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楞严经 破妄识无处（七处征心）33


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    莲花的光、香、庄严，会愈来愈大、愈来愈强！所以，那个时候方便说，那个叫做生死；但是，事实没有。就像一个人，经历了一番痛苦、挫折以后，他说：重新再生，大死一番，再大活一番！所以，这个变易生死是境界的转变。


    “妙庄严路”，为殊妙庄严的修行路，因此中之行人，以首楞严之定慧而自庄严，所以，我们也是这样子，心中有定、有般若智慧。所以，定要从各个角度，要见性、要无诤、要忍辱、要体会空性，如此的这样体会。而慧呢？要听经、要闻法、要诵经、要拜佛、要念佛，求佛加被我们，同时开采自己的本来的般若智慧。因此以首楞严的定慧而自庄严，所以称为庄严；又此三昧，可引导行人，速历六十位修证，速达无上菩提，速获法身，无量庄严，故称此法门为妙庄严路。


    义贯：“尔时”（那个时候），“世尊”即“在大众”之“中，舒”张其紫磨“金色”的手“臂”，而“摩阿难顶”，并“告示阿难及诸大众”说“有”一种“三摩提”，是如来所行，“名”为“大佛顶首楞严王”，此三昧即“具足”一切波罗蜜及阿难所问的三观，就是奢摩他、三摩、禅那，三观等“万行，十方如来”以此“一”妙法“门”，其实，这个妙法门，一妙法门就是明心见性的定，就是我们的本来面目，用本来的清净心修行。所以，修学佛道，你抓住了根本，就是找到了解脱之门；找到了解脱之门，是用什么方法呢？但莫污染，别无圣解，也就是万法现前，知道它是妄，不要跟着跑；不要被骗；不要被牵制着走，那么，你就算有功夫！底下，而得直“超”越“出”过九法界二死，达于无上殊“妙庄严”境界之修行“路”。“汝今”应舍虚妄分别之心，而以真心“谛听”谛受。于是“阿难顶礼”而“伏”地听“受”如来“慈”悲大法之妙“旨”。


    诠论：在此，如来即正答阿难，佛所行定之名，既非奢摩他、或三摩钵底，亦非禅那，而是大佛顶首楞严三昧，因为阿难所说那三种定，是一般藏教以及通教行人所修。佛之所修，非比寻常，乃一乘圆顿之法。又，此节经文，系依圆瑛法师所言，应置于此处，经文方得顺畅；虽然以前流通本都是放在“七处征心”中，其实是所执七处咸非之中。第一番破“执心在身内”以后。本人觉得圆瑛法师所言甚是，故亦从之，读者请详。那么，第五节七处征心——这个大标题是方便说；这个大标题应当改为：所执七处咸非，这个才对的。佛只问二次，问阿难：你心在哪里？佛只问二次，没有问七次，征，“征”就是问。所以，阿难找了七个地方，都找不着，所以叫做所执七处咸非，而不是七处征心，佛没有问七次，佛只问了二次，二次而已，阿难转来转去，找了七次，找了七个地方，找不到心。叫做所执七处咸非，所执着的七个地方都不对，这个大标题，应当是这样子才是正确的。


    七处破妄（令明真心）。经文：【佛告阿难：“汝我同气，情均天伦；当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？”阿难白佛：“我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃；常自思惟：此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚——是以渴仰，从佛剃落。”】


    “同气”：同一祖宗之气脉、气血、气质。124页，“情均天伦”：“均”，就是同。在感情上犹如同胞兄弟。“顿舍世间深重恩爱”：这个“恩”，是指父母来讲的，因为父母对我们有恩。“爱”，是指妻子、兄弟、奴婢等，在座诸位！为什么说：出家人要赞叹？一个出家人，假设说：他有结过婚，能够把这个妻儿放下，是真的很不简单的！兄弟、奴婢等，以及其他一切如名位、田产、舍宅等等。“如来三十二相”：这是百福庄严之相，如来于因地中修百福，果地方成一相，从“足下平满相”，到顶上“肉髻相”，共有三十二相。详如《中阿含》卷十一；《三十二相经》，或者《三藏法数》。


     “形体映彻”：“映”就是发亮，照，发亮的意思。“彻”，就是透彻，透明。“何以故”：为什么。“麤浊”：这个“麤”跟这个“粗”是一样的。“腥臊交遘”：“腥臊”，腥臭之气味，“交遘”，就是交合。这个当然是指男女了。“脓血杂乱”：“脓”，是指父精。“血”，是指母卵。我们佛经里面，不讲精跟卵，精、卵是后来的名词；我们佛法是二千五百年，佛当时在世，不用这个名词。“剃落”：剃发有四义：诸位！在这儿就要跟出家人一同来互相勉励了，我也是正在学习的人，底下这四项，四个重点，是咱们出家人所应当重视的，剃度出家，应重视明心见性，明佛心，见不生灭的本性。要如何的明心见性呢？底下这几个很重要，尤其对出家人！


