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楞严经 破妄识无处（七处征心）29


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    底下【寅初教以直心应征】直接回答。【二双征能见能爱   三征诘心目所在四所执七处咸非今初】诸位看左边，经文：【汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死：皆以直心；心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。】


     “研”就是求。你今天阿难欲求无上的菩提，真发明性，应当直心；“酬”就是回答我，酬我所问，就是应当回应我所问的问题。十方如来，就是无论哪一尊佛成道，同一道故；这个同一道，就是统统明心见性，用不生不灭的心性修行，没有一尊佛，说不开悟可以成佛的；没有一尊佛，说不见性可以成佛的，没有！同一道故，出离生死：皆以直心；心言直故，心言，言就是心之声叫做言，心灵的音声叫做语言。如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相，永无委曲相就是：这样才不会走冤枉的路，委曲相就是冤枉路、绕弯子；直心是道场。


     88页，【此文是佛，欲斥其缘心虚妄，】为什么？境现前，就会勾引出我们的妄心，所以，能缘的心，其实是虚妄的。【故先勉以直心酬答。】【研者求也，谓汝今有欲研求，无上菩提之道，必须真实发明，自己本具，不动摇不生灭之根性，则无上菩提，斯可希冀。】这样才有希望，“希冀”就是希望。


    【发即开发，明即悟明，性即六根中性，】六根中的不生不灭的如来藏性。【亦即如来藏性；此性为楞严定体，】所以，楞严定体以什么为出发点？以明心见性为出发点，明本心，见不生不灭的清净自性为出发点。所以，没有明心见性的人，决定没有办法体悟楞严大定，没有办法！所以，此性为楞严定体，【若真发明，即开圆解；】为什么用一个“圆”？“圆”就是圆满，这个才是圆满的智慧。【圆解不开，圆行不起，则圆定不证，圆满菩提之极果，安望其得成哉？】怎么可能希望成就呢？所以，第一个要怎么样？要大开圆解；你圆解不开，你就没有办法圆行。


    那么，这一句的意思，如果用不生不灭的心性来解释就是这样，说：这个不生不灭的楞严大定的定体，如果你真的发明了，就是开了不生不灭心性的圆满之解。有了不生不灭的心性的解；如果你不开，就没有办法起不生不灭圆满之行；这个圆满之行不起，就不可能得到圆满不生不灭的大定；这个圆满大定如果没办法证，当然就没有办法圆满菩提之极果。所以，要菩提圆满的极果，就必须开圆解。所以，开圆解要起圆行，才能得圆定，才能得极果。连第一个开圆解，就是我们今天所讲的：连最基本的明心见性都没有，那你就不可能成佛了！【此即如来密示定之最初方便也。】


    【又真实发明，根中妙性，不动摇，不生灭，具足如来藏。发明，即微密观照，开解照了。此性为天然定体，即奢摩他；】这奢摩他也是一种定，翻译成中文叫做止，停止的止，就是止息烦恼。【蹑解起行，一门深入，即三摩；】三摩翻译成中文叫做观。所以，依解起行，一门深入，就得到三摩，观就是开慧，开智慧。【定慧均等，中中流入，即禅那。】禅那就是止观双运，智慧均等。所以，【三定不出一心，如果上根利智，观见如来胜相，不于所见，分别染净，而于能见，得个消息，不认妄识为心，则狂心顿歇，歇即菩提矣！】这一段要画双红线。


    我再讲一遍：如果上根利智，根器利的人，观见如来三十二相，知道不可以三十二相见如来；要以什么见如来呢？要离一切相，可以见如来。不于所见，不于所见就是境界，不对境界产生任何的分别心，了知境是妄。不于所见就是境界，不对境界产生染或者是净，连净的念头都不可有。净就是：譬如说你做一切善，净，譬如说：你持戒清净，还不能加上说：我持戒清净！来傲视别人；染就不用说了，染不可做，净也不可着。所以，分别染净，就是只要你对境界落入观念；染净就是观念，也就是所讲的善恶、是非、好坏。而于能见，注意喔！能见的心，就在这个同时，得个消息。能见是意识心；但是，记得！这个意识心，同时放下的那一念，就是真心，还不离当处，不离当下，不再认妄识为心，则狂心顿歇，歇即菩提。


