楞严经  同分妄见别业妄见 10


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    简单讲：第一个就是叫你开悟见性，你才有办法，依此不生灭的本性下去修行，就叫做如来密因；如来的密因就是不生不灭的如来藏性，特别的重要！你第一个A没有，就不用讲到B了，第一个就没有悟，你讲什么B呢？说奢摩他令悟密因大开圆解，B就是三摩修法，令从耳根一门深入，C就是禅那证位，令住圆定、直趣菩提，A加B加C，等于首楞严大定。这个观念很重要，人家会问你说：你听师父讲《楞严经》讲那么久，什么叫做首楞严大定呢？你就跟他回答：A加B加C，就是首楞严大定。他如果再继续问的时候，你不说：你不要再问了！这样就好！有功夫的只知道A加B加C，就不要再问下去了（法师笑）。


    好！我们要开始翻开《义贯》上册514页。在讲《义贯》前，有几句话说明：有一个法师跟我讲，师父！您讲这个《义贯》，为什么都一直念？速度很快！我跟他讲：你想想看，我们《楞严经讲义》，那个文言文那么艰涩，我们用的时间那么长，如果这个《义贯》的白话文，所用的时间，也同《楞严经讲义》的文言文，时间那么长，你想想看！一般来讲，讲楞严经大部分的都是讲《楞严经讲义》过了，就不再讲这个《义贯》，那师父为什么要讲？我想说，有些初学佛法的人，他的学历不够，只有念到国小或者是国中，所谓的文化水平不是很好，教育水平比较差一点，他很想修行，可是，在文字上就非常困难。又不是老参，因为老参有相当的基础了，听这个不陌生；可是，对一个初学《楞严经》来讲，像我们前面天讲这个同分妄见、别业妄见的文言文，你看，多么的艰涩、多么的难！


    所以，师父慈悲，希望能够救度更多的众生，使这些楞严大法、佛陀的大法传得更普遍，更多人了解《楞严经》的伟大和世尊的伟大。如果说，佛法那么好，可是，经典那么艰涩、那么难，到最后大家就会放弃，因为看不懂，没有人解释。所以，一直坚持要讲这个《义贯》，是因为再给初学佛法的人一次机会。那么，因为我们现在仍然处于艰涩的阶段，如果后面就比较简单的话，《楞严经义贯》某一些段落比较容易，就不需要一直讲。师父会衡量，看情形。讲《楞严经义贯》就是要让楞严大法更加的推广，更能够使上、中、下根器的人都蒙受益，所以，我们才不厌其烦的在这里重复；虽然在重复，可是用的时间不能那么长，对不对？用的时间那么长，那怎么讲得完？讲得太慢了，不行！师父有师父的立场。


    第十三节，这个是成观法师自己编排的，《楞严经义贯》的这个章节，跟《楞严经讲义》不太一样，所以，我们就依照《楞严经义贯》来念。第十三节别业妄见与同分妄见。经文[阿难白佛言：世尊，如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然；诸和合相与不和合，心犹未开，而今更闻‘见见非见’，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨]。


    [注释]，[诸和合相与不和合，心犹未开]：[心犹未开]指的是[诸和合相与不和合]，因为这个道理，阿难等先前没有听过，所以心未开。诸法有和合，成一合相，那是权教。一合相师父讲的，缘起法就把它当作是一合相来看，就好象真的有那个相，事实上是方便说，那是权教；权教就是方便说的，还不是究竟义。如来一时方便摄引钝根之人，故说[因缘和合而生法]。然依第一义实法，第一义实法就是究竟实相；究竟实相就是毕竟空相的角度来说，不但[所和合]的结果之[一合相]不可得，乃至[能和合]的因与缘亦无自体性。诸位！因与缘无自性是什么？不是因空、缘空，因当体即空，缘当体即空，空不合空，所以叫做无自性体，不可得。因空、缘空、空不合空，就是这个道理。不可得中，没有缘起，缘起即空，方便说有缘起。故究竟实无和合，一合之相如空华、阳焰，犹如幻化。故《金刚经》云：[所谓一合相，非一合相，而凡夫之人贪着其事。]为什么讲贪着其事？因为没办法透视那个相，合起来那个假相不实在的。[见见非见]：第一个[见]是动词，第二个[见]是名词。若能见到[能见之性]，此犹非是真见，以有能所故。有能所就不是绝对的见，绝对的见就是无见。有能有所，则生灭炽然，非是真常不生灭性。[弘慈]：大慈。


