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楞严经 破妄识无处（七处征心）31


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


诸位翻开《讲义》93页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛(3称)


    93页，中间，【寅四所执七处咸非（分七）】也就是阿难所执着的七个地方都不对，不是真心。【卯初执心在身内】【二执心在身外】【三执心潜眼根】【四执心分明暗】【五执心则随有】【六执心在中间】【七执心乃无着】执心乃无着，就是执着说心乃无着，一般没有证悟的，都会说：我无所着！这个不是证量，打破无明的那个无所住，而是意识心随口说说而已，不是证量讲出来的话。事实上，他们对平常心的认识度，还是限于意识型态而已，不是真正的了悟佛的平常心。【（卯初分二）】【辰初阿难引十生同计在内二如来以不见身中为破  今初】


    底下，经文：【阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。】这一段的意思是：阿难对佛这么说：世尊！一切世间，这不只是说，我阿难这样执着心在身内；一切世间，十种异生，把它归类十类的众生，都会把这个识心认为是在身内。这是阿难现在因为还没有破执，所以就很肯定的说。反过来讲：就算你如来有青莲华眼；青莲华眼就是清净修广，状若青莲，叫做青莲华眼，也在佛面啊！阿难的意思就是说：佛陀！您为什么要问我？连您的眼睛都在您的佛面啊！这么肯定的问佛。


    翻过来，94页，【此执心在身内。一闻征诘，】“征诘”就是问答，就是一问，阿难就要答了。【便白佛言：先称呼佛为世尊，】底下就是叙述执着，（【下叙执，】）到底他是站在哪一个立场？【则引十生同计，】也就是我阿难不必负责任。【（自己不负责任。）】十类的众生都是这样，认为心在身体内。【一切世间，三界内六凡世间也。十种（类也）异生，】就是十类。【于十二类众生中，除去空散销沉之无色，与精神化为土木金石之无想，】在《楞严经》里面，把山河大地认为也是众生的一部分，也就是无想，也就是众生精神化为土木金石的无想，在《楞严经》的思想里面，有一点点不太一样。【此二种无心目之可言。其余十类，业报形体，各各差异，故曰异生。】同将识得心，大家都认为，能认识的这一颗心，叫做识得心，【同将识得心在身内；】大家都一致认为，能认识的这颗心，就是在里面，在身内。就算看如来，【纵观如来青莲华眼，亦在佛面。】阿难的意思就是：毋庸置疑了，佛您为什么要这样问呢？【佛之眼目，清净修（长也）广状若青莲，故以称焉。】


    经文：【我今观此浮根四尘，只在我面：如是识心，实居身内。】说：我阿难观此浮根，这个浮根，就是我们现在所讲的肉眼，这个肉眼就是四尘，四尘有颜色、香、还有味道、还有可以接触，就是感受，所构成的，所以叫做浮根四尘。我现在观我们这个肉眼，就是在我们的面上啊！眼睛在我们的脸上，那么，这一颗认识的心，一定在身体内啰，实居身内。所以，这个阿难就用非常坚定的语气，肯定说他的见解是正确的，他的语气就是这样子：实居身内，就表示他很肯定，不只是我阿难，十类的众生都是这样子的。


    【浮根：即浮尘眼根，】俗称肉眼。【乃色、香、味、触四尘所成，非清净四大，所成之胜义根。】这个胜义根类似神经系统；但不是神经系统，它是比神经系统更微细。胜义，也就是胜义根类似神经系统，又不是神经系统，比神经系统更微细的。要了解这个胜义根，【胜义非天眼、圣眼，则不能见故。】或者是佛眼、也就是因为它太微细了。【阿难云：我今观此浮根四尘，只在我面，与佛无异；如是识得我心，实居色身之内，与十类众生，亦无有异。】没有什么差别，大家都是，眼睛、这个肉眼在脸上。


    【《正脉》云：“只此一计，】就这样执着心在内，心在身内。【一切众生，所以囚系胎狱，桎梏肉身，】这个桎梏肉身，它的本意是说：系脚的刑具，也就是手铐脚镣；在这里是指束缚的意思，因为一切众生，都执着心在身内，而且这种执着是坚固难破，所以，会为了这个色身忙碌；会为了这个色身贪欲；会为了这个假相的色身瞋恨。因此，思想、观念、欲望，捆集在这个色身，又跟着业力继续去转世投胎。所以，只此一计，一切众生，所以囚系胎狱，桎梏肉身，