    什么叫众生？就是停不下来，要把自己搞得很忙；要把自己弄得很辛苦！成佛有什么好处？就是什么都享受，英国人也是享受下午茶，我看那个伦敦，这下午茶，这英国人最享受的，时间一到下午，你到伦敦去看，大街小巷都是下午茶。而且英国人把全世界各国的茶都收集，看你要喝什么茶？他们的消费，大概是高雄的二倍，喝个下午茶，与朋友聊聊天啊怎么样；在台湾，也有一些人是这样的习惯。好！如果你有佛法的话，喝下午茶没关系啊，享受这个下午茶；但是，记得用真心喝，知道喝茶是妄，所有的感受都是妄。所以，世尊告诉我们：千万不要作为感官的奴隶，感官是生命中的严重的错觉！在《佛遗教三经》里面讲：万勿信汝意，汝意不可信，千万不要相信你自己，万勿信汝意，汝意不可信，因为你把持不住自己。也就是说：一切众生都是执着、妄识在作用，就是感受、这个觉受在作用。


    譬如说：我们吃东西，这个好吃、这个不好吃，所以，佛陀在《楞严经》里面讲：我们已经把本性疲乏了，疲乏了，碰到了舌头，好吃、不好吃，分别心立判，然后，强烈的执着，已经忘了我们有一个如如不动的真心，真心疲乏了、疲惫，就等于睡觉麻痹了！我们现在也是一样啊，眼睛看一切境界，已经麻痹了，清净心睡着了，每天无时无刻不用这个意识心在作用，统统不用真心，为什么？看得到、摸得到比较快啊！


    你看看那个电视报导，美国每年都在卖什么？有一种大厂商，卖什么呢？卖这个新娘的礼服，打一折，也就是说：一百块剩下十块；要一千块的美金，就剩下一百块。然后，一、二天前，人家就会去店面这样一直排队；但是，到了当天早上要开门的时候，门一开；因为要穿这个新娘的礼服都是小姐，这门一开的时候，冲进去那一刹那，黑人的新娘、白人的新娘，统统变成老娘！完全没有威仪，什么女孩子的矜持、含蓄，哪还管得着？冲啊！哪里捡到便宜的，就是一件一件的......我看了：喔！没办法了！所以，我们就知道，唉！众生相就是这样子了。因此，我们很能理解众生用妄心，用妄心。所以，我们能够听到佛法，就要用真心。所以，而于能见，得个消息，不认妄识为心，则狂心顿歇，歇即菩提。


    【应当直心，酬我所问者：佛以阿难，见相思惟，分染分净，于依他起性，】依他起就是缘起法。【更起遍计执性，】遍计执就是严重的偏执，就是严重的错觉！为什么？要用现在的语言，你才听得懂，于依他起性，更起遍计执性，这个明明只是缘起法，空无自性的，因缘凑合的；可是，我们认为有一种东西可以执着，因此，就扭曲了我们的真心，就用那个偏执的、顽固的意识型态、个性在处理事情。【全同凡夫情见，正属生死根本，】生死根本。【故勉以应当直心酬答，欲令舍遍计执，而取圆成实也。】所以，我们应当舍掉对生命上的一种错觉，应当用正觉，圆成实就是正知正见正觉。简单讲就是：不要在缘起法里面迷失。


    【直心者：不隐讳，无虚假；直心正念真如，又直心是道场。故擧十方如来，皆同一道为证；一道：即直心之道，故曰出离生死，皆以直心。】换句话说：我们修学佛道，就不能虚伪、不能装模作样，你如果因为让别人赞叹而修行，你也是生死的凡夫。真正修行人，不须要让你看到；也不须要张扬；也不须要广告，因为他是真的发菩提心，是为了生死的，不是搞名搞利，打广告的，因为他要出离生死啊！


    【心直则言直，言者心之声也，】心灵的声音发出来就是语言。【心言直为直因，依因感果，因果相符，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。】所以，修行放掉虚伪，能减少冤枉路、委曲路。【以发心为始，究竟为终，】究竟就是成佛。【中间经历诸位，皆中中流入，不着二边，】二边就是空、有。【故永无委曲相，即是直果。设或因地不真，难免果遭纡曲。】这个“纡曲”就是弯，我们很多修行人，没碰到大善知识，所以，就会走了很长的冤枉路，有的已经走了五年；有的已经走了十年；有的已经走了二十年，还是继续走冤枉路。  【初教以直心应征竟。】【寅二双征能见能爱】


    经文：【阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？】阿难啊！我现在问你：当你发心出家，看到世尊三十二相庄严相，你看看，将何所见？是什么为能见？所见，其实在问能见。你看到如来；这个“所见”不是境喔，是问能见的心。看到如来三十二相是所见，看起来好像是在问如来，你是不是看到外面的境界？其实，将何所见，重要的要回光返照，就是要注意那个之见、真见。谁为爱乐？是谁产生了贪爱如来的三十二相的心？是谁呢？你用什么看？是谁能产生爱乐的心？