    一、要离我相贪爱；离我相的贪爱，也就是千万不要一直讲、执着这个骨头、筋脉、五脏六腑所构成的这个组合，一直认为这个是“我”。意思就是说：世间人讲有我，情有可原，因为他们没有听到正法，可以原谅；而我们剃度出家，了解四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，一切法本来就不值得我们这样贪爱。所以，应当离我相的贪爱，你有“我”，就什么都贪；有定位这个“我”，你就什么都贪。所以，佛法跟世间法不一样的，世间法可以从语言、文字、考试，可以位位这样一直进步的。譬如说：小学生、初中、高中、大学，可以用考试、笔试啊；佛法没有办法，它不是逻辑、不是哲学，也不是玄学，它是内证的功夫。逻辑，本身定位有一个点，由A推论到B，由B推论到C，这个A是假设的，逻辑本身的推论，这个有起点，有一个范畴来互动、来讨论，这是属于逻辑学的范畴。佛法不是，佛法没有办法用逻辑去推论出来，那是完全脱离意识型态的东西，完全没有任何的语言、文字、意识型态，任何的观念统统没有，那是绝对放下，绝对的清净心的一种境界。


    所以，没办法考试；没办法用笔，你笔拿起来，可以画一只猪、画三只小猪，没有关系；佛法，般若心怎么画呢？你定位就不对了，一加一等于多少？等于二。二加二等于多少？等于四。四加四等于多少？等于八，这个叫做数字、叫做观念、叫做推论。一从哪里来？有一才有二、才有三、才有四啊，一从哪里来？一从无中生有来，爸爸、妈妈没有生你，你怎么知道那是一二三四？一从假设来；一从无中生有来；一从缘起如幻来；一从全世界认同来；一从观念来；一从习惯性来，画一条叫做一，你的一从哪里来？不会回答！为什么？那是禅的境界，单刀直入告诉你！对不对？它不是观念的东西，一加一等于二，这大家都会啊，那一从哪里来？大家都不会啊！为什么？大家都认为：一加一就是等于二啊，一从哪里来？一就是一啊，这还要争辩吗？就一啊！就是这样子，强迫自己，接受这种观念叫做一啊！而佛陀说：一不存在的，那是缘起如幻、是假设、是观念，是给你逻辑学上推论方便而已，让你语言上有一个数字的观念，number，它是一种游戏规则。定位是这样子嘛！叫做一二三。


    所以，因此，我们会因为钱增加而高兴，多嘛；我们会因为没有钱而烦恼，因为少嘛！钱很重要，因为我们要生活，生活当中挟带着现实，现实又是这么残酷，因此，我们必须面对钱多、钱少的困扰，没有钱，没办法坐飞机啊；没有钱，注册费怎么办？因此，现实的社会，把我们压得不得不接受，这个数目字存在的观念，这是有钱人、这是没有钱，所以，没有钱列为痛苦，事实上就是要面对现实。


    而圣人没有这个东西，圣人身上十亿，心如如不动，知道这是假相；圣人三餐过得去，一贫如洗，日子也是这样过！为什么？因为就是一堆骨头啊，吃了消化吸收。我们因为，就是这样，吃了消化吸收，产生能量。这些观念：有钱，十亿跟十块钱，在圣人没有这种观念的。为什么？没有数量的观念，已过量，《维摩诘经》讲的：已过量超数量，这个是何等的境界！所以，为什么佛教讲的：无量无边？讲无量无边，其实也不对呢！无量是对有量讲的，才讲无量，因为你有量，才讲无量，佛不得已才讲：无量无边、不可思、不可议、不可尽，因为没办法讲，只好这样子来形容它。所以，你讲无量也不对，为什么？本来就是绝对，绝对就是空；空就是绝对的存在，于一切现实当中，就见到了究竟本体，没有任何语言、文字跟意识型态去诠释它，所以，只好让众生理解的观念；众生所能理解的，就是有边无边、有量无量，没办法，只好这样讲了。