    【乃至三途苦形，自执妄认，受无量苦，展转不能自脱者，皆由此计，以为障之深根也。”】障之深根就是：这个障碍是最大的！一切众生执着，这个色身就是我，认为心就在身体内，因此，拼了老命，要追求五欲六尘；而时间到，必须把他的生命、身体交出来，因为他要面对死亡。而我们从小到大，没有人告诉我们：这个色身是假相，你所有的执着，都没有任何的意义；所有的痛苦，来自一颗执着的心；一切的痛苦，来自于无知，正因为我们没有学佛，没有正确的了解，虚妄的心，执着虚妄的境界，产生虚妄的意识型态、观念，而且加上执着，牢不可破，因此，我们的轮回就没有办法停止。


    所以，佛法刚好跟世间相反，世间认为有我，佛陀说无我；世间认为有可享乐，而佛陀说：所有的乐，都是生灭败坏之相，不实在的东西。因此，我们最严重、最痛苦的，就是执着，妄认为这个色身就是自己。所以，为了这个色身吃；为了这个色身住、行；为了这个色身买名牌，什么都为了这个色身，而这个色身却不听话！为什么？它会老啊；它会病、它会死，你作不了主的！我们一切的痛苦，来自于无知，就是这样子，就是没有智慧。这个没有智慧，诸位！是很可怕的，我们说：知识是力量；智慧是更大的力量，世间人没有钱很痛苦；但是，佛陀认为：没有智慧更可怕！


    举一个例子来讲，一千五百年前，南美洲有一个种族，他们认为现在的太阳是第五个太阳，以前的太阳是方形的；这个太阳是方形的，已经消失了四个太阳，这个太阳是第五个。所以，他们每天都认为太阳随时随地会消失，因为他们没有天文学的观念，完全没有！因此，他们那个祭司；也就是类似巫师，祭祀的巫师，就认为：我们要取得太阳神的喜悦，必须用人类的心脏来祭祀！结果时间一到，就用活活的人，没有打麻醉药的，用大理石磨成的匕首，不是铁做的，把它刺进心脏，把他整个心脏挖出来，血淋淋的，然后，就是祭拜这个神，他们认为，这样太阳才不会消失。然后，被选上的，就认为很荣耀：我能够让太阳不消失，我的功德很大，为人类牺牲，没什么关系，来吧！就把双手摊开，而且他们是很勇敢来接受这样子的祭典，也就是活生生的把这个心脏挖出来，挖的人是祭司；被挖的人是被称为英雄，总共挖了二万颗的心脏，二万颗！他们每天都生活在世界末日的恐怖的心态当中，他们认为这个太阳就要消失了；如果不继续供养这个太阳神，不继续杀人、用人的这个心脏的热血，是没有办法跟神沟通的！一千五百年前，天文学它并不发达，所以，制造了很多的神话，也牺牲了很多的人！


    其实，在人类文明没有开化以前，还有陪葬的，像皇帝死了，有爱妃，统统要跟着陪葬，中国也有啊，历史也有啊！对不对？所以，大家就把皇帝的生命照顾好，皇帝在生病的时候，旁边的人，那些婢女就胆战心惊的，为什么？要一并的埋葬下去啊，统统要死啊，一并的埋葬！我们知道这个是很不合理的；也很不理性的；也很野蛮的行为；但是，无奈，就是出生在那一个年代。埃及还有用儿童的！所以，有时候，在这个木乃伊的旁边，发现很多儿童的头骨，完全就是跟这个人陪葬下去！


    因此，我们今天听起来，觉得这个很震撼、很不可思议、很野蛮；但是在某一个时间跟空间的架构上，他们没有争论的空间，他们没有人权；他们只有传统，只有莫名其妙的勇气，只有无知，那一股荣耀，鼓舞着你迈向死亡，你觉得它很荣耀；而且死得完全不值得，不值得！因此，智慧就是力量；知识也是一种力量，在没有大悟以前，知识跟智慧打成两段；大悟以后，所有的知识，都变成智慧的工具，它是不二的。因此，我们生长在这个时代，讲文明，我们更进一步的，能够认识到正法，这个是何等的幸运！


    底下，【此执心在内，为本计；】本计就是：一切的执着为依据。【其余六处，但是因佛一时破夺，】因为佛一直问，所以，阿难答不出来，被逼到墙脚，就随便答。说：【迫成转计耳。】“迫成”就是被佛所逼迫，佛是大觉悟的圣人，他所讲的话是圆融的、是智慧的、是本性流露出来的；而阿难示现为凡夫，不是跳到这个陷阱，就是一定跳到另外一个陷阱。所以，执着了七个地方，怎么讲都不对！所以，迫成转计耳，是不得已转执着他处，叫做迫成转计耳。【初阿难引十生同计在内竟。】十类生都执着我们心在身内。底下，【辰二如来以不见身中为破（分五）】【巳初擧例辩定二仍存原文三即例反难四就例攻破五正与结破】


