楞严经  同分妄见别业妄见 02


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    复闻见性是妄，[而不知所以妄]。阿难但知见性是真，而不知所以为真，除掉那一些杂的妄见，就是真。[宜乎迷闷，而心未了。观犹字，佛亦以迷闷是急，先为开示，令得广开圆解，方为起修之本矣]！这一句特重要！起修之本就是开悟见性，才真正的算有修行的开始，要不然你依什么为本？你怎么修是生灭意识心。[故警之曰：汝今自当谛实而听，依教观心，由言达理，吾当为汝分别真见、妄见，开示奢摩他，微密观照之义]。


    经文[亦令将来，诸有漏者，获菩提果]。 [此兼益未来。承上佛为分别，见见非见，则真、妄分明。依真智照真理，修微密观照，不特利益现会]，不只是利益现在楞严大法这个法会，[亦令将来有漏凡夫]，[漏]就是烦恼，有种种烦恼的，我执、法执、还有空执。凡夫[及有学二乘]人，[依此奢摩他，微密观照之圆解，而起从根解结之圆修]，意思就是：从根中去解开那个结。你打结，哪里打结呢？就是六根打结；要了生死，就是从六根去打开那个结，造生死业的是六根，解脱的也是在你的六根。[而起]就是起动，从根中去解开这个结的圆满修行。[得证圆满菩提，无上极果。有漏尚然，无漏可知。二佛慈许宣竟]。有漏之人尚能得到如此的利益；无漏的圣者，你就知道，得到的利益就更大了，无漏可知。


    [卯三分别开示（分二）] [辰初释其迷闷][二开其未开（辰初分三）][巳初双标二见] [二各举易例] [三进退合明今初]  经文[阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转]。 师父先解释一遍：阿难！一切众生，包括二乘人、权教菩萨，之所以轮回这个世间，由于真心跟妄心，同分妄见、别业妄见，这二种颠倒，分别见妄。由于有妄执分别心，看到了种种虚妄之相而执着，当处发生，当处就是指真心发生，发生就是变成一念妄动，本来的真心没有发现，却发现了妄心。所以，当处是指真心，发生就是指我们的本心、本识，被一层妄所遮住了，结果就是冤枉轮回，我们轮回得很冤枉！当业轮转，你当着，造什么善，业，什么恶业、无记业，就跟着业去转动，叫做业感缘起，轮转，轮回也是空无自性。换句话说：我们重复的生活，生命重复的悲哀，而死后重复的轮回。而且生生世世，都过重复的痛苦跟煎熬，而且不觉悟。我们在迷惑的境界当中，不了解是唯心所现，妄执实有，我们依惑就起这个造业；依这个业，就受到这个果报，而成为无边的轮回、轮转，很可怜！


    那么，当处发生是什么意思呢？就是当我们无明的惑现的时候，根本无明所现的这个业识，这个相分的境界，还有别业妄见，还有同分的妄见，就是共业跟别业，交叉在一起的时候，我们完全迷失了。这个妄是无所依，是新依真心而起；但是，却不是真心，一切妄境都是依妄见所现，但是，妄却不离真。就象你看到一棵树的影子，看到树影的时候，你说影子是不是真树？当然不是！妄见是不是真心？当然不是啊！好！我现在请问大家：那一棵树所投射出来的影子，是不是真树？不是，但是，是怎么样？是真树所投影出来的。对不对？所以，妄心不是真心，可是妄心不离真心。你听得懂这个意思吗？树的影子不是真正的树，可是影子不能离开什么？不能离开树；意识心不是真心，可是意识心不能离开什么？不能离开真心，这样听得懂吗？好！听得懂。


    [此示上文所显，带妄之见精]，你看，带有少分之妄叫做见精，这里就讲得很清楚，是见精，不是见性啊！这个时候称见精，纯一无杂称见性，见精、见性是不二。[乃有二种见妄]。就是同分妄见，还有别业妄见。[今阿难既肯认见为心]，认见为心，就在当下，[故佛呼当机，而告之曰：我先说见见之时，见非是见者，以见精尚有二妄，不得不为详剖也]。见见之时，当我们能见到见精的这个时候，这个时候见非是见，这是妄见，这个时候的见，仍然不是真见，以见精尙有二妄，不得不为详剖。[一切众生：不独六凡，亦兼小乘、权教。轮回世间：但指依、正二种世间]，[依]就是依报环境，[正]就是我们的这个根身，就是这个五根身，眼、耳、鼻、舌、身。[与二种见妄相合，而同分妄见]，同分妄见就是共业所感之妄见。