    所以，你只要用重叠的观念，就是贫穷。譬如说：我很有钱！那就是你就是一个穷人，因为你讲你很有钱，就是表示还有人家比你更有钱的；那不计较，我就安住我的本分，我一个月赚一万，我懂得般若的智慧，这一万就是绝对，放下，无比自在，我不需要跟你比较；也不需要跟你计较。这是讲圣人的境界，你二万，二万就是绝对啊，我就是知足，我就是常乐；让你领二十万，你不知足，你也是穷啊，穷跟富，你怎么比啊？钱赚不完啦，也讲不完啦！所以，这个还是属于观念的部分。对不对？生命是妄想的产物；生命就是一种观念，而一切众生都卡住观念，而老死不可破，没有办法破那个观念，打死没有办法！从假设当中；从无中生有当中，一种缘起如幻的假相，而不知道，父母没有生出我们，我们根本没有执着。不懂得执着；也不晓得什么叫做一二三四？后天慢慢学习的数字观念。所以，佛讲的：后天所学习来的东西，不堪使用！因为它不是智慧，不是本有的智慧，没有办法突破那个无明跟烦恼，没有办法的！要突破无明烦恼，必须开采本来我们有的般若智慧。


    所以，底下说：一、离我相的贪爱；二、清净；“清净”底下要加一个：心，清净心，清净心就是没有污染。第三、就是平等；还加一个“心”，要平等心看待一切众生，千万不要觉得你有钱，看不起别人。是不是？你长得漂亮，看不起别人；有时候，漂亮比丑还糟糕，就像被谋杀的那个，她就是因为长得漂亮；今天如果她长得很丑，自己就有保护色，一看就是门神、八家将那种脸，哇！阿弥陀佛！所以，我们就了解说，你看，人家长得丑，人家就是不会发生这种事情；长得漂亮就比较麻烦，性骚扰、性侵害等等。所以，长得丑有它的优点，就是不会有烦恼。第四、断烦恼。就是能断烦恼。


    义贯：“佛告阿难：汝”与“我”为属“同”一祖宗之“气”血传承，“情”感则“均”如同胞之“天伦”。（因此你老实对我说，不要客气，不要顾忌甚么——因为我们是自己人！）“当”你于最“初发心”时，“于我”佛“法中”，是“见”到了“何”等殊“胜”之“相”，才令你“顿舍世间”之“深重”的父母亲“恩”以及男女等之“爱”而出家？阿难白佛：“我”是因为“见”到“如来”之“三十二相”如此“胜妙殊”特超“绝”一切，“形”貌“体”质内外“映”照透“彻，犹如琉璃”一般。因此我阿难便“常”常“自”己如是“思惟”：如来“此”极其清净之“相”绝“非是”由世间之淫“欲”染“爱”之“所生，何以故？”因为淫“欲”之“气”分“粗”重污“浊”，味道极其“腥臊”之男女体液，“交”相“遘”合，如“脓”之精、含“血”之卵“杂乱”混合，如是污浊之处绝“不”可“能”从其中“发生”如彼殊“胜”清“净”绝“妙”光“明”，如“紫”磨“金”百“光”会“聚”之金刚不坏身。“是以”我极其“渴”求“仰”慕，因而“从佛剃落”发须而出家。


    126页，诠论：诸法因缘生。由于前面阿难表示他要开始好好修行，以全其道力，而问如来怎么修。于佛法中，首重发心，因为发心是因，因正则果才能正；若因不正，则果不得正。发心亦如是，唯有正发心，才能正修行，发心不正，便与正修行不相应。因为阿难问修行，所以如来釜底抽薪，穷源达本而问其最初发心为何。以最初发心就是他当初心中所最想要达到的目的。但阿难答说是因为见到如来的三十二相殊妙而发心出家，如此便是见相而发心，如是见相发心，便非正发心，即使他所见的相是最清净殊妙的如来相，亦然，何以故？依于六识分别心，起于爱憎之心，如是之心就是妄心，非是真心，若复依如是之心而发心出家，便非正发心。又，如来所有功德，不只是在三十二相，三十二相只是如来大悲示现的他受用化身，非是如来之无上清净法身。诸位！无上清净法身，就是无相般若心。为什么不可以三十二相见如来？因为如来是无相，般若心即是。所以，无上清净法身，由般若心见。阿难不依法身，他不依无相的般若心，而依有相化身发心，所以不是究竟。


    经文：【佛言：“善哉，阿难。汝等当知：一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”】 “善哉”：此为赞其直心。“众生”：生生死死，生死不断，底下念：数shuò数shuò生，数数，一次又一次；不能念数shù数shù生。所以，要打开佛经的般若智慧，语言、文字能力是一把钥匙，中文强的人是很受益的，它是非常重要的！所以，数数生，称为众生。又称数取趣，称为众生；趣，就是六趣。“数取趣”以白话来讲，就是：一再地往六趣跑。也就是轮回没有停止。轮回怎么停止？我们的贪心、财色名食睡的心这么重，轮回怎么停呢？痛苦怎么有办法停呢？所以，《大智度论》里面讲：去贪则清凉。诸位！佛经一句话，可以影响你一辈子，你只要把这个贪放下，你一辈子都清凉，真的！没有贪嘛！“常住真心”：常住就是不生不灭，此真心非生灭之心。