    95页经文：【佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁，清净讲堂，在给孤园；今祇陀林，实在堂外。】说：佛告阿难，长辈对晚辈叫做告；晚辈对长辈叫做白，阿难白佛，佛告阿难，中文的用字很巧妙，也很得体。说：汝今现坐如来讲堂，你现在坐在如来的讲堂，往外看，观祇陀林，今何所在？就是在哪边呢？阿难回答说：世尊！此大重阁；因为有好几层，这个叫做大重阁。清净讲堂，在给孤园，在给孤独园里面。今祇陀林，现在看祇陀林，实在堂外，确实是在这个如来讲堂的外边。【此段以上文，当机执心在内，乃引十生同计，自以为是，佛不直破其非，且就现前所见能见中，】所见就是境；能见就是心跟眼，好好的问一问。【一一擧问阿难，令其据事直答，】据事直答，事就是现前看到的一切境界。【不知所以。】


    【文有三番问答，第一番：自佛告阿难下，至实在堂外，】此例就是举这个例子，【此例定内外之境也；】定就是我们所讲的一个界限，定位在什么地方，我们常常讲：卫星定位，含义就是说：把它界定在某一个讨论的范围。从佛告阿难底下，至实在堂外，这一段，是定内跟外的境界，讲堂内，还有讲堂外。【第二番：自阿难汝今堂中下，至方瞩林园，此例】是定什么？【定先后之见也；】就是先看到什么？后看到什么？这个“见”就是看到，你到底是先看到什么？【第三番：自阿难汝瞩下，】这一段，【至得远瞩见，此例定见外之由也。】见外就是看到外边的理由是什么？【佛以能例之法既定，然后依例反难，】依例反难就是：依阿难所知的例子，反过来问难他。这个“难”，反难是指让他词穷，不是指阿难。然后，依阿难所自己知道的例子，反过来问阿难，让阿难自己回答，到最后，阿难词穷。【无从伸辩，始知如来说法之巧。】


    【佛告阿难，汝今现坐如来讲堂，密例心在身内，应同乎此。】你现在坐如来讲堂，暗示这个例子，就是心就像在身体内一样，应当跟这个例子是相同的。【观祇陀林，今何所在？祇陀太子，所施之树林，分明在堂外，故意施问者，】故意这么问，做这个问答，【佛有深意存焉！】有深层的意义存在。【要阿难自己说定，】“定”就是清楚，这个“定”不是三昧。阿难！你自己要说清楚、讲明白，确定了。【至施破时，无所逃遁。】施破，“破”底下加二个字：妄心。到佛陀破他的妄心的时候，阿难就回答不出来，叫做无所逃遁。


    【故阿难乃答世尊云：此大重阁，清净讲堂，在给孤园。层檐重叠，曰重阁；；】也就是屋檐，一层一层，总共有七层，一层一层上去。当然，屋檐从上面看下来，好像一层一层重叠。所以叫做重阁。【红尘不到，曰清净；世尊说法之处，标名为讲堂。】【在给孤园者：园是给孤独长者，布金所买，故以命名。给孤独，是须达多长者之善名，以长者财富无量，乐善好施，生平周给孤（幼而无父）】我们常常讲：孤儿院，孤儿院，孤儿就是没有父母亲。【独（老而无子）之人，】我们常常讲：独居老人，独居老人，在台湾也很多。独，给孤独之人，【故人以给孤独称之。】【堂在园中，密例身在室中，】暗示的、隐藏的例子，就是如同身在室内。【今祇陀林实在堂外，密例一切诸法，皆在身外，此就所见分内外也。】里面是讲堂内，外边是祇陀林。


    经文：【阿难，汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中，先见如来；次观大众；如是外望，方瞩林园。】说：阿难！你现在在这个如来讲堂中，先看到什么呢？说：世尊！我在如来讲堂中，首先看到的是如来；再接下来才看到大众；如是再往外看，才看到外面都是一片森林，方瞩林园，有定次第的，先后。说：【堂中先何所见，】也是佛陀明知故问，（【亦明知故问，】）【令其自说。】说：【先见如来，次观大众，】比喻深含隐此这个例，叫做【密例】有很深的含义。例如就像什么？例：就像。就像【心在身内，】心，譬如说：阿难，如果你站在讲堂内，一定会先看到如来。再看到外面的林园。如果你的心是在身内，【应先见心肝脾胃，】这个是指例如像如来一样，阿难你在讲堂内，就一定先看到如来；如果你的心在身体内，就一定会先看到心肝脾胃。接下来，【次见爪生发长，】指甲生长，头发也长了，长长了！【筋转脉摇。如是由内及外，方瞩林园，密例心在身中，】“中”就是内。密例心如果在身内，【应最后，方见身外，】“方”就是才见到身体外边。