    [只是自惑所现之依、正]，依、正就是环境、还有六根身，[不假业招]，就是同分妄见，这个时候所讨论的日月星辰，是只有惑现，而不加业，不加业招就是没有业因，山河大地的出现并不会招感你的生死；业招就是从出生到死亡一切的享福，就是业招。也就是这些日月星辰、山河大地，还有别人的根身，也是惑现。换句话说：在座诸位！你们是我心中所影现出来的众生，如果我不着，就是用真心看事情；如果住着，就有我相、人相、众生相；虽然有我相、人相、众生相、日月星辰，都是我心中所影现出来的。你们任何一个人也是一样，你们任何一个人站在那个地方、坐在那个地方，其他的众生都是你心中所影现出来的。所以，这个众生说有关，也没有什么关系；说无关，也有关系。为什么？因为你跟他是缘起，要互相共同生活在一起；说有关系，也没关系，因为他造的业，你不必承担。


    这个同分妄见跟别业妄见，错综复杂！所以宇宙的定义是什么？业力之网。业力所纺织的这个网就是宇宙，换句话说：整个宇宙就是业力，像网一样撒下去，没有一个众生逃得掉！业力所纺织的网就是宇宙，宇宙者，业力之网。所以，当我们一个人成佛的时候，是没有办法改变这个世界的，因为我这个别业妄见全部没有的时候，只有我成佛。假设说，我们现在讲全世界就六十亿人口好了，我也不知道真正的数目字是多少。六十亿人口，好！就一个成佛，没有用，不能改变这个世间。为什么？还有五十九亿九千九百九十九万九千九百九十九个人，还没有成佛。那这六十亿个人一念之间同时成佛，这个会是什么世界呢？这个叫做诸佛净土，这个世界没有任何一个人造业，自然感得五谷丰收，全球也不会暖化。


    全球暖化从哪里来？排出二氧化碳来。排出二氧化碳从哪里来？从工业革命来、从工业的进步来；工业进步从哪里来？从人的欲望来，人的欲望，它是动力，人的欲望从哪里来？从贪瞋痴来。所以，全球的暖化从哪里来？从人的贪心来、从人的欲望来、从人类的执着来，人类叫做作茧自缚，这个地球怎么不会毁灭呢？地球的资源它是有限的，就是这个地球，我们大量的开挖、捕捞鱼类、破坏生态，然后我们的工厂废水排到大河、大海里面，造成藻类还有水母大量的繁殖，这个水母会吃掉鱼类，缺氧的地方水母就愈多，水母愈多，就表示污染愈严重，水母很毒！再来，藻类，那个有毒的藻类就滋生，鱼类没有办法存在，严重的、恶毒的藻类会释放毒素。


    所以，全球的暖化，其实到最后，就是人类的恶心、贪心、瞋恨心、愚痴心。人类所发明的东西，它都是两面体，有好，就一定有坏，象苏联的核能发电厂。这核能发电厂一爆炸，辐射，辐射一下去，三十年没办法种菜，核能发电厂辐射以后，这小孩子生出来都是残缺不全，有的人经过五年、十年，都是癌症！可是政府要盖住啊，核能发电厂爆炸的时候掩盖，人家从卫星看到，侦测到辐射，后来才承认说我核能发电厂爆炸。你看，一个发动电量让我们方便的，一爆炸，造成后遗症有多大！这个都是共业所感。这世间啊！众生叫做作茧自缚，而且地球到最后，如果心境没有改变，唯佛法能救度这个世间，大家共同遵循佛陀的教化，可以改变这个世间。这科学家一直发明，到最后就是套住自己，二十世纪的时候，发明氟氯碳化物，结果飘上虚空，破坏臭氧层，辐射就愈来愈强，虚空破一个洞了！现在全球暖化很严重了，没办法，我们知道啊！所以，只有佛弟子在这里呼吁，没有能力的，共业的世间，要大家共同努力。