    义贯：“佛言：善哉，阿难”，你能直心地自陈出家之发心因缘，直言不讳。“汝等”大众“当知：一切众生，从无始”世以“来”，依惑造业，依业受报，因此无量劫中“生”与“死相续”不断，生了又死，死已复生，此“皆由”于“不知”自身中具有“常住”不生不灭的“真心”，其“性”本“净”、并具本“明”之“体”；众生以不自见真心故，反“用诸妄想”心去思惟分别一切法，然“此”等妄“想”实在“不真”，但是虚妄（因为妄想就是心中起惑，既起妄惑，所以就造妄业，而受妄报），“故有”六道生死“轮转”之事。


    诠论：众生最大的问题，在于不见自心，以不见自心，所以，故虽身受轮转而不自知。为什么呢？因见心名为悟，见到了自心才是悟。所以“悟”字从心从吾，此字之义为“见吾心者，名之为悟”；所以，开悟，就是见到自己的心。反之不见自心者，就是迷，迷人以迷失自本心故，随逐五欲六尘而去，而不知返，不知返观自照，是故尽其一生悠悠忽忽，受六尘之摆布，为五欲之所驱使，空造许多业，空受许多的苦。斯皆由于不见自心之过。


    经文：【“汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来同一道故，出离生死：皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”】 “欲研无上菩提”：“研”，就是求。“无上菩提”就是佛道佛菩提。因为前面阿难请法的时候；“殷勤启请：十方如来得成菩提，妙奢摩他，。。。”所以就是请问成就无上菩提之法。“真发明性”：“真”，就是真正地，而不是虚伪、不是表面、不是造假。“发”，开发；“明”，就是明了，就是悟。“性”，就是如来藏性。


     “应当直心，酬我所问”：“酬”，就是对，答也。《维摩诘经》里面说：“直心就是道场”。意思就是：人不能虚伪。也就是直心相反的，就是谄曲心，心若谄曲，便会吹牛、拍马屁、谄上欺下、趋炎附势等恶事，以及覆藏，覆藏就是隐藏，隐藏自己的缺失，叫做覆藏。委过，委过就是弯曲，这个“委”就是弯曲；“过”就是过失。“委”就是弯曲，就是不直的过失，就会覆藏自己的缺点，就会有种种的弯曲、种种的过失。就会文过饰非，修饰自己，自己的过失，文一文，“文”就是修饰的意思。饰非，自己的非，也是修饰一下，修饰一下过，修饰一下非，叫做文过饰非之事，皆会发生，如是便无法修行，以谄曲心者其心虚妄盛故，所以与道不相应，与道格格不入，所以修行人必须直心。


     “十方如来同一道故”：十方如来皆是同行一直心之大道，行不由径，不走险路，不由小道、邪道、不抄小径。“出离生死皆以直心”：一切众生得以出离生死者，皆是以直心去修行，而不以邪心、曲心。“心言直故”：“心言”，心跟言。谓心与言皆不弯曲、不扭曲。


    130页，“终始地位”：“终”，为十地等妙（等觉、妙觉）。“始”，就是初发心。“地位”，菩萨修证的六十阶位。“中间永无诸委曲相”：“中间”，就是过程。“诸”，就是种种、各种。“委”，就是弯曲。此言，菩萨从初发心一直到成佛，其修行一直依纯一直心，简单讲：修学佛道就是不能虚伪了。在无量劫中，历经六十阶位，其过程中，永远也没有一点点弯曲、偏出直道之相。“出”就是离，没有偏离正道。因此，你没有偏离正道，你必须要有什么？要有卫星定位了，现在讲的卫星定位。简单讲：修学佛道一定要什么？一定要大善知识；修学佛道没有大善知识，除非你是六祖再来的，要不然，很容易走错路的！


    有一个女众，去信一个外道，那个上人跟她讲，所谓无上师跟她讲，他说：要赤裸裸的打坐，要见本来面目，就要在房间里面脱光光，脱光光打坐，他说这个叫做本来面目。因为佛法她不懂！所以，要碰到了恶知见的，那就惨了，那死定了！譬如说：美国有一种类似异教，异教徒，常常妖言惑众，那多严重呢？他说：最近外太空飞碟要来，飞碟要来了！他们那个神跟他相应，有告诉他了。他说：我们人的肉体跑不过飞碟，我们要跟这个飞碟，就像光带着我们上天堂。这个是在美国，现在被禁止了！上天堂。我们用什么去？用神识，所以，神识就要摆脱这个肉身，摆脱这个色身。结果怎么样？大家想不想去？想！怎么去？统统要自杀，统统自杀！当天，互相帮忙，死一百多个喔！我用毒药把你灌进去，先注止痛的，毒药灌进去，然后，三号就灌二号的，就这样互相灌这个药。有的打这个针、有的灌药，太痛苦了，打这个针，打这个毒针，让他昏迷、死掉！他说：这样死了以后，神识出来，跟着光跑、跟着飞碟跑，这样会上天堂！结果调查下来，死了一百多个！