    【此处双征，能见能爱，即是如来，要审出阿难，以何者所以能见？是谁能生爱乐？】要换现在人：就是我了！这刚好是错觉，定位就错！世尊说：我不存在。耶稣基督说：我不属于这个世间。其实，这个都是了解无我的精神。【审查既定，方可施破。所见二字，不可作色尘解。】色尘就是外境。【良以凡迷取舍，】凡夫迷了，有取舍心，【多皆颠倒，】佥，这个念佥qiān，“佥”就是都，【佥以肉眼为能见，】佛陀后面就有讲了：如果肉眼可以见，这个人刚刚死的时候，肉眼没有坏，怎么不能见呢？所以，能见是心不是肉眼。所以，佥以肉眼为能见，“佥”就是一般都认为。【爱乐为真心，】我欢喜的那一颗心，就是真实的心，所以，一般都是认为：没有错啊！我确实看到如来，就是现在这个心啊！【观下阿难答处自知。】


    【此中将何者所以能见，是要阿难认真见；】真见就是真心之见，要真心之见，心就不动摇；妄见，心就动摇。所以，真妄全在一念；生死全在一念之间；解脱与烦恼，也全在一念之间；性识之别，也是一念之间，看你悟不悟？迷悟一念间；生死一念间；都在一念间。【谁为能生爱乐，是要阿难明妄心，】非真心之见。是要阿难明妄心，底下加五个字：非真心之见，你了解你那个是妄心的见，不是真心的见；真心的见，心如如不动；妄心的见，心有增减。【可惜阿难，不能领会。】


    经文：【阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目；由目观见，如来胜相，心生爱乐！故我发心，愿舍生死。】 90页，【阿难被佛一审即白佛言：“世尊！如是爱乐，用我心目。”】用我的心啊，还有用我的眼睛啊！阿难的意思就是说：明明没有错啊！世尊！您为什么还要问呢？一般众生都是这样子了。【此二句心目浑答，】“浑”就是不清楚，心跟目答得不清楚。【下三句分解。】【由目观见如来胜相，此分明认见属眼；】不知道见不属眼。


    【心生爱乐，此分明认识为心，】把这个妄识认为是真心，所以，这个叫做认识为心，如果这个“识”，前面加一个妄识的“妄”，就更清楚了；“心”的前面加一个“真”，那么，整句就更清楚了，此分明认妄识为真心。全同......跟一般的凡夫迷惑颠倒一样，【全同凡迷颠倒，】【遗真取妄。】遗失了我们的真心，却执着了妄，取这个妄。【劾验取舍已定，】“劾验”就是查证所触犯的罪刑，叫做劾验。简单讲就是论人过失，劾验就是勘验已定、取舍已定了，知道阿难是用错心了！【下文如来破识显根，】“根”就是根性，不生灭的根性。破那个生灭的妄识，显不生不灭的根性，叫做破识显根。【一卷半之文，皆以此三句为张本。】“张本”就是根本，就是由这里开展出来的，由这三句开展出来的。


    【故我发心，愿舍生死者：因见相爱乐，发心出家，愿舍生死。其志愿可谓不错，而不知能爱之心，正生死本；】正是生死根本，要加二个字：正“是”生死“根”本。所以，连贪爱如来三十二相，都是生死的根本；连贪爱如来的庄严相，发心出家，也不是真心。【即下文二种根本中之妄本，以攀缘心为自性者。】诸位！攀缘心就是一切众生都是如此，以那个能缘的心，刹那生，刹那灭；刹那增，刹那减，所以，我们会有情绪的作用，就是因为攀缘心，我们活得痛苦的时候，会哭泣；我们受到委屈的时候，会哭泣；我们受到严重病苦的时候，会哭泣；我们烦恼重的时候，会哭泣，正因为我们不了解业力、果报，和现前攀缘的意识心在作用。


    所以，认了就是你的，如果你要能够了解，因缘果报没有冤枉的，而且事实你就是要去接受的时候，你就会变成很勇敢的人。你不需要掉眼泪，你可以把眼泪化作大爱；你不需要哭泣，你把哭泣化作勇气。你不要有挫折感，你把挫折当作是一种经验，转化成心灵的本钱、智慧的本钱：我有这样可怕的经验，我就可以警告自己！像我现在，只要电话铃......拿起来：我这里是台北地方法院......然后我就说：哼！放下去。铃......我就知道，第一个观念就是：又是诈骗集团！接起来，我这里是交通部......又放下去，铃......接起来，有经验了，就知道说这个就是诈骗集团。