    [而别业妄见，不独惑现，亦兼业招]。业感会招来业果，念头、习气、无明都会招来这个业感，所以，因为执着心、分别心、贪瞋痴，是从来就没有停止过。我告诉你：这个世间没有佛陀来示现教化我们人类，一个都别想觉悟！看到什么，他一定执着什么，到了死的时候，他还是执着，他还念念不忘儿女啦、怎么样啦，我死的时候要帮我画个妆、帮我穿什么衣服，我死的时候要怎么样；我死的时候，房地产要交给谁；我的老公会不会去外面找另外一个人？我死了那个老婆会不会去外面另结新欢呢？一直在烦恼这个事情，死了就死了！你看，到了临命终的时候，他一样割舍不了这一辈子所见的假相，没有办法的，佛没有出，一个都没办法的。一定要到死，死也是没办法，化作鬼魂还是执着！


    [当处出生句，属同分（妄见）；当业轮转句，属别业（妄见）]。所以，都是妄，[应知生死大患，其故皆由二种见妄。由二颠倒者：即是迷真起妄]。迷真心起这个妄心，众生就是这样，真心用不上来，妄心一直用。[真、妄颠倒，妄生二种，分别见妄，是谓二颠倒。一者：吾人现在身境，乃亲近之依]报、[正]报，[本是惑、业所现，自己别业之虚影]，为什么讲虚影，因为相空无自性，没有佛陀来示现，哪一个知道我们这个色身是虚妄不实的？谁知道？我们都要依靠这个色身来过日子啊！好！开发了真心以后，这个色身变成真实的，五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性。变成尘尘真，尘尘真，尘尘尽是本来人，讲虚影是告诉你：妄相的执着要把你破除，才讲凡所有相，皆是虚妄。


    [迷而不知，妄生分别，以为心外，实有同他共住同见之境，此为别业妄见]。我们误认为说：一切众生跟我们共同住在一起，共同看到这个实实在在的境界。所以，一切众生都是牢牢的执着自己住的，而且是绝对没有疑惑，这个世间就是这么真实啊，我这个就是我住的地方，山河大地、日月星辰什么都是真的！而佛陀告诉我们：这个有一天会毁灭的，那个是缘起法的东西，你住的房子会毁灭，日月星辰有一天也会毁灭。同见到，你所见到的是缘起的幻影而已，那个不是实在的，这个就是别业妄见。为什么叫妄？因为失去了真心，我们活在这个虚妄的世间，自己不知道，还认为这么真实。所以，一切众生就是错用心。


    [二者：所有众生世界，乃疏远之依、正]，疏就是离我们很远的，[本是自惑所现，与众同分之虚影，亦迷不知]，譬如说：火星、木星、月亮，哇！这月亮离我们那么遥远，跟我们没什么关系；说没关系，是有关系，说有关系，也没什么关系。依报、正报本是自惑所现，与众同分之虚影，亦迷不知。[妄生分别，以为心外实有，与己本身无干之境，此为同分妄见]。同分妄见就是日月星辰、山河大地，这大家所认同的，一直存在，同分妄见。诸位！翻译成[共业所感]不尽圆满；要翻译成[同分妄见]才符合佛的意思。翻译成[共业所感]，又不是同日生、又不是同日死、又不是造同一种业，怎么会是共业所感呢？可是，讲[共业所感]大家容易理解，容易接受，讲经说法的人容易解说；事实不然！讲[共业所感]并不符合佛意，也不圆满，要翻译成[同分妄见]，就很恰当了。