    【此就能见分先后也。】此就能看到的东西，分先看到以及后看到，在讲堂，一定先看讲堂内啊！就像我们讲堂外面有树木，一定先看到师父；再来看到外面的树木。是不是？所以，阿难在讲堂内，就像心；如来就像心肝脾胃、五脏六腑一样。所以，阿难在讲堂，第一个看到的就是如来；再来就是看到林，外面、窗户外面的森林。我们身体，心在身体内，那一定是看到这个心肝脾胃，这心肝脾胃，就是例如佛站在他的前面，阿难比喻就是一般众生执着的心在身内，阿难比喻作心，佛陀就是五脏六腑。底下，经文：  【阿难，汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。】这一句话的意思就是说：阿难！你看到了外边的林园，因何有见？是为什么你能够看得到呢？说：世尊！看得到的原因是：这个大讲堂；“户”就是大门，都开的了；牖，就是连窗户都开，门也开、窗户也开，开豁，“豁”就是通。所以，我在讲堂内，当然可以看得很遥远了，因为有窗户，还有门嘛！


    【此定外见，因何而见，亦明知故问也。】阿难【答以门户牕牖开通，故得瞻（视也）见，】所以看得到。“瞻”就是视。【密例六根，窍穴通达，】“窍”就是孔，我们常常讲：七孔流血，窍穴通达，【故得见外。】【初擧例辩定竟。】举这个例子来论辩，告诉你见，就是先后、内外，先有一个定位，先辩清楚，把它安排清楚，让阿难无所逃遁。


    底下接着这一段，【巳二仍存原文】说：【本科科名，因此段之文，现在流通本皆安置此处，以致上下文，被此段横隔于中，文意不得贯为一气，细究此段之文，是如来告示阿难，佛定总名。因阿难虽求佛定，不知佛定不共之名，乃以平日所闻，三定共名，加一妙字以拣之。】佛一听，【佛闻悉，即示以佛定不共之名，】佛定是首楞严大定。【亦理所固然，应在阿难求示妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便，大众俱愿乐闻，退坐默然，（未完）


楞严经 破妄识无处（七处征心）32


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    【亦理所固然，应在阿难求示妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便，大众俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨之下。尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。】所以，这个翻译成三摩地，或者三摩提，才是正翻；我们现在翻译成三昧，那是讹音，后来，大家用习惯了，就讲：三昧，三昧，事实上，三昧这个翻译是错的，正确的音是三摩地，而不是三昧，是后来人对梵音的翻译不是很正确；那也叫习惯了，习惯了就好。所以，附带，大家还是须要了解的，我们平常讲的：三昧，三昧，事实上，这个是讹音，讹音就是错误的音；正确的音是三摩地，或者是三摩提。虽然事小，但是，对一个法师或佛弟子，对梵音和中文的音还是要小心，还是要了解的。【已将此段，移置于前，为使前文，问答相应，本文不致隔碍，今仍存原文于此，以便后贤参考。】所以，【二仍存原文竟。】


     诸位翻开80页，圆瑛法师就是把这一段调到80页来，这样知道圆瑛法师的用意了吧！这二段是不是一模一样呢？对！一样！也就是翻译的经文当中，把它横隔在这中间，那么，圆瑛法师觉得不妥，就把它调到前面去，它整段的意思就是这样子。好，翻回来，97页，【巳三即例反难】倒数第三行，经文：【佛告阿难：如汝所言：身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园，亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。】师父先简单解释一下，说，佛告诉阿难：就像你所讲的：身体在讲堂内，大门和窗户都是开通的、打开的，所以，你能够看到远方的林园。不晓得有没有一类的众生，难道有一类的众生，是否亦有众生，在这个讲堂内，而没看到如来，却先看到讲堂外边的林和泉呢？阿难答言：世尊！在堂，在讲堂内却看不到如来，却看到外边的林园和泉水，无有是处，这怎么可能呢？


