒之根本及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。(二)羯磨师，即读羯磨文之阿阇梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒之正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。(三)教授师，即教授威仪作法，为众人引导开解者。其戒腊亦须在五年以上。七证师则指证明受戒之七位莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。在印度、中国，佛教较盛行而人口较稠密的‘中国’地区，因其僧众极多，故有十师之规定，至于‘边国’地区则仅须有三师二证等五师即可，此称为‘中十边五’。然据云雨钞载，日本虽为海东之边国，却行‘中国’之十师受戒之法。故日本之东大寺及唐招提寺戒坛，自古即行十师受戒之法。又受五戒时仅须和尚一人，受十戒时则须和尚、羯磨师二人即可。此外，湛然之授菩萨戒仪举出，大乘菩萨戒之请师法，则异于上述四分律所说。即以释迦如来为和尚，文殊为羯磨师，弥勒为教授师，一切如来为尊证师，一切菩萨为同学等侣；事实上担任教授者，唯有传教师一人。（毗尼母经卷一、四分律卷三十一、五分律卷十七、摩诃僧祇律卷二十四]FROM:佛学大词典）；但是，譬如说：我们到非洲去，这非洲，假设说啦，那个非洲的部落，完全没有佛法，不用二十个比丘、不用十个比丘，五个比丘就可以作羯磨。比丘本来就是一种草啦，苾蒭，苾蒭，这是一种草。在印度，这种草，这种草长养力很强，滋生能力非常强，这种草打不死的，你把这个砍断，它又生，把这个砍断，它又生，遍地都是苾蒭苾蒭。这是一种草。意思就是说：只要法师所到之处，就可以弘法利生，转大法轮，度无量众，是表示这个意思。这苾蒭本来是一种草，后来就变成比丘。知道吧！这苾蒭，苾蒭叫久了，就变成专有名词，就比丘，比丘。所以，真正的根源，苾蒭是一种草，是很容易长养，而且生根发芽，生殖力很强，不会灭亡。意思就是说：只要有比丘到的地方，都应当弘法利生，度无量......会扩展开来（指僧团）。听懂了吗？所以，演变到今天，就叫做比丘；其实，它是一种草，生命力很强的一种草。


    亦可边方授具足戒，「边方」就是特殊、没有正法的地方。【若十比丘同住，皆可授具。】十个比丘同住，皆可授具足戒，是三师七尊证了。【若二十比丘同住，则一切羯磨可作，】那么，像我们这个僧团，就超过二十个比丘同住了，则一切羯磨可作。【至此则擧类皆是大比丘众。】


    【千二百五十人俱：此标数也。先度鹿苑】「鹿苑」就是鹿野苑，养鹿的地方，鹿苑。【陈那】就是憍陈那，【等五人，次度三迦叶兼徒一千人，次度舍利、目连师徒各一百人，次度耶舍等五十人，共一千二百五十五人，】


    （《楞严经表解》）打开《表解》一三页，最左边，一、憍陈那五人——五比丘——马胜比丘、小贤比丘、摩诃南比丘、十力迦叶比丘、憍陈那比丘，所以，以憍陈那等，为五比丘作代表。所以，我们常常讲：憍陈那五比丘，就是包括马胜比丘，这个威仪最好的，《阿含经》讲的；小贤比丘、摩诃南比丘、十力迦叶比丘、憍陈那比丘。有的印度是依父族、父系的；有的是母族的。根据父亲命名；有的根据母亲命名。


    二、优楼迦叶五百人；三、伽耶迦叶三百人；第四、那提迦叶二百人，叫做三迦叶。优楼迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，称三迦叶，五百人、三百人、二百人，共一千人。第五、舍利弗一百人，师徒一百人。六、目连一百人，目犍连，还有带领徒众一百人，刚开始都是学习外道的。第七、耶舍等五十人。共一千二百五十人。


    好！翻回来（讲义），【今略去零数。此等皆先修异道，「异道」就是外道。【勤苦无获，】勤苦无获是什么？虽然精进，因为没有正知正见，没有佛的指导，所以，无所获。这一句话，勤苦无获的意思就是说：虽然勤苦修行，but，但是，无所获。为什么无所获？没有人教啰，乱修行一通，跟着外道，知见不正，所以，后来都皈依佛（原视频为“归依”，但末学以为应是“皈依”——录入者注），从佛出家。【遇佛得益，感恩常随，】古人啊，一听到正法，一辈子都不离开自己的恩师。不像现在的比丘，现在的比丘，有的很好；但是，有的很难，这个心就是定不下来，自己有自己的角度；自己有自己的见解，所以，到处去参。所以，这个刚刚出家的，或者比丘心浮动，到处都想去参，我是可以理解的，因为我们也年轻过啊！所以，有的比丘出去参，我们都祝福，有缘嘛，我们聚在一起，好好的研读、研究；没有因缘，师父就祝福你，法无恩怨，缘有深浅，师徒的因缘也是这样子的。所以，古人一闻正法，就在他的师父的旁边，一辈子当侍者，也不离开自己的恩师。不是像现在，现在东奔西跑，当然有的比丘很好，稳得住，这个要赞叹！


    感恩常随众，【俱即不离也。】「俱」就是皆，马上就不离开佛陀，佛是三界的至尊啊！是不是？所以，【初据迹标数竟。】据「迹」就是示现，据我们可见的示现的迹象，有迹可寻的，怎么样？这个有形的，「迹」就是有形，从有形的角度来，从示现的角度来说，有一千二百五十五个人，感恩常随佛陀，俱皆不离佛陀。


回向（略）（未完）

（文章转自  梵音视频  2019-06-01）