     这个共业所感跟同分妄见，有它的差别数，一般人，不是学佛很深的人，没办法理解。[共业所感]的好处是解说方便，让大家都容易理解；共业所感，我们共同住在这个世间，我们共同造了这个恶业，我们这个地球，我们应当平均来承受这个痛苦。这个大家容易理解。可是，[共业所感]问题出在哪里？你既不是同一天生，也不是同一天死，也不是共同造同一种业，为什么要遭受同样的业？对不对？不是啊，[同分妄见]就不是这样子，同分妄见，我们同样来到这个世间，我们那个感觉、看法，大部分都是一致，只要人来看，都差不多。比如说：全人类来看这个月亮，就是圆圆的，月如勾，上弦月、下弦月，月有圆有缺，差不多只要是人类来看，那个感受性几乎是相同的，这人类对月亮的感受。日月星辰。譬如说：台湾人，一出世，慢慢懂的时候，台湾有个阿里山、日月潭。有一天你带她去阿里山，只要是人类，全世界的人类去阿里山看，喔！花开、很漂亮，登山步道走一走。日月潭，是小了一点，感受这个就是日月潭！所有人类感受都差不多。但是，这个蚂蚁就不同了，你跟这个蚂蚁讲：蚂蚁先生！上面有一个月亮。它不知道什么月亮，同样生长在人类世间，我们人类有三度空间，有日月星辰、山河大地，那个观感差不多；一只蚂蚁放着，它完全不知道的；你就是一只狗来，它一天到晚只知道要吃东西，要找寻东西，它哪知道是日月星辰、无量的星球、无量的世界、外太空？它根本就不知道！业力的感召，同分妄见就是这个道理，各种不同的看法，某些东西都差不多。


    好！差不多的东西，但是，也有不一样，在座诸位！同样的阿里山、同样的日月潭，这个是同分妄见，我们每一个人，带着别业妄见，去看阿里山。一个大彻大悟的人去看阿里山，相相平等，花，花无实相，树，树无真相，就是一堆花草树木、岩石、土壤构成的一座山，见性单刀直入，一眼就望穿这一座山是缘起、是虚妄的、是不实在的。所以，他用一颗平等的心看，看到那棵树是这么的漂亮，其实那个是他的真心看的；看到这朵花，也是这么漂亮；看到这一个枯木，也是真心啊，因为这个真心无关于枯木、死灰、岩石，真心是内在解脱，我管你看什么相，懂吗？所以看的时候，只需要买一张票，一百二十块，进去什么国家公园，什么都可以享受，花草树木！这个私人的花园花了五、六千万，花了几十亿盖这个私人的花园，结果夫妻每天吵架，为了金钱每天烦恼，只有真正开悟的人可以享受。


    好！两个人都有别业妄见，假设说：我跟你去看日月潭，我看日月潭，万法平等，水也是缘起。日月潭的潭水抽光了，它就是个坑洞，发电也停了。现在就是缘起，缘起就是跟着看看，完全是真心在看。好！你呢？你看到一半的时候，突然接到手机，你的儿子车祸，现在送加护病房，我不相信你日月潭看得下去，怎么？在哪个医院？你内里面没有日月潭，就是：到底是什么医院啊？是荣总？是长庚？他在医院里面，就浮现他的儿子重伤啦、血淋淋的，什么相统统忘记。别业妄见强的时候，同分妄见没有了，那个感受性就不一样了。意思是说：虽然生活在同样这个世间，同分妄见，可是每一个人的修持力不一样，内在的智慧力不一样，他所受用的也完全不一样！同一个世界，每一个人享受的福报也完全不一样。所以，只有学佛的人，可以真正的享受你的真正的生命，叫做完美的人生，圆满的人生。为什么要学佛？就是迈向圆满的人生，不然我们整天在这里干什么？就是要迈向圆满的人生。人生就是很辛苦，可是，当我们了解生命的缺陷的时候，我们统统放下，那一念就圆满，不离当处。所以，你一定要学佛、一定要有大善知识的开示。


    因此，我们虽然生活共同在这个世间，因为心境的完全不同，所以，其实每一个人过的不同。因此有一句话非常重要：虽是同分妄见，其实问题在别业妄见。就是每一个人的问题，知道吗？生存在这个世间，其实问题是每一个人，是我们的问题。所以，你只要告诉自己：全世界所有的问题，其实是自己的问题，就没问题！原来看到这个不顺的，我们一直生气，其实是我们的问题，那是你自己起心动念，功夫不够，你被转得团团转，不是对方的问题，是我们的问题。如果把所有的问题会归到自己，原来是自己的问题，事情就好解决；我自己的问题，我就放下！