    底下，翻过来98页，【此佛告阿难，前五句，是引前文，身在讲堂，】就像心在身内，（【例心在身内；】）【户牖开豁，远瞩林园，例由五根通达而知外境。中四句故问亦有众生在堂，例心在身内；不见如来，见堂外者，例心在内，竟不知内，】内面，讲堂内。【而独知外也。】心在内，竟不知内，却独知外，有这样的道理吗？【后阿难答言下四句，阿难于能例法知谬，以在堂不见堂中如来，】如来显现在他前面，应当先看到如来啊；你心如果在身内，应当先看到心肝脾胃肾啊！【独见堂外林泉，决无此理，故曰无有是处。】既然阿难你这样答：无有是处，佛陀就回答说：经文：【阿难，汝亦如是。】你就是这样的人。【此一句，如来即例反难。谓汝阿难所计，】“计”就是执着。你阿难所执着的、计着的，【心在身内，竟不知内，而能见外者，亦如众生在堂，不见如来，见堂外者，无以异也。】没什么两样啊！


    【三即例反难竟。】众生在堂，不见如来，就像在座诸位，你今天来听经闻法，看到了师父，说：哎呀！我在讲堂内，没看到师父，先看到外面的树木。有这个道理吗？没有的！是不是？一定先看到师父嘛！阿难在讲堂内，一定先看到如来嘛！如果心在身内，是一定见到身体里面的东西嘛！这个就是佛陀了不起的地方，你自己说，然后，告诉你矛盾的地方，让你无所逃遁。


    底下，【巳四就例攻破】经文：【汝之心灵，一切明了。若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知内身，颇有众生，先见身中，后观外物？】师父先解释一下，说：心是万物之灵，汝之心灵，你这个心灵，是一切能够明了，因为是有作用啊，一切明了。如果你说：你现前所明了的这一颗心，所能认识外境的这一颗心；而认为这颗心，能认识外境的这一颗心，能推测的、了知的、明了的，确实没有错的，认为实在是在身体内。


    尔时，那么，那个时候，既然心在身体内；任何时间叫做尔时，那么，你任何时间，先合了知内身，先合，首先是应该先认识你身体内的东西才对啊！因为阿难认为心在身内嘛！所以，你既然把心认为是在身体内，尔时，那个时候，任何的时间，先合了知内身，那么，就应当先知道身体内的东西。颇有众生，难道有一类的众生，先见身中，后观外物呢？难道有众生有这种能力，先看到身体中的五脏六腑，然后观外物，所以知道，心在身内，是见即非。看底下，【心灵者：心为万物之灵，又心有灵知之用，凡心在之处，一切皆能分明了知也。若汝现前，所以能明了心，】能认识的这一颗心，【实实是在身内者，尔时先合了知内身之腑脏。】五脏六腑了。【颇有：犹言可有，此乃诘难；谓世间可有此一类众生，】有能力【先见身中腑脏，后观外物万象耶？】一般众生怎么看得到内部呢？所以，着心在内是不对的！


    好！99页，经文：【纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了，如何不知；必不内知，云何知外？】这个文言文字句很简单，但是，就是看不来，师父先简单解释一下：纵不能见心、肝、脾、胃，好！就算你没有能力，没有办法看到身体内部的心、肝、脾、胃；因为有的人认为说：因为离心太近了，看不到心、肝、脾、胃。就像眼睛的睫毛、还有眉毛，因为离眼睛太近了，所以，眼睛看不到自己的眼睫毛，也看不到自己的眉毛。也许有的人会认为：因为身体的里面那一颗心，因为距离太近了，就像眼睛离这个眼睫毛还有眉毛太近了，所以，看不到！


    纵然不能看到内部的心、肝、脾、胃，那么，外部的呢？外边的爪生，外面应该见得到吧？就是指甲在生长，你也是看不到啊，没有觉察啊！头发在长，头发一天一天的，一天一天的生长，你也没有觉察，你的眼睛也没觉察到啊！筋转。好！再讲到皮肤内的，外部看得到的，是爪生、发长，这是外边都见得到的。好！我们讲皮肤上面这一层，筋在转动，皮肤内的筋在转动；皮肤内的脉在摇动，这你应该明白了吧？诚合明了，这个你应该看得到吧？如何不知，为什么连这个也不知道呢？必不内知，你必定不能内知，你连这个心在身内，都没有办法了解心、肝、脾、胃；连在外边的爪生、发长、筋转、脉摇，本来你应该知道，而你现在根本都不知道。必不内知就是：必定不能了解里面，连里面最近的都看不到；或者不近不远的皮肤，筋脉转动，你都看不到，云何知外？怎么能够知道外边的万象呢？佛陀的意思就是说：连最近的心、肝、脾、胃，（就是佛）都不知，何能知外？怎么能够看到讲堂外的祇陀林？阿难！你在讲堂内，连最近的如来都看不到，怎么能说先看到讲堂外的林泉？是不是？这样讲是不对的！