    你知道要碰到佛法有多难？要碰到正知正见、正法的法师有多难？要碰到邪知邪见，想要更快的，所以，给你大搞神通，你也不知道，外表上看，他也很慈悲啊，口中讲的类似佛法，类似。你看，他也讲布施啊；也讲慈悲啊；也讲爱啊！完全模棱两可，在外行的人，根本就分不清楚他到底是正是邪？而在佛经的五十种阴魔判断，他的确是恶知见、是邪的！所以，这个邪知邪见，一下子带进去以后，思想中毒，思想中毒以后，改不过来；不是一辈子改不过来，是断了生生世世的法身慧命！由美国这个例子，我们看到这个报导，我们都吓一跳！这样用打毒针的让他死掉，怎么能够上天堂呢？上天堂是这样去的吗？那一百多个就白白死亡了！要不然，就这么简单，那我这里就用毒药，你们就准备上西天了，来的每一个人打一针，让你死掉，一个一个拖去火化！就说：你们统统上西方极乐世界！这种道理讲得通吗？所以，没有福报、没有因缘，就是碰不到正法；就是无法碰到大善知识，怎么死的也不知道，一盲引众盲，相将入火坑。所以，佛的知见有多重要！所以，讲经说法有多么的重要！能救多少众生的法身慧命，不会走错路，能够不受邪师、邪见、恶知见所干扰、所误导，讲经说法有多么多么的重要！


    底下，义贯：“汝今”既“欲研”求“无上菩提，真”正去开“发明”见自己本具的如来藏“性”，便“应当”秉一纯诚之“直心”，来“酬”答“我”以下“所”要“问”的问题。（我问甚么，你答甚么，不要顾忌、或者是讳疾忌医，逃避问题。）“十方”世界的“如来皆是“同”行“一”直心之大“道故，”而得证无上菩提；不仅诸佛如是，连一切众生，之所以得“出离生死”轮转，亦“皆”是“以”纯一无曲之“直心”去修行，以其持“心”与“言”语皆一向“直”而不扭曲“故，如是乃至”在他们修行的最“终”之十地、金刚后心，以及最初“始”发菩提心所经历的十“地”、六十阶“位”，于其“中间”之过程，也无诸委曲、迂曲之相，也“永无诸委”婉迂“曲”之“相”。


      好！我们今天上课上到这个地方，我们就准备休息，下课！（未完）


楞严经 破妄识无处（七处征心）34


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


《楞严经义贯》，131页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛（3称）


    好！131页，《义贯》，B.征心。1、破计心在身内。经文：【“阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？”阿难白佛言：“世尊！如是爱乐用我心目；由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。”】“缘于如来三十二相”：就是以如来三十二相为攀缘。所以，阿难因为看到佛的相好出家。因此，比丘如果现庄严相，也可以度众生；现威仪相也能度众生，因此，比丘要重视威仪。说：“将何所见”：“将”，就是用，以。你是以甚么来看，而能有所见？换言之，也就是说：问“谁见？”这个“谁”跟我们平常参禅的人说“念佛的人是谁？”“拖着死尸的是谁？”这个都是禅宗的。


    为什么要这样问呢？念佛的人是谁？最重要就是打破那个无始无明，禅宗最重要的，就是要打破无始无明，也就是卡到一层深层的执着意识，所以，就要参：念佛的人是谁？本来无可念，也无所念，为什么我们现在在念佛？所以，这一句话其实就是要检视你是用什么心？是用真心？真心无所念，无所不念。还是用妄心？妄心虽然也是能念，但是，变成有能念跟所念，这个变成一种虚妄，不实在的意识型态。


    拖着死尸的是谁？也就是说：你每天跟着这个色身，我们每天跟着这个色身在一起；可是，我们有没有很清楚的认识这个色身？这个色身死了，会烂、会长虫、会发臭、会流这个尸臭，我们一直这样执着、贪婪、愤怒、攻击、伤害、排斥，都存在！那么，我们参参看，每天拖着这个一定会死的，现在活得等同尸体，我们现在活得等同尸体！为什么？因为万法都是败坏之相。简单讲：换另外一个角度说，你就明明知道，你这个色身会死，为什么我们这么烦恼？我们到底在忙什么？在苦恼什么？在贪婪和执着什么？到底为什么？好！研究到最后就是无知；探讨到最后就是无明。所以，禅宗的每一个公案，都是叫你见性；每一个公案，都是叫你破无始无明。所以，拖着死尸的是谁？你为什么那么爱乐这个假相、这个色身？而难割难舍，是为什么？这个就是苦的来源了，苦！说：“谁为爱乐”：谁为能生爱乐？也就是：谁爱？谁乐？这个“谁”，跟上面参是一样的。“如是爱乐用我心目”：“如是”，就是这样。这样的爱乐之产生，是用我的心和眼。