    义贯：[阿难白佛言：世尊，如佛世尊]方才[为我等辈宣说因缘及与自然]之理；但尚未闻佛开示[诸]法[和合]一[相，与不和合]之理，因而于此，[心犹未开]悟，[而今更闻]佛说能[见]到[见]精者，犹[非]真[见]，则[重增迷]惑昏[闷，伏愿]世尊依于[弘慈]，广[施大慧目，开示我等]，令悟[觉心明净]。阿难[作是语已，悲泪顶礼，承受]如来[圣旨]。如来所说的话，统统叫做圣旨；我们凡夫没办法。


    经文[尔时世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻；于奢摩他微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝分别开示；亦令将来诸有漏者获菩提果。]


    注释，[大陀罗尼]：[陀罗尼]，总持之义，此为以一法而总摄一切理、持一切事，于一切教、行、境、果之理与事，无所不摄、无所不持，故称总持。例如此经以如来密因之妙真如性，总持一切修证之理与事，无不能究竟坚固圆满。所以，开佛的知见特别的重要，就是如来密因。[诸三摩提]：[三摩提]，正定。[妙修行路]：六十位修证之道。还有的讲五十五位，其实这个是分类不同，有多、有寡，这个在唯识学、《璎珞经》、《华严经》，略有所不同，或者是小乘的经典，初果、二果、三果，初果向、初果；二果向、二果；三果向、三果；四果向、四果，证果的这个果位，大、小乘多多少少谈的阶位有一点不同，大致上是相同。[强记]：记忆力很强，闻即不忘不失。这算是不错了，但是，对于真修行没什么帮助，修行不是靠强记的。[于奢摩他，微密观照，心犹未了]：于自性奢摩他本定之理，而起的细微秘密观察照了真性之智，犹未了悟。


    诠论，这个诠论很重要，这个是成观法师自己对《楞严经》的一种重要的诠释，这个诠论就特别重要！注解《楞严经》的高僧大德，有自己的看法，这个诠论就是成观法师有独到、可贵之处！所以，多读他们高僧大德各个的角度，能够帮我们智慧扩大、视野扩大、经教扩大，更能够了解《楞严经》的思想，所以，特别重要！[大陀罗尼门]（大总持门）为本经之精要。本经之总持门分两大部分：一个是理总持门，二为事总持门。[理总持门]就是心，以理就是心，心即是理，此部分即是开示[心真如]之理，以此一理而摄持无量之理。所有的理不离心，心真如就是一理一切理。所以《大乘起信论》云：[心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭]。诸位！这个不生不灭，它的重点就是不增不减，你为什么会生灭？就是执着，认为有东西增，拥有很多很多财产、拥有我执，这个就是增；或者是人家对不起你，你有失落感；或者财产失去、人家欺负你，你好象失去什么；或者失去朋友，这个就是得跟失，所以，就会化作一念的生灭。因此，修学佛道的人，这个得失心要稍微放下，拥有的东西，知道它是幻；失去的东西，那就过去了，也不要在意。


    故说[心真如]是理总持门。又，理总持门亦是解悟门，谓行者于此心真如理，在破无量邪见、恶见，妄想、我见之后，于此平等、圆成之理，得以现前信解，悟了，故是解悟门。其次，本经之[事总持门]，是指大佛顶首楞严神咒。所以，我们每次《楞严经》讲完，要持一个楞严咒。谓行者于理上悟后，即在事上起修。所以，这个事修特别的重要！本经亦言[理可顿悟，事须渐修]。何谓[事须渐修]？所谓[事]，是指除障、持楞严咒要这样子，事修可以除障。净业，要真正的去修，转识这三件大事。这三件大事不是光悟了就可以的，所以古人悟了之后，便去住山二、三十年，就为了一心潜修，以便除障，净三业、转八识而令始觉（最初开悟）合于本觉，达于究竟觉。此非一蹴可几，而且要有方法（就是法门），而本经所开示之悟了以后的修证门即是[首楞严神咒]大总持门，依此神咒总持法门，以此父母所生之身，即得现身除障、净业、转识成智，证大菩提，转大法-轮，度脱众生，作大佛事。所以，密宗讲即身成佛，就是这个道理，三密相应，即身成佛。所以，密宗很迷人；但是，经教不通、心性不明，会很迷惑！每天只知道念佛、持咒、观想，对如来藏性不知道。此大总持门不但是我们末世凡夫所依之最殊胜大威力法门，连十方如来坐菩提场、降伏众魔、成等正觉、转大法-轮，也是依此陀罗尼总持门（如是本经中如来所说）。