    有一个老婆，跟她先生吵了二十年！后来有一天，人家拿了师父的VCD给她看，她突然听了那一句话：改变别人不如改变自己，这个老婆也很有善根，一下子统统转变。来到我这里顶礼说：我这一辈子感谢师父，我跟老公吵了二十年，就是听到您那一句话，改变别人不如改变自己。不过，他老婆后面又补了一句：管他去死！我说：这一句不用讲啦，这一句不需要，不必补下去啦，讲前面一句就好。所以，佛法就是有这个好处，一念之间就全部解脱，困扰，也是你自己，一念之间；解脱，还是我们一念之间。所以，全世界的问题都是自己的问题，那日子就很好过了！


    把这段简单念一下：与已本身无干之境；此为同分妄见，所以，翻译成[同分妄见]比[共业所感]的翻译还来得更好。[如是迷执，故曰颠倒分别。同分乃任运微细分别；别业具粗、细二种分别]，粗的、还有细的，两种分别。[而见妄体，即陀那]微[细识]，陀那微细识就是第八意识，陀那微细就是说：包括你在作梦，生灭的心还在进行，没有办法停止的。你在作梦，你的梦境能不能控制得住？你白天还有一点办法，不贪、不瞋、不痴，你睡觉的时候，一点办法都没有，这个就是微细的意识很难搞定！[见分中和合一分深惑]。深惑，微细无明难以破除，一分深惑，深惑就是说：坚固难破的无明惑，就是很微细，微细到你没办法观察到，除非是佛。


    [下文诸佛，异口同音所称，俱生无明]，俱生无明，先天与生俱来，[生死结根是也]。俱生无明，莫明其妙就起烦恼，莫明其妙就起无明。所以，当你们的朋友、夫妻之间不愉快的时候，就告诉自己：每一个众生都是有俱生无明，要多多宽恕对方。学佛，你就学这一招，不必去看众生的缺点。因为他是众生，他就一定会有缺点，没有什么例外。这个男孩子长得很好看，可是，他一发脾气起来，那可坏了！这个女孩子长得很庄严，但是，你不要惹她，一惹她，你就惨了，会死得很难看，不骗你的。为什么？她有俱生无明啊！所以，一个人，没有利益，或者名，或者男女的感情没有碰到威胁的时候，都可表现成象君子一样，或者是美女一样；但是，一碰到这些家庭的财产，男女的感情，或者是你本身的这个金钱、名利等等，社会上的地位断掉，你最好的朋友说你坏话，你忍不过的！你知道佛法，为什么控制不住？太多人跟我讲说：师父！我就明明知道凡所有相，皆是虚妄，可是，境界一来就是会象快起乩一样！我就跟他讲：这个就是功夫不够！对不对？这个就是修行，修行是点滴功夫，你必须一点一滴的慢慢的学习放下，要不然没有办法的。你现在不学习放下，临命终免谈！许多人都梦想临命终佛来接见、临命终没有颠倒；诸位！你现在不训练，临命终怎么有办法？就像一个人从来不军事训练，去上战场，去送死喔！你平常不训练放下，你认为你临命终有把握吗？没有把握的！


    [当（去声）处发生者：不离本处发生也。本处即指真心，谓此见妄无别所依]，见妄，这个字就是看出去同时就产生病，看什么，什么病，什么都执着，什么都分别，叫做见病。见妄就是知见生病的意思，就是愚痴、无明，叫做见妄，这个妄是指执着、分别、还有无明。这个妄有分粗跟细，粗的，我们还有一点办法，微细就必须靠禅三昧、首楞严大定，才有办法降伏。一般来讲，粗的这个惑容易断，细的惑几乎没有办法。