    又，心有六种：一、叫做肉团心；二、叫做集起心；三、叫做思量心；四、叫做缘虑心；五、叫做坚实心；六、叫做积聚精要心。一、什么叫做肉团心？肉团心，梵文叫做纥栗驮耶，也就是世间所称的心脏。这个大家都知道，心脏。这个心脏还有学问的，心脏，正常的情况下，心脏跳得愈慢的动物，它的寿命就愈长；心脏跳得愈快的动物，它的寿命就愈短。譬如说：狮子、虎、狼、豹，它们的寿命，平均大概就是十岁到十二岁，因为心脏跳得很快；心脏跳得很快，也就是它的氧化速度愈快。像老鼠，老鼠它的心跳的速度就非常的快，它的寿命周期就非常的短。像大象，它的心脏，心跳的速度慢，怦怦......乌龟，乌龟它的心跳就很慢，叫龟息大法，乌龟可以闭气的，乌龟可以活到二百多岁，有人捉到那个乌龟，是二百多年前的，上面有刻西元几年，还捉到！


    因此，我们还有一点点学问，讲到这个心。因此，正常的心跳，人类是七十二下；人类的最高的极限，是一百五十岁。换句话说：人类的寿命的极限，最高最高，不能活超过一百五十岁，这是人类的极限。但是，我们都活不到一半，大部分都活了八十岁，就不错了！为什么我们常常讲：要抗氧化，抗氧化？我们这个色身，就是呼吸这个氧气，氧气燃烧身体的脂肪，变成把食物转换成能量。因此继续氧化，就继续燃烧能量，使我们运作正常。但是，如果氧化得太快的时候，他就老化得更快，荷尔蒙它就会失调。所以，不是自然的东西，还是少吃。譬如说：你生理期停了，你吃这个荷尔蒙，她就很容易得癌症！如果说：你的这个身体运作不是很正常，补钙......他就会结石，因为它不是你本能所产生的一种钙质。你补钙，喝了很多，钙质喝了很多，不一定你的骨质就不会疏松。就像喝牛奶一样，一般人说：喝牛奶会补钙，骨骼健康，事实上，有时候刚好相反，医学现在证明，刚好相反！因此，我们要了解，这个肉团心要保养它，还是需要一点功夫。所以，现在抗氧化的东西很多。


    底下说：心的各种意义当中，唯有这个是物质的，其他皆非物质的。就是肉团心，也就是我们讲的心脏。诸位！你知道吗？大海中曾经捕到的蓝鲸，它的心脏有多大，你知道吗？鲸鱼的心脏大到什么程度呢？大到像我们一部小轿车，鲸鱼的心脏像我们的小轿车，怦怦......鲸鱼的血管，动脉，小孩子可以跑进去玩，有始以来，捉到最重的蓝鲸，一百多吨，专吃浮游生物的。


    二、叫做集起心，集起心，也就是所谓的第八意识，佛教讲的八识田中。为什么把第八意识称为一个“田”字呢？就像你在耕耘，种善的种子，将来你有善的，善因就一定有善果；恶因就一定有恶果；无记因就无记果。也就是第八意识阿赖耶识，我们称为八识田中，这个比喻实在是太好！这个就是心识的总体，以阿赖耶的性能为能搜“集”诸业习之种子。


    诸位！中文是很了不起的，翻译成经典的，用这个“业”字，实在非常了不起！因此，我们要注意那个，我们常常讲：事业，事业，有事，他就一定有业，大事业就是：很大的事就有很大的业！说：这个人干大事业！那就表示这个人业障很重、很辛苦，很辛苦！当然，对人类也有所贡献；可是，他疲于奔命，为了赚钱，当然，对社会国家也有所贡献。所以，这个业习，尤其是习气，只要这个习气一养成，记得！刚开始我们造了习气，后来，习气变成我们的主人，我们没有办法控制的！你一出生成人，你这个胃就不听话，你的肚子饿，你就一定要吃东西，它不是你可以控制的，像手一样要伸、要缩，没办法！胃它就是不管你有没有东西，它就一直蠕动啊，不自主神经，就一直蠕动啊！心脏不管你有没有东西，它就是要跳啊！所以，没有办法自主，这个就是我们的业，我们的业。