    好！整句师父再重复一遍，因为这个文言文太省略了。说：纵然你没有能力，看到内部的心、肝、脾、胃，那么，外边指爪，指甲生、头发长，这是外面见得到的。好！再说皮肤下的筋在转动；皮肤下的脉在摇动，这你应该明了了吧？为什么你连这个也不知道呢？那么，必定不能内知，你阿难连这个最近；或者不远不近的内外皮肤，统统不知道，云何知外？那怎么能够知道外边呢？


    底下说：【此段纵夺兼施】。【上二句是纵，】“纵”就是先让你一步，纵就是：或许你会认为怎么样，先退一步说，所以叫做纵。【谓心、肝、脾、胃，皆身内之物，应当有见，或因相处太近，】“相处”就是距离，处得太近，心跟这个心、肝、脾、胃、肾太近了！【而不能见，】就像眼睛；还自己找个理由，就像眼睛看不到自己的眉毛和睫毛，（【如眼不见眉睫，】）【其说似乎近情，】“近情”就是近乎人情，这样讲好像说得通。【故纵许不见。】


    【纵后便夺，】“夺”就是不允许，暂时佛陀允许你这样讲，后来就绝对夺回来：这观念是错的！【故云纵不能见心、肝、脾、胃，而爪之生，发之长，筋之转，脉之摇，皆在内与心稍疎者，】“疎”就是稍微远一点，【汝心诚合明了，如何亦不知耶？】为什么也不知道呢？【此夺也。】【下二句指谬，必定不能内知，心、肝、脾、胃，又不能内知，爪生、发长、筋转、脉摇，云何反能知外耶？】连里面最近的都看不到，为什么会看到外边呢？【四就例攻破竟。】【巳五正与结破】


    经文：【是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。】


    讲义：【是不能知内之故，应当知道，汝言觉了能知之心，是住在身内，不知其内，断无是处；】绝对不可能！【亦如在堂不见如来，能见林泉，岂有是处耶？此一处，乃阿难本计，】依这个根本开出来的叫做本计，一切的执着，都从着内开展出来的。“本”就像树木的根，因为这一切众生，都执着心在身体内。【下之六处，皆属被迫转计。】是阿难被逼得没办法。皆属被迫转计，没有办法，说不出所以然，只好一直找！【初执心在身内竟。】所以，我们就感谢阿难了，为什么？如果佛陀这一段一破，阿难忽然大悟，然后，《楞严经》就stop，就停了！还好他老人家，阿难尊者还好听不懂；要听得懂，阿弥陀佛！《楞严经》就结束了，100页，OK！停！所以，因为听不懂，所以就转计，才开始一直找......


    好！诸位！把这本收起来，翻开《义贯》119页，如果文言文有一点艰涩、困难度，那么，看一下白话也不错；程度好的就当作是复习。119页，中间经文：【尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出，妙庄严路。汝今谛听！”阿难顶礼，伏受慈旨。】“尔时”：就是那个时候。“舒金色臂”：“舒”，就是张开。“金色臂”，如来三十二大人相之一为“身黄金色，如紫磨金”（在《中阿含经》卷第十一：《三十二相经》第二——《大正藏》卷一，四九三页--四九四页）。所以佛身金色，为佛世尊在大小乘经典中，皆如是金口亲说，并非神话，或今世学者所谓“神格化”。为佛弟子，于佛亲言，应一心谛受，不应依于凡夫六根境界以判圣人境界，而妄生疑、不信。


    “三摩提”：又译为三摩地，中国古代又省译为“三昧”，而“三昧”一词虽是简便，却是错误的，实是讹化。三摩地义为等持，“等”为定慧均等，又称为等引或等至，为一切禅定修行最高成就的总名，也就是于一切禅定修习成就的时候，便得三摩地，但由于所修的法门不同，而有种种不同的三摩地（三昧），譬如说念佛三摩地、法华三摩地，般舟三昧、一行三昧、如幻三昧。什么叫做如幻？就观一切法如幻，即得实相。为什么？缘起如幻，整部大藏经就是讲这四个字：缘起如幻。再讲更深一层的，也就是这个世间，没有一样东西是真的；再讲直接了当的，这个世间没有一种东西、没有一法，世出世法都一样，没有一法值得我们执着，值得我们这样伤心、痛苦、哭泣、烦恼；没有一种东西，值得让你起无明。