    所以，每一种创伤，都是一种成熟，你不要认为痛苦没有好处；其实，痛苦是有很大的好处，因为它让你的心灵成长，一个人不经过痛苦的洗礼，是不可能成佛的！在世间人来讲，众生愈伤他的心，是愈不好，他愈难过，心如刀割；在修学佛道的人来讲，知道成长的痛苦当中，要掉很多的眼泪；要哭泣；要经过痛苦的洗礼，种种的创伤、挫折，因为，记得！当我们要爬上金字塔的顶端，最顶端的时候，要奋力一爬，爬一阶的时候，会喘，呼~~~再爬一阶，呼~~~会喘，为什么？痛苦就像这样子，每一次的痛苦，就往上再推进，每一次的痛苦，就往上要推进，再推进一层。但是，这个是指有智慧、想成就佛道的人吃的苦；世间人吃的苦没什么意义了，世间人就是生好几个，生到卫生局去找他！有一对原住民的，生孩子很辛苦、很痛苦，生几个？生九个，他爸爸一个月才赚三万多，生到卫生局去找他结扎，严重吧！卫生局不找他，他还继续生啊！所以，世间人生了九个，吃了很多的辛苦，有没有意义？是不是？


    所以，学佛，你有般若智慧，你今天所有吃的苦，别人、众生给你的逆境，记得要感谢他，因为所有的痛苦，都是可贵的经验。你一定要转念头，愈侮辱你的人、愈让你痛苦的人，你愈要感谢他，因为他让你成长，没有经过这样子，不可能成就。风平浪静，训练不出良好的水手；大风大浪、大苦磨练出来的人，是绝对有相当的能力和丰富的经验的；再来，他的心就不会晃动。如果从小就是温室里面成长的小花，他没有办法经过大风大浪，马上就摧折了，风一吹，倒了；雨一打，死掉了，因为他没有经过境界的考验。所以，吃得苦中苦，方为人上人。在这里跟大家要互相勉励，这是观念的问题。


    底下，【又根识难分，】根跟识很难分辨，根就是不生不灭清净自性；识是分别心、执着心、颠倒妄想心。为什么根识难分呢？因为全在一念，看你动什么念？所以，它很难分！而且它很难分，就是因为它很微细，一般我们烦恼会冲得很快、执着会冲得很快，所以，当我们碰到逆境，一下子就是起烦恼，已经起习惯烦恼了，习惯烦恼了。当一个人养成习惯的时候，就改不过来，所以，修行很难！像我妈，还有那个伯婆，我回去林厝寮，那个伯婆年岁大了，然后，我走过去，她就说：阿囝啊！阿囝就是我们现在讲的小孩子，吃饭！叫我吃饭了。好！第二次再走过去，说：阿囝啊！你吃饭了没有？问第二次，这样还不到几分钟，就叫你四次，叫四次吃饭：哎呀！去吃饭啊！师妈，她坐在那边也是，信徒来，我妈妈就是这样，很热诚：吃饭啊！然后，人家走过去的时候：师父！您不叫那个居士去吃饭吗？我说：有！已经有讲过了！等一下又走过去：去吃饭啊！再叫第四次的时候，那要相当的定力才有办法，一个吃饭叫了四次，four time后面加s，我有时候叫得实在是不耐烦的时候：好了啦！师妈！吃饭叫四次了，可以了！像我，很简单，信徒来到厨房的时候，我只有叫一次：大居士！吃饭！他如果说：不用！我就不会再叫了，不吃是你的事啊，我一定不会叫第二次的，因为直心是道场，第一义谛就不会落入第二义谛，因为我有诚心叫你吃饭，你不来，饿肚子你的事情！师妈就说：有时候是人家客气啊，多叫几次！多叫几次就会像那个......


    我看了一个连续剧，那个纣王，这个酒池肉林，就是说池子都是酒，划着船，到处都可以舀酒起来喝；肉林就是那个树吊那个肉，哪里都是吊肉，走到哪里，割一下就起来吃，他演那个纣王，台湾的连续剧，将近差不多三十年前的连续剧。人家外面在征乱，纣王正在享受，然后，那大臣来就：启奏大王！大王因为正在享受：退下去，退下去，退下去！手一比，退下去，就是他正在享受，没有时间听这个大臣在禀报。因为前面在战争，快亡国了！等一下那个忠臣又来：启奏大王！然后他就：退下去！第二次来，然后，因为十万火急，前面在战争，你后面在享受？后面一个忠臣再进来：启奏大王！那个纣王就觉得：烦~~~手切了四、五下，烦烦烦~~~意思就是：你很烦，你很烦！这三十年前看的连续剧，到现在我都记得：喔！原来烦的意思要用这样表达，烦烦烦~~~（师父做手切动作，众笑）那我知道了，现在有时候来问太多，烦烦烦~~~（未完）




楞严经 破妄识无处（七处征心）30


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    烦烦烦~~~（师父做手切动作，众笑）那我知道了，现在有时候来问太多，烦烦烦~~~要震动四、五次，烦烦烦~~~（笑）他就静下来了。原来是这样子，手势。所以，我们了解，根识难分，全在一念之间。