    谓此见妄无别所依，[亲依真起]，师父刚刚已经用树的影子来告诉你，来解释这个妄心无所依；但是，不离真，树的影子是不是真树？不是，因为它是树的影子。树的影子能不能离开真树？离开真树有没有树的影子？没有！妄心是不是真心？当然不是啊！可是，妄心能离开真心吗？也不行！这个就是不二。[一切妄境皆从妄见所现，妄不离真]。我们认同这个日月星辰、山河大地，我相、人相、众生相，都是从真起妄，不晓得那个是缘起性、是空性，没有碎为微尘的功夫，透视它不实在性。如果把花碎为微尘、把树碎为微尘、把一座山碎为微尘、把我相、人相、众生相碎为微尘、把一颗星球碎为微尘，如是观照，你会发现凡所有相，皆是虚妄，并不存在。人死了以后，剩下那一堆骨灰，你看我相、人相、众生相，到底相相是何状呢？当然就不存在了。你去纳骨塔看看那些骨灰，长得怎么样？纳骨塔那骨灰，哪一个漂亮？哪一个比较壮？没有啊！就是一堆骨灰。


    [如《起信论》所云：不了一法界故]，什么叫一法界？叫做一真法界，一真法界就是绝对的法界。什么叫做佛？绝对的解脱、绝对的平等心、绝对的自在、绝对的放下、绝对的智慧、没有能所是佛。不了一法界故，[不觉心起]，我们从来没有觉悟，起心动念，动念即乖。[而有其念]。而有执着的念，不晓得念无自性是指意识心，你现在产生了会分别、会执着、会颠倒的，其实这些意识心本身是空无自性的，就是无根的意思，这些烦恼其实是多余的；可是，你要找真心，又不离当下。[念无自性]，就是必须依靠缘起性，念无自性就是空性，意思是执着性无自性，分别心也是无自性。[不离本觉。即当处发生]。


    [将全法界真理，遍成迷惑之境]，浮现起什么？[现起世界、众生]，这世界本不可得，众生的相本不可得。[本非处而言处耳]。为什么？因为它无自性。所以，佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。佛所说的三千大千世界，其实三千大千世界，其性本空，是名三千大千世界，是为了方便，才讲它是三千大千世界。佛说众生，即非众生，是名众生，佛说众生，是五蕴合成，四大本空，五阴无我，佛说众生，即非众生，众生心性、意识心本不可得，四大，这色身也不可得。本非处而言处，就是着，而且众生共业所感，或说同分妄见，就一直认同有阿里山、有日月潭，每一个都这样认同，就看起来好象真的有阿里山，看起来好象有真的那个日月潭，好象有，其实没有！


    [下文云：迷妄有虚空，依空立世界]。迷妄有虚空的意思就是：因为我们迷了，迷妄，妄心作用，而有幻化的虚空。诸位！虚空属于色法，有形相的是色法，无形相的叫做虚空，就是无相。依空立世界，依虚空立世界，因为有定位——东、南、西、北，世界就产生了。依虚空而产生定位，变成东、南、西、北，而有种种的世界。我们说这个是地球、那个是月亮、那个是火星、这个是金星、那个是水星。[想澄成国土]，这个[澄]是坚固执着，变成了好象有国土、家园，想澄成国土，因为我们坚固的执着，几乎没有人觉悟。说：这个国土、家园是缘起法。只要你坚固的执着，就认同：喔！这个就是家园、这个就是国家！[知觉乃众生]，有了分别心、执着心，这个就是众生。


    [此但惑现，未经业招，乃由根本无明，所现业识，相分境界，方是同分境现也。如见空华，不了自心虚妄显现，是同分妄见。当业轮转者：不离业而轮转也。即于惑境中，不了心现]，我们在迷惑了无明当中，不知道那是唯心所现，没有世界众生，没有！[妄执实有]，诸位！这四个字就是一切众生的问题；这个妄执实有就是：一切众生不能觉悟，就是认为凡所有相都是真的，而且是永恒的。[依惑起业，依业受报，而成无边轮转]。所以，轮回来自一颗无明的心，没有别处，就在真心的当下，起无明的念头，这个就是轮回的因、轮回的业、轮回的缘，最后就难免产生轮回的果。轮回的因、缘、果、报，其实都是幻。[《起信论》所云：依业受报，不自在故]。所有众生就是不自在，我们为什么要学佛？就是学心得自在，哪怕是一句佛法，也能让众生解脱。[惟是自业幻成，更无别物，此不但惑现，并由业招，乃由枝末无明]，枝末无明就是见思无明，枝末无明是由根本无明来的，[造业受报，所感境界]，这个就是业感缘起。