    为什么？本来无一物；这是站在体的角度讲的：本来无一物，何处惹尘埃？这一句是佛陀站在一切法性空、不可得的角度说。站在缘起的角度说：虽然存在，可是，是生灭，刹那生灭，是无常；站在缘起的角度说，缘生即成，缘灭即离，缘生就是无生；缘灭也没有灭，因为本来无生，现在不需要灭。为什么？缘生当体即空，凡所有相，都是虚妄。为什么凡所有相，都是虚妄？因为凡所有相，都是因缘生，因缘生的东西，刹那生就会刹那灭。简单讲：如果你也认识这个世间，万法都是败坏之相，而这个世间，不值得一法让你苦恼、烦恼、执着，简单讲：什么事情都放得下，为什么？缘起如幻嘛！


    所以，我们要了解佛的用意，如果一个学佛的人，仍然因为这个世间的琐碎的人情世故，而一直在困扰的，他还不能讲修行。譬如说：人家误会你，你一直想要解释给别人听，那么，就是要看时间、空间的因缘，有因缘才解释，没有因缘，你愈解释就愈糟糕；愈抹就愈黑；愈搅就愈痛、愈烦恼、愈困扰！因此，我们要了解，如幻三昧是什么意思？这一句听得懂，你所有的般若智慧都打开，你就找到了修行的关键，叫做如幻，如幻三摩地，弹指超无学。你体悟了如幻，有什么好处呢？就像你进去黑暗的房间，找到了开关。从小到大，没有人告诉我们：生命是一种假相；生命是一种妄想，所有的幻想，都必须面对残酷的觉醒，你要觉醒，一定要摆脱这些习气，对一个修行人来讲，它是很残忍的；但是，对见性的人来讲，它是很慈悲的。一般人都顺着习气走。


    所以，所有的梦想，都有黑暗的一面。为什么？世间所有的好，它一定有痛处。譬如说：你欺诳人家的财产，欺骗人家，简单讲：不应该你得到的，超过你本身的背景时空的欲望，多出来的，记得！你的灾难就会到，而且很快！全世界的人都不知道，你自己知道！所以，修行，他是要对自己的良心跟因果负责的，而不是说做表相，让人家看一下看一下：你的内心世界是什么？你动什么念头？ 所以，这个三昧、三摩地，就是通达了如幻，一切法它就不实在的。而本经中佛所开示的，就是“大佛顶首楞严三昧”，也就是佛定，或者是首楞严大定。 “大佛顶首楞严王”：以此三昧为依于佛顶，力用无上，为诸定之最上者，所以称为王。又此定为依于如来本修密因（也就是如来藏性），如来藏性就是不生不灭的本性，叫做如来藏性，每一个人都具足的。


    涅磐是整个佛教的中心思想，诸位！讲经说法，讲讲几个感应的故事，可以激发人家，没有错；但是，这个是生灭的。讲讲几个因果关系、几个故事，可以激发人的道心，是很好；但是，如果没有把他引入究竟的第一义谛，实相究竟第一义谛，这个人无量亿劫来的法身慧命，没有根深蒂固的种下去，他不了解究竟的实相是什么？究竟的第一义谛是什么？有的功夫到了，今生今世就可以成就，不必等到什么下辈子，今生今世就能证果、就能解脱，因为你有正知、有正见、有正念、有正观、有正确的思惟。


    因此，我们听经闻法，要听那个究竟义、实相义、究竟一实相义。那怎么看呢？若见诸相非相，即见如来。用现在的语言来讲就是说：你这个色身，一定会变成一堆骨灰，直接了当，单刀直入。简单讲：美女、帅哥，一定会化作灰烬，一个都没有任何例外，叫：一等是学，直需无学，没有任何东西好讨论的，我们这个色身，一定会败坏，所有的追求都会毁灭的，一个都跑不掉！这样就停！休息，歇即是菩提。但是，当你开始要修行的时候，你会发现，你不是在学佛；你会发现：我在学猴！你在学猴，猴子蹦蹦跳......对不对？就是这样子啊！一个世间的爱跟恨，都很难放下的；而佛陀说：你所爱的人，那个对象，其实他不存在的；你所恨的对象，也不存在的；可是，爱恨交织会毁掉一个人。因此，那一首歌就是这样写的了，“背叛”那一首歌就是这样写。所以，如果我们爱到疯狂的时候，会变成一种很严重的后果的，会使人盲目的勇敢、疯狂的勇敢，看起来很勇敢！为什么？就无明在作用啊！为了女朋友，是不是？可以杀人；得罪了他女朋友，叫一堆兄弟打！这个世间就这样子。