    【凡愚莫辩。目中能见之性，即是菩提真本，亦即奢摩他体，在阿难日用中，放光动地。阿难终日承渠恩力，】恩力，那就是主人，本性，承本性的恩力。【不知这个就是主人翁，就是真心，而反认见属目，】认为我们的眼睛是属于这个意识心，认见属目，认为我们的意识心跟眼睛就是一体的，认为妄识是属于眼睛，弄错方向了！所以，【终取爱乐为心。此即迷真认妄，执妄为真矣！】这个就是迷真心认妄心，执妄为真矣，执妄心为真心。【二双征能见能爱竟。】这样“竟”知道了吧！就是这一个段落讲完了，就是“竟”。


    90页，【寅三征诘心目所在】经文：【佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知，心目所在，则不能得，降伏尘劳。】佛告阿难：就像你所讲的，真所爱乐，你之所以爱乐，是因为你的心，还有你的眼睛；如果不认识它——心跟眼睛的所在处，那么，你就没有办法降伏尘劳。因为众生尘劳为本，就是忙碌；烦恼为末，“尘”就是污染；“劳”就是扰乱。这些外境的五欲六尘，会污染我们、会扰乱我们，就是这个意思。


    【上科如来审问，都从向上一着提撕，】向上一着，就是往上提起正念，振作一点，想清楚一点。【曰：“将何所见？”曰：“谁为爱乐？”】这个都是向上一着提撕，看看能不能得个好消息？可惜阿难没悟！可是，阿难悟了也不好，悟了，就没有这一部《楞严经》，他就一直要装，装成听不懂，佛就一直讲，一直装听不懂，佛才一直讲这一部《楞严经》啊！佛这一讲，阿难悟了，悟了，这样只有一点点，到这里100页，OK！就没有了，阿难终于大悟，好！后面没有了！所以，这个演戏要演得很真，所以，阿难要装得完全听不懂，拼了老命跟佛抬杠，才有这一本大本（的经典）！所以，这个演戏要演得很真实的，要示现得好像凡夫一样。


    底下，【若能向能见处得个消息，】能见处，记得！用错心就是识；用对心就是性，就是能见处，你要悟了，转识就成智，心性就显现，你的生命完全掌控在你的心性当中。所以，佛陀告诉我们：不要让你的无知、无明一直发挥，人应当克制，我们应当稍微克制一下，不能一直发挥你的无知、无明，世间人就是这样子。说：若能向能见处得个消息，【则大事毕矣！】大悟就是这样，歇即是菩提，起点就是终点，没有起点，也没有终点。大事毕矣，什么叫做大事毕矣？生死的关键就是明心见性，你修到成佛，也是这一颗不生不灭的心性啊！


    【无奈阿难未离常情，只知合尘，不知合觉，】只知道跟尘配合，合尘就向外；不知合觉，就没有办法回光返照。所以，合尘就是意识心；合觉就是心性了。【曰由目观见，】由眼睛去观看，所以，【心生爱乐，则心目双迷，辜负世尊甚矣！】【此科佛欲施破，先为按定其说曰：“如汝所说，真所爱乐，因于心目。”则应知心目所在。】你应当先找到心跟目所在。【下四句反言，若使不知心目所在，就不能降伏尘劳。】


    【尘有染污义，劳有扰乱义，】一切众生都是这样，一切众生过的日子是很辛苦的，就是污染义、扰乱，没有一个众生不是过这种日子的。【尘劳即本、末烦恼也。】这个“本”跟“末”刮弧起来，中间加一个：与，这样更清楚，尘劳就是本与末之烦恼。本就是重的烦恼、根本烦恼；末是枝末的烦恼，所以，尘劳即本与末之烦恼。【若不识知心目所在，此心即六识，】第六意识就是执着、分别。【此目即肉眼，肉眼乃无知色法，本来无见，众生多认见属眼；】我能够看到，是因为眼睛有看得到。是不是？一般人都认为眼睛才能看到，所以，认见是属于眼，能够看到是属于眼睛。


    【识心乃生死妄本，】这个识心就是得失、增减、烦恼、执着，没有停止。所以，不学佛法，你就得一辈子负担，背着我执的重石头；背着法执的重的石头，就一直挑到你的死亡那一天，到你死亡，这个重担。识心就是心灵的负担，痛苦的开始，轮回的根本。所以，识心乃是生死的妄本，【本来非心，众生多认识为心。】这个“识”要括弧，如果你念错了：众生多认识为心，那么，你不知道这个“识”是个别的，个别的，所以，要加一个“妄”：认妄识为己心。一切众生，全部都认这一颗妄识为自己的心。【阿难既执此为心目，】“索”就是求，【佛欲索其处而破之，故下擧喻国王讨贼。】