    所以，业能深世海，能敌须弥，能障圣道，《地藏经》讲的，这个业一来，完全失控的！这众生如果没有学佛就会很惨，象这个十四岁的少女，在网络认识，约她出去，结果被砍了，死掉了，这个男孩子抓到的时候，还没有后悔的心，他说：人都死了，大不了赔钱啊！他那个观念，你实在是弄不清楚，弄死一个人、杀死一个人，可以用钱来了事？看到记者去跟他拍照，他还伸出舌头，好象若无其事。变了，这个世间的年轻人真的严重，变了！我们小时候，没有听过什么绑票啊、撕票啊、什么网络，很少！或者是说出去约会，把人家的头砍到断掉，剩下一点点！所以，我常常告诉诸位：这个网络的陷井很多，真的！这个世界上，发明网络的确很方便，连络很方便！e-mail过来，全世界，你看，很快就收到信件了，可是，你看那个网络的造业有多么的严重？！今年看报纸，有一个富家子弟，男孩子，开宾士轿车，那个车子是真不错！因为家里很有钱，追求一个少女二十岁的，他要载她上下班，那少女可能长得很漂亮吧！结果就是少女不给他载，她拒绝，就这样子而已，少女不想跟他在一起，有钱是你家的事情！爱不到，就开车子直接撞上去！你看，撞昏了，砍她一百多刀，砍到体无完肤，人都认不出来！一个人一念回光返照可以成佛，是什么力量可以让他这样子？可以不尊重人家的选择。他没有学佛，得到的不一定好，失去的不见得不好，他没有这个佛法的观念。


    你看这个报章、杂志所登的，这是什么世间啊？一个修行人可以慈悲到连一只蚂蚁都不会踩死，这是一个活活的人呢，就是不让你爱而已，你看，这样子这么严重！所以，长得漂亮的人还是要小心，这个是什么世间，实在是摇头！你看，人类那种无明一起来的时候，砍一百多刀，你凭什么呢？话讲回来就是：你要爱人家，人家不给你爱，你凭什么杀人家？你有权利吗？可是，现在就是，他就是法律啊，他在执行啊，你不接受我的爱，就是死路一条！现在年轻的这一代的教育惨了，真的，很惨了！所以，你有因缘，要引导你的儿子、女儿学佛，叫你的女儿那个网络最好不要乱玩，真的！底下，[即是别业境成也。如]一般众生[见]到[梦境，迷执实有]，我们作梦的时候，一直认为那个梦境是实有的。在梦中，[妄生苦乐]，白天虽然是活着，其实也是在梦中，只是没有觉悟而已，我们现在就是做梦中的佛事，[是别业妄见]。


    经文[云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见]。为什么统统叫做妄？众生别业妄见就是：就是这个人充满了无明、愚痴、贪瞋痴，所看出去的，扭曲了整个假相，而在内心里面产生种种的痛苦、烦恼、执着、无明、迷惑，再继续造业，再继续轮回、受苦，没有别的，就是妄，妄无实性。二者众生同分妄见，同分妄见，方便说：共业所感的世间，共同认同的，其实都是错觉，虽是众生同分妄见，其实是众生，各个众生的别业妄见，这一句话，你要通达一下，虽然是众生的同分妄见，其实是众生的别业妄见。


    [初句征问，下标列二妄之名。有谓别业约一人，同分约多人，义虽可通，理未周足。当约惑、业，单、双解释：单由惑现，不加业感，乃为同分妄见]；譬如说：日月星辰、山河大地，它没有业感，这些日月星辰、山河大地，并不会招感你的生死，所以，同分妄见，只是惑现，只是因为无量劫以来，所造的这个无明，惑现出日月星辰、山河大地，那是业感所现出来的一个假相，因为这些不会让你生死，乃同分妄见。[双具惑业]，来讲的话，包括惑还有业，[既由惑现，再加业招，是为别业妄见]。所以，你内心里面具足身见、边见、戒取见、见取见、邪见、贪瞋痴慢疑，这个是别业，内心里面迷惑颠倒，不但是惑现，还加上业招，两种加在一起，就加在这个身上。日月星辰、山河大地是惑所现，问题是你这个身体，我们这个身心会具足无明惑，会继续造业。贪着、执着这个惑、业感所现出来的假相世界，我们不知道，拼了老命要追。