    因此，当我们造这个业因的时候，我们一定要很小心！所以，为什么称如来是三业清净？连习气都断，三业这个“业”，第一个“业”字，就是身业、口业、意业；“习”就是惯性意识，惯性意识就是作不了主，作不了主！譬如说：一个人喜欢赌博，他已经培养那个业的习性的时候，他虽然改掉这个赌博；但是，只要一看到人家在赌博，他这个习气就会显现，很容易就引诱了！吸毒也是这样了，吸毒变成一种习性的时候，看到人家吸毒，就会控制不住！所以，什么在做我们背后的主导？不是上帝；不是天公在替我们作主，是我们的业力、我们的习气，做我们的主人。我们为什么要修行呢？就是要用般若智慧铲除业习，照见五蕴皆空，断除恶业，只存善业；断除习气，只留般若智慧。所以，诸佛菩萨之所以伟大，就是忍人所不能忍，行人所不能行，因为习气太难断了！


    又能生“起”诸现行法，现行，也就是种子起现行，种子会起现行的。诸位！如果这样讲，你还听不懂，譬如说：我这样走过去，无缘无故走到你的旁边就：啪！一巴掌刮下去，你说：你为什么打我？这种子，瞋恨心的种子，一下子就显露出来，种子就马上起现行！对不对？因为有学佛：师父打我是为我好！清净心就开始作用了。师父不随便打人的，给师父打到也是消业障，如是观照，心生欢喜：来吧！他就会更能接受。观念稍微改变改变，调整。


    所以，万法唯心所造，这个集起心是很可怕的，这个集起心它重视的就是你的起心动念，我们的起心动念。我们的起心动念，变成种子的时候，将来就会起现行；现行又会继续薰种子。就像蜡烛，蜡烛一点的时候是火；火继续燃烧这个蜡烛，这蜡烛再继续让它起这个火，它就是一直循环。我们业会起现行，现行又薰种子，所以，我们六道轮回就没有停止过；我们的烦恼也没有停止过，也不知道说：什么叫做歇即是菩提？所以，又能生起诸现行法，所以称为阿赖耶识为集起心。集起心就包括三个角度：集一切善的种子；集一切恶的种子；集一切无记，无记就是：也不能说善跟恶。譬如说：我看这个森林，我也没有去做坏事，也没有去干恶事啊，所以，我喜欢看个森林，那个不能算善，也不能算恶啊！譬如说：我喜欢喝茶，我这喝茶，也不是说去干善事，也不是干恶事啊，不能论善、恶，叫做无记，叫做无记的种子。


    无记也会培养一种习惯啊，那么，这个惯性意识一产生的时候，上辈子它就集中在这一辈子，集中在这一辈子，从小它就会显现。你看，有的人从小，他看到昆虫，就会用刀子把它切成一块一块，后来就变什么？大流氓！电视报导的，杀人不眨眼的，结果从小他就很喜欢杀死动物，他那个前世的种子、业力牵引过来。有的人一转世以后，他就很会读书，像香港有一个九岁读大学，你有没有觉得很不可思议？九岁的小朋友，经过测试，他的能力可以念大学，直跳十级，十级！九岁而已喔！所以，如果没有论这个三世因果，没办法解释的！如果要讲上帝：上帝！你为什么这么偏心呢？为什么把一个小朋友，九岁程度可以念到大学？他是念数学系的，四个教授跟他考试，他速度快，快到惊人，连那四个大学的教授就说：他够资格，够资格！台湾有一个心算的小朋友，才几岁而已？八、九岁而已，心算的，旁边八个教授用计算机跟他比赛，那个数目都是很长的，加减乘除的，这样子，他一支笔拿起来，那个题目一看的时候，lu......答案出来，那个大学教授还在按计算机，输他！一个小朋友不到十岁，台湾的，心算实力最高级、最高段，超过那八个教授计算机的速度！所以，人脑发挥到极处的时候，爆发力是惊人的；但是，人脑在集起恶业的时候，那种杀盗淫妄，力道也很可怕！所以，六道轮回里面，人的造因力最强！意思就是说：我们这一辈子，如果不好好的做、好好的修行，下辈子会很惨，因为人的造因力最强！


    三、思量心——也就是第七末那识，末那识翻译成中文，叫做染有我，染污的染；有没有的有，染有我。意思就是：有我执还有法执，二种执着。为什么叫做我执呢？凡夫。为什么叫法执呢？因为修行人，修行人只要说：我很有修行、我比你行！就着法执。说：我证初果阿罗汉。着初果。说：我证二果阿罗汉。着二果。所以，佛法就是唯证相应，心知道就好，嘴巴不能一直讲、一直执着。为什么？他会卡在某一种阶段里面。也就是第七末那识，末那识，以末那识之性，这个“性”不是本性。也就是说：末那识；性就是指作用，它的专属作用性，这个“性”不是指如来藏性。以末那识的专属的作用功能，做什么？能为恒审思量。意思就是：二十四个小时都在思量，没有停止的执着，所以，最困难修行的就是这个，微细的执着。