    经文：【譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当，知贼所在。】譬如说：国王要打仗，你要知道贼在哪里，你部队派出去才能打啊；你贼都不知道在哪里，你部队派出去，你怎么打呢？是不是？你一定要知贼所在啊！我们一定要体任，现前这一念执着心、分别心是妄识，是生死的根本，这个就是贼！如果你不认识这颗妄想心、意识心，你就被贼所骗，而且骗了百千万劫，没办法解脱！生我慢心就是骄傲的心。这个世间其实是这样子的，其实，用你的平常心看待，世间没有永远的胜利的，绝对没有的！没有常胜军，也没有常败军。但是，记得！我们是佛陀的弟子，应当解脱自己，超越一切对立的。


    底下，【国王喻本觉真性；贼喻六识妄心；目为贼媒，】这个“媒”加一个“介”更清楚！为什么加一个“介”呢？使双方结合嘛！眼睛就是媒介，眼睛就是妄识的媒介，眼睛看，起意识心嘛！【引识奔走。】所以，我们完全被识拖着走。【国贼谋叛，僭号称王，】这个“僭号”就是臣下擅用皇帝的尊号，冒用皇帝的尊号，叫做国贼谋叛，僭号称王，这个“僭”就是臣下擅用皇帝的尊号，冒充的意思，称王。我们现在意识心，代替了我们的不生不灭的清净自性，现在就是这样子了。国贼谋叛，在我们的心性当中在打仗，当然，修行就是要战，大悟，贼就弭平了；不悟，贼就继续猖狂，看你是用妄心？用真心？


    【王被贼侵；妄心扰乱，混淆本真，真被妄覆。】一切众生都是这样。【国被贼侵，发兵讨贼，是兵定要知贼所在，方可捣其巢穴，擒其贼首，国泰民安；若不知贼在之处，则徒费饷需，】“饷”就是军粮，军人的薪水，饷需。【于事无济。】【兵喻始觉妙智，全仗始觉有功，方能降贼。】【昔有僧问善知识云：“家贼难防时如何？”】家贼就是心贼，我们的这个妄心像贼，很难预防！这一句是问这个意思。我们心里烦恼、执着这么的重，很难预防，这个贼随时都会跑出来的，伤害我们的，其实，这个贼时时刻刻都在你眼前。是不是？


    【答曰：“知之不为冤！”】这个“冤”不能当作冤仇、仇敌，“冤”就是要当作欺骗。说：你知道它，就不会被欺骗了！譬如说：贼跑到我们讲堂来，我就告诉101室说：这个人有问题，盯着他！就派人用眼睛盯着他，每次法会都来偷钱，派人盯着他，那个贼就不敢下手。知之不为冤，知道了就不会被欺骗。【又子湖枞禅师，乃于夜起大叫：“有贼！有贼！”】他的徒弟，不知道师父在叫有贼是什么含义，【其徒竟起逐之。】他的徒弟爬起来就追，追什么？追贼啊！这个子湖枞禅师抓住一个人说（【枞把住一人曰：“拿住了一个！”】）抓住了一个徒弟就：抓住了一个了！【其徒曰：“不是，】师父啊！是我啊！


    【是某甲。”枞托开曰：“是则是，只是不肯承当！”】你现在妄想心就是贼；你现在这一颗分别心就是你的贼，你只是不愿意去承当它。说：是则是，是贼，其实是贼，只是你不肯承当那是贼。【若承当得去，贼即是子；】这句话就是：识跟智是一体的，你只要承当，识是执着，了悟它，不要被执着蒙蔽；不要被分别心所欺骗，如来藏性就显。若承当得去，贼即是子；【不能承当，子反成贼。】【恁么说话，却与国王讨贼，另是一番播弄，具眼者别之。】说：这么说话，却与国王讨贼，另是一番播弄，意思就是说：不管你怎么说，如果贼没有找到，那不行！一定要找到那个贼，国王才出兵；如果不是这样子，那讲来讲去，都没有针对目标讨论。具眼就是开智慧，见性的人就另当别论了；播弄就是：再怎么说还是没有意义的。


    经文：【使汝流转，心目为咎，吾今问汝：唯心与目，今何所在？】【故直指生死根本，识为过咎，】就是这一颗分别、执着的心，强烈的意识型态、观念，所以，识为过咎。【目亦带言者，】亦带言就是附带的。【以目为贼媒，媒贼相依，责须连带。】连带责任，所以，心跟目同时讨论。【此曰：使汝流转诸趣，生死长劫不休者，心目为咎也。】让你疲惫不堪的，问题出在哪里？就是眼睛看，心就贪，而且从来没有停止过。我们从出生，看到什么就贪，什么统统要买，吵着爸爸要买；长大了，大家都顺从他；结婚了，贪爱男女；生儿育女，贪爱了这个儿女；一直当阿公了，这个贪爱仍然没有办法割舍。所以，生死长劫不休者，心目为咎，问题就是出在这个地方。【此破意识，缘佛相好之胜善功能也。】因为佛有三十二相，阿难就是见到佛的胜相，殊胜的佛相，那么出家，善是善；但是，是意识心。【能双征见爱，如捉贼追贜，】“贜”就是盗贼抢偷来的东西，我们说：分贜、贜物。【今则见贜，预备擒贼。】看到了赃物，准备要抓那个贼了，就是要找到那个妄想心了。