    [众生个个，都具惑业，而同、别二见，亦复全具]。同分妄见、别业妄见亦复全具。[别业者：业别别见]，每一个人的看法、感受不一样，再加上各人的造业，[见其自所住持，现得受用]，每一个都这样子，从来不觉悟，而食衣住行很正常啊！见其自所住持，安住在那个地方，所持有的那个世界，现得受用，[依、正亲近之境；不惟惑现，更由业招，但自业发明]，自己业所显现，[发明]就是显现，[还自取着]，你不知道山河大地、日月星辰是你的本来的故乡，但莫住着，全世界、整个宇宙的财产就是你的，只要你不执着，整个宇宙的财产就是你的；你要执着，愈执着，你就愈贫穷！为什么？你是束限在一个人的身上，你就不懂得牺牲、不懂得分享，快乐从懂得分享开始。所以，什么都自私，因为是业感发明，还自取着，[颠倒分别，视为心外实有，与他同住]，[他]就是与他人同住，大家都住在一起这个世间。[共见之境]，大家都看得到的这个世界。[故曰别业妄见]。虽然是个个看出去的，大家同住共见，你看，每一个人的执着心，就是认同自己，食衣住行、山河大地、日月星辰，没有一样不是实在的。[同分者：惑同同见]，迷惑、无明惑相同，同见，大家都看得到。[见其他所住持，非己受用，世界疏远之境]。


    譬如：金星、木星、火星，那离我们很遥远；阿尔卑斯山离我们很遥远，不是在台湾，在欧洲。[虽非业招，亦由惑现]，虽然这个跟自己生死没关系，可是，它是无明所显现出来的境界。[但与众惑同]，众惑同就是大家共业所感的世间，大家共同分，所看的这个世界就是这样，有阿尔卑斯山、有月亮、有火星、土星、木星、有山河大地，看起来大概相同，但与众惑同，[还同众见，颠倒分别]，大家看到，大家都颠倒，所以，这个世间没有佛的话，没有一个醒得过来，就是这个道理。[视为心外实有，与己本身无干之境]，如外太空，[故曰同分妄见]。好象离我们很遥远。


    [又相宗所释：别业者，即不共业，所感之根身（不共众人所造之业，乃个人前生所造业因，今生所感正报根身之业果）。从黎耶识]，就是阿赖耶识，[（第八识）中，不共种子]而[生，以是自业所感，自所受用，故曰别业。同分者：即共业所感器界]，器世间，我们有第八识所影现出来的根身、器界、种子，根身、器界是外现，种子潜伏内在。共业所感的器世间就是：[（与众人公共所造之业，依业感报，感受今生依报之器界）]。就是山河大地、日月星辰，而且所有的人都认同那是实在的，不知道那个是业感、是惑现。[从黎耶识中，共种子所生]，阿赖耶识中，他们也有山河大地、日月星辰的种子，今生今世出生以后，大部分看的都是相同。[以由共业所感，众皆有分]，大家都有一分的认同，[故曰同分]。所以，翻译成[众同分]、[众生同分妄见]，这个是比较符合佛意。翻译成[共业所感]，这个是比较容易理解，但是，并不符合佛意。[本经别业，不独指正报，亦兼依报，同分并非由业感，祗是惑现，与相宗]，相宗就是唯识宗[稍别]，稍微差别。[初双标二见竟]。


    今天我们就讲到这，我们有得是时间，只要有补课，就没有什么问题，大家要辛苦一点，能来的要尽量来；不能来的将来你们自己看VCD、DVD，自己看。回向（略）（未完）

（文章转自  正见录  2019-08-15）