    四、叫做缘虑心——又称虑知心、了别心，也就是前六识，以前六识之性能为能攀缘前尘，能攀缘前尘。并起思虑而了别之。在这里我们一定要很清楚的，思量心是微细的；缘虑心是对境起来的，所以，它比较粗。换句话说：缘虑心就是粗糙的思惟；思虑心就是更微细的思惟、更微细的执着。


    五、坚实心——也就是自性清净心，也就是如来藏心，以其他各种心皆是生灭无常败坏之法，诸位！你不要看到无常败坏之法，就认为不好，诸位要很清楚，为什么要讲生灭无常败坏之法？佛讲这一句，是告诉我们：万法执着不得。但是，话讲回来，如果没有生灭无常，诸位！我们没有水果吃，你听得懂吗？我们没有水果吃，为什么？水果长出来，为什么？常，常就一直维持原状啊；人也不会长大，常，就永远那么小，出世的时候那么一点点，都不会长大，因为没有生灭无常的转换，他就一点点而已啊！


    所以，无常在圣人的角度，它是美的，很漂亮的东西。知道吗？它是很美的东西，因为它会作用，作用就是无常了！没有无常，我们怎么作用呢？所以，佛陀讲生灭无常，是叫你破除执着；而对圣人讲诸行无常，是告诉你：要起清净心的作用，清净心也是无常。是不是？没有无常，你怎么作用呢？佛陀讲经说法，声音是不是无常？是的！佛陀的心灵呢？是如如不动。佛陀的心，是大般若智慧如如不动，他可以起作用，可以讲经说法，讲经说法是生灭，生灭即于生灭，就是不生不灭的心性；不生不灭的心性，可以作用在生灭的无常法里面。这样知道吗？所以，没有无常，我们变成没有水果吃、没有饭吃，稻子种不起来；水果不会成熟；人也不会变漂亮啊！出生时那么一丁点，过了再久还是一点点，因为长不大啊，吃了再多，他也不会长大，因为没有无常啊！


    所以，因此我们要知道，无常就是转变、转化的意思。所以因此学佛的人，就是在转化生灭的无常里面，去找到那个美，真、善、美的东西。因此，我们要了解，真正一个悟道的人，所有的法，统统叫做享受；所有的法，统统叫做解脱；所有的法，统统叫做觉知，二六时中，没有一种东西，可以干碍一个大修行人，就算今天他要死亡，他也了解说：朝闻到，夕死可以，反正人死后，就是一堆骨头嘛！


    好！举一个例子来讲：师妈往生前，我都没有梦过她；她往生以后，我到现在为止梦过五次，见到她五次。就以师妈这个例子来讲，好！师妈活几岁？活八十八岁，佛陀只有活几岁？佛八十岁，那你顶礼佛陀，还是顶礼阿嬷呢？寿命是看长还是看短的吗？不是的！知道吗？岳飞活三十几岁；耶稣基督也是活三十几岁而已喔，耶稣基督！所以，师父重复的讲：生命要活出意义出来，而不是活在有钱之下；不是酒钱喔，是有钱。生命不是活在有钱，是活出意义。生命活出意义是什么呢？就是觉悟；就是明心；就是见性。所以，记得师父的话：也就是这一辈子，你能利益多少众生，你就要全部都发光、发热，我们的生命是阳光的。但是，我们为什么这样讲呢？因为所有的理想，背后都有黑暗的一面；所有的梦想，背后都有黑暗的一面。这样讲你听不懂，我举一个例子，譬如说：你很想环游世界，去坐什么？坐到铁达尼号，铁达尼号从英国出发，到美国，还是初航。什么叫做铁达尼？就是永远不沉没，叫做铁达尼。结果去撞到冰山，太有自信了，去撞到冰山，死了多少人？死了一千多人，一千多人！他们带着梦想，从欧洲出航要到美国，初次就发生铁达尼号，拍成电影，这个大家都知道。


    所以，所有的梦想，背后都有黑暗的一面，黑暗就是死亡啊！也就是说：在这个世间里面，你任何的享受，都必须付出代价，这就是世间。所以，欲望愈淡泊的人，他就过得愈踏实，他不须要烦恼这个；不须要惊恐这个；不须要害怕这个。为什么？他没有任何的欲望。这个铁达尼号还不是最严重的，最严重的海上的，是哪一次呢？是菲律宾，菲律宾有一艘客船，（未完）

（文章转自  梵音视频  2019-06-12）