    【故特征之曰：吾今问汝：唯心与目，今何所在？】【此即是第一次征心，下阿难转计，七处咸非，】所以，【并非七处征心，】只有问二次心在哪里，只有问二次；但是，那个讲七处，讲了七个地方，都不是真心。所以，七处咸非，“咸非”就是咸非真心，阿难讲了七个地方，都没有找到真心，而佛其实只有问二次。所以，这一句话的意思就是说：其实，讲七处征心是不对的，佛【乃是七番破处。】七次破这个识是：非处，不是真心的意思。


    【此经只有二次征心之文，】问他的心。【第二次在斥破妄识非心文中，佛擧金色臂，擎拳验见之后，】“擎拳”就是高举，把这个拳头拿起来问，验，验这个阿难的见性之后。【征曰：】就问了：【“汝目可见，】你眼睛可以见到，【以何为心，当我拳耀？”】当我拳显耀；因为佛的拳有光明，叫做耀。说：当我拳耀，这一句话如果颠倒过来，就更清楚：当我拳举起来，汝目可见，是以何为心？这一句如果颠倒，就更清楚了：当我如来把手举起来，你眼睛看得到，你是用什么心，看到我举起了这个拳头？


    【阿难言：“如来现今征心所在，】就是问心所在了。【而我以心推穷寻逐，】这个就是一般人，能推想、臆测的。【即能推者，我将为心。”】这个推穷寻逐、追逐，即能推者，我将为心。所以，我们现在有追星族，追星族，就是用什么？用妄心，不知道自己每一个人心性就是佛。【佛当面斥之曰：“咄！阿难，此非汝心！”】“咄”就是我们现在所讲的：欸呀！呵叱，喝！这样子呵叱，阿难就吓一跳，阿难！这个不是你的真心！意思是：佛大声的说，佛有时候要显赫一下、呵叱一下：他说：喝！阿难！这个不是你的心！阿难吓一跳！


    【此处心目双征，有人以为佛既双征，下必双破，实则不然。心目媒贼相依，语须连带。佛之本意，但征其心，】你用什么心，眼睛是附带的而已。【而目只带言而已。】【故下文三番破识之后，即是十番显见，】十番就是十次，显不生不灭的见性，叫做十番显见。十次显不生不灭的见性，因为不生不灭的心性难以显。所以，一而再，再而三，一直强调这个见性，为什么？众生的根性陋劣。【显见即是显真，以见性即真心也。】所以，不见性的人，是永远不能成佛。【更有一解：阿难既认见属眼，爱乐为心，佛已双责，心目为咎，】“咎”就是过错、过失。【破心之后，定有破目。】佛已经双责了，既认见属眼，爱乐为心，应该是二个地方，佛已经二种都责备过了。心目为咎，破心之后一定有破目，【当知破心则毕竟，】目是附带的，把心这个贼找到了、破了，眼睛无关，它只是附带而已。见性，眼睛也能看啊，可是，是在用心性在看。


    【全破其妄，乃至识心五种胜善功能，皆所不取，】这我们前面都讲过了。【而破目但带破，与略破而已。】只要破心，目就同时破。【或于破识中带破，文曰：“若眼能见，】《楞严经》的经文里面讲：如果眼睛真的能够让你见到东西，【汝在室中，门能见否？】那么，你在这个室内，你看你那个门能自动看到外面吗？意思就是不能！【则诸已死，尚有眼存，应皆见物？”】世尊意思就是说：见物是心，不是肉眼，跟肉眼没有关系。意思就是：我们的眼睛，是因为有我们的意识在作用，重点在识，肉眼只是附带的。所以，你眼睛不好是眼睛不好；可是，你的心性、灵魂还是能成佛啊，跟六根虽然息息相关，但不是绝对的，眼睛不好、耳朵不好，心性不增不减，因为那是属于肉做的神经系统，跟意识是没关系的。


    所以，佛陀就说：如果这个肉眼真的能够看到东西，那么，你在室中，那个门；门就是我们开门、关门那个门，能自动看到外面吗？意思就是：没有人，门是物质的，门是不能主动看的。要有心（要有人在里边），就是要有心在里边才能看到。所以，你在室中，只有这个门，是不能见的，比喻说：只有肉眼是不能见的。如果肉眼可以见，那么，已经死的人，这个肉眼不是还存在吗？为什么没有办法看东西呢？应皆能见物啊，应皆见物啊！为什么死的人眼睛还在，为什么不能看？表示看跟肉眼没关系啊！【此皆破目之文。】