    今天报导的新闻，昨天一个二十八岁的特种部队的，他才搬来那个公寓，他住在五楼，有一个小姐，年轻的少妇离婚，他看上眼了，情人节要约人家出来吃饭，被人家拒绝！人家也不甩他，他这个年轻人，又有吸毒、安非他命的习惯，吸强力胶的习惯；我也不知道强力胶为什么能吸？强力胶不是在黏壁纸的，为什么强力胶能吸？我就弄不清楚，还是不知道强力胶为什么能吸？到现在我都弄不清楚！Why？真的不知道！他有一天，他在五楼就吸了强力胶；后来，警察发现说是推诿之词，他就从五楼那个窗户、铁窗爬到四楼来，就怎么样？进去，那个少妇，她已经......人家有女儿了，然后就把她杀死了，又强奸了二次尸体。然后，用热水把她滚烫，要把她剖尸，截肢一块一块的。后来，发现截肢很麻烦，就把整袋拿去丢掉，现在抓到了！才一念之间，生死一瞬间；解脱、束缚，也在一念之间。


    所以，我们真的不敢想像，一个人没有学佛怎么办？没有正确的生命的观念，日子怎么过？后半辈子怎么办？往后的生生世世，无量亿劫的法身慧命怎么办？所以，这个讲经说法，又变成非常非常的重要，给众生一个正确的引导，当你性本来很冲动的时候；当你爱恨交织的时候，你学佛以后，就比较能够踩着煞车，比较踩得住；我不是说全部的佛弟子都有办法，至少他也不敢杀人啊！也许他财色名食睡，会某一种感染力很强；但是,还不至于像这么严重！


    不幸的事情，不学佛，随时随地，那爆发出来，它都随时随地，什么时候发生，不知道！什么叫无明？不定时炸弹就是无明，随时随地会炸，炸得自己粉身碎骨！我们这个无明，就是这样子，踩到了无明，就是踩到了地雷。所以，当你无明在发挥的时候，记得！你现在踩到地雷了，快炸毁你自己了。无明稍微收敛一下，贪瞋痴、脾气一直发，收敛一下......好好好！阿弥陀佛！阿弥陀佛~~~慢慢的慢慢的降伏，最后就停止了！一直爆发的时候，你就是踩到地雷了，那个地雷就是无明的地雷。当你口无遮拦，攻击性很强的时候，你就是踩到地雷，就是无明的地雷一直爆炸！对不对？人家劝他：哎呀！某某居士啊，不要这样！他就说：你不知道啦！这又一颗更大的地雷！这个地雷一直炸......把自己的法身慧命炸得粉身碎骨！所以，真正了解佛法的人，是懂得节制的人，克制自己的。


    底下，故此三昧之行者，须先悟了本具之性，方得真修。所以，师父才一直告诉你：见性是很重要的！记得！一边念佛，一边听经闻法，体悟：喔！原来即心就是佛；原来这一句阿弥陀佛，就是我们自己的心，我们自己的心，全部都放得下，烦恼放得下，全部的心，统统集中在这一句南无阿弥陀佛。所以，禅净其实它是不二的，不可以分开的。所以，你听经闻法，经教愈强，你的念佛的功夫就愈厉害，因为你烦恼少啊，是不是？烦恼来了：哼！一下就......一念之间就OK了！是不是？以前晚上气得都发抖了、睡不着了！对不对？被你老公、被你老婆气得发抖了；现在，哼！好好睡，好好睡，是不是？修行就成功了！


    好！《义贯》121页，“具足万行”：因为此“首楞严王”，不但具足一切三昧，乃至具足诸波罗蜜，所以六度所摄之万行，具在其中。“十方如来一门超出，妙庄严路”：“一门”，就是此首楞严金刚三昧门。“超出”，为超越出过九法界的二种生死（也就是分段生死与变易生死）。所谓分段生死，就是六道众生的生死；变易生死，是二乘以及菩萨，断惑出三界的生死，其实没有生死，只是境界的转变，叫做变易生死。我们将来到极乐世界去，也是这样子的，将来到极乐世界去的时候，花开见佛，当我们听闻了阿弥陀佛、诸大菩萨说法，我们增长了我们的般若智慧的时候，莲花的光、香、庄严，会愈来愈大、愈来愈强！（未完）





（文章转自  梵音视频  2019-06-12）