    【或于显见中破，第一番显见文云：】显见文云，说：【“眼能显色，如是见性，是心非眼。”】眼睛只能显显外面存在的颜色；如是能见之性，见性，如是能见之性，是心非眼，其实是心，不是肉眼。眼能显色，眼能显出外面的颜色；如是能见之性，其实是心，而不是你所讲的肉眼，单单用肉眼可以看的。如果单单用肉眼可以看，刚死的人，肉眼还在，为什么不能见物呢？表示说：能见是识、是心。


    【或于显见后破，十番显见之后，】破别业妄见还有同分妄见，【破别业、同分二种见妄，】见妄就是妄见，别业，我们所讲的共业跟别业，同分就是我们所讲的共业，同分就是共业。所以，我们在唯识学里面讲：共业里面有别业；共业里面有共业；别业里面有共业；别业里面有别业，这个我们在唯识学都讲过。所以，破这个别业妄见，还有共业的妄见，二种见妄，见妄就是妄见。【于此诸文，带破与略破，不特令阿难，】不只是令阿难，【不认识为心，】这个“识”要括弧，加几个字更清楚：不可以认妄识为心，不可以认妄识为我们的真心。【并不认见属眼矣！】“并”就是更不可以，更不可以认见，“见”底下加一个字：性，更不可以认能见的性，是属于物质的肉眼。
 
    【三征诘心目所在竟。】所以，见性是独立存在的，眼睛坏的人，看不到了，见性有没有增减？没有的，只是看不到，眼睛不能显出这个见性而已；而这个见性，他用耳朵也可以显见性啊！所以，眼睛不好的人，耳朵就特别灵敏，因为他用耳朵；耳朵也一样可以见性的，因为它有闻性。知道吗？眼根坏了，有的人眼睛坏了，耳朵也聋了，他还有怎么样？触觉啊，触有什么？触性啊！所以，我们要了解，我们的眼根坏了、耳根坏了，或者是鼻根，嗅觉不灵敏，其实只是说生活起来不方便；但是，不生不灭的心性，从来没有增减，也没有失去，绝对没有！


    但是，话虽这么说，这些器官是很重要的喔，譬如说：一个植物人，没有错啊，心性是作独立存在的，没有错；植物人躺下去了，眼不能见、耳不能听，或者是耳能听，手不能动，知道啊，眨眨眼。就是说：虽然他有本性具足，可是，因为业报，本性完全没有办法发挥。因此，我们要了解，相是很重要的，因此，我们一般人的观念错误，就认为：这个是臭皮囊，这个一定会烂、一定会坏，这个不重要！错了！身体健康，才能显出清净的自性，因为它才能作用，佛要万法回归当下，万法回归当下。


    在《阿含经》里面有一段对话，要注意听！有外道来问佛，说：如来死后，如来存在否？佛不回答。外道又问，说：如来死后，如来不存在否？佛不回答。第三次外道又问，说：如来死后，如来是介于存在与不存在否？佛不回答。说：如来死后，如来有边否？佛不回答。说：如来死后，如来无边否？佛不回答。说：如来死后，如来介于有边和无边中间否？佛不回答。旁边的弟子说：世尊！您为何都保持沉默？佛说：无记！没有任何的意义。 所谓佛，是现前当下这一念本自具足的，佛法是让我们现前当下这一念解脱的，而不是说：把希望寄托在遥远不可知的未来；如果佛法不能运用在我们的生命，佛法就完全没有任何的意义，这样活着做什么？我们今天研究佛法做什么？我们今天研究佛法，就是回归当下，我们现在就受益；现在就是享受正法；现在就是享受心灵的解脱、心灵的自在，现在就要享受啊！是不是？我们现在心净则国土净，现在的心完全清净，受益、享受、解脱、安详、寂灭，这个才是正法，才是佛法。


    你看！由这个《阿含经》佛的对答，就知道佛不讨论未来，没有任何的意义。为什么佛不回答？要不然，释迦牟尼佛为什么不讲说：佛死后要怎么样，佛往生以后要怎么样？如来都不回答，很简单嘛！佛陀现在本来就是无生、就无灭，现在就是永恒，为什么讨论无意义的未来呢？是不是？所以，往生是现在的事情，观念要弄得很清楚，现在心就要把它弄得很清净！所以，任凭众生怎么境界来，我们都很自在，都很自在。所以，每一个人来，我都让他很愉快的回去。好了，我们今天到此结束。


回向（略）（未完）

（文章转自  梵音视频  2019-06-11）