    经文[阿难，一切众生轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见]。 注释，[一切众生]：除了六凡之外，在此还包括二乘及权教菩萨。[由二颠倒，分别见妄]：由于两种颠倒心之分别，而见种种妄相。[当处发生]：[当处]，本处，亦即本心本识之中，谓这些颠倒妄见，非离心别有，而全是在本心中发生，所谓不离本处。[当业轮转]：即在这些本业中而轮转，亦即，轮转者，除了这些[业]外，更无人受此轮转：轮转者业也，非他，是中无人；所以一切轮转非离此等业而有。所以，我们活得多么的冤枉，并没有真正受轮转的人，就是因为业在转，这个业就是烦恼、无明惑，所有的生灭轮回，统统来自一颗无明、愚痴的心，而且轮回的很冤枉；歇即是菩提，如如不动，不取于相，轮转就停。我们什么时候能够理解、体悟、了悟那个放下的可贵，什么时候？如果修行当作起点，那么，谁先放下，就谁先到达终点，到达终点就没有东西可以放下。所以，放下是非常重要的功夫，时时刻刻都要下的功夫。


    [云何二见]：[二见]，此二种颠倒分别所起之妄见。[一者众生别业妄见]：[别业]，即不共业，即每个众生个别有的业，亦即所谓[殊相]之妄见，此类妄见，人人不同，因为每个人所造集之业都不尽相同的缘故。这句话，易言之，即是[自业所感之妄见]。自己造什么因，自己得什么果，这世间不用怨天尤人，懂得佛法的人，就是不用怨恨，你为什么出生在这个家庭？为什么跟这个爸爸、妈妈结这个父子、母子之缘？那就是业了！每一个人的业不同，所以，业现前就是认命，不用算命，认命接受这个事实，歇即是菩提。[二者众生同分妄见]：这就是一切众生，或一部分众生所共有之业（共业）所起之妄见，即唯识百法中称为[众同分]，为心不相应行法之一。色法、心王、心所法，是依色、心王、心所三位假立，这个我们在《百法名门论》都讲得很清楚了。此句，易言之即：[共业所感之妄见]。


    义贯，佛言：[阿难，一切]凡外权小之[众生]之所以[轮回世间]的原因，主要是[由]于[二]种[颠倒]心之[分别]而[见]种种[妄]相所致，而此二妄见乃于众生本心本识中[当处发生]，非离心而生，亦令众生[当]此本[业]而[轮转]，非离业而别有轮转，（轮转者业也，此中无人，无作者、受者）。你看，我们轮回得有多冤枉，因为万法空无自性，所以，苦得很冤枉。正因为我们的业识不断，业就是生灭意识心。[云何]为[二]颠倒所起之妄[见？一者]为[众生]依个[别]之[业]所起之[妄见]（自业所感之妄见）；[二者]为[众生]共[同]有[分]之[妄见]（共业所感之妄见）。


    经文[云何名为别业妄见？阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难，此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？  复次，阿难，若此圆影离灯别有，则合傍观屏、帐、几、筵有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？]


    注释，[目有赤眚]：[眚]为眼睛有病生翳；[翳]为眼睛上所生障蔽视线之膜，例如白内障。赤眚即红光眼；比喻[无明惑]障蔽真见。[夜见灯光]：[夜]，比喻众生在迷位中之生死长夜。[灯光]，比喻如来藏性或一真法界。[别有圆影五色重叠]：[五色]比喻五蕴及三界身土。众生以俱生无明（眚目）覆盖遮蔽，故于一灯（自真如）之处，还妄见有五色之光影属于此灯（五蕴属于此心）。[为是灯色？为当见色？]：为是灯之色？为当见之色？是这灯原来所有的色呢？还是妄见所成之色？[此若灯色，则非眚人何不同见？]：[非眚人]，眼睛没病的人，比喻佛及大菩萨。佛及大菩萨眼翳已除，妄惑已净，故得清净眼，净法眼。此言，这五色圆影如果说是灯本来实有之光色，那么为何眼睛没毛病的人就不会看见？[而此圆影唯眚之观]：然而这些圆影实只是目患眚病的人才看得到。[若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等]：[若是见色]，若说此五色圆影是眚见（有翳病之见）所成之色。[见已成色]，见已成色就是有情变成无情，见性是有情，色是无情；这当然不是这样子，假设说了。如是则能见之性已成为圆影之色，有情的见性，变成无情的圆影之色了。见性便应不再存在了。如是则那个患眚病的人，能用来见那些圆影的，又是什么呢？所以不应说：哪些圆影是眚见所成之色——因为实际上根本没有圆影，哪来能成之圆影、所成之圆影？能见圆影者？所见之圆影既无，则哪有能见这些圆影者？——所见既无，则能见虚妄，亦空无所有。所成圆影既实无，则定无能成者：故若问说[圆影是什么东西造成的？]此言本身已是虚妄。


    妄不可讨论，妄本无因，妄是虚妄，妄不可得，还需要妄上加妄，一直去讨论吗？[若此圆影离灯别有]：[离灯别有]，即是不依于灯，不属于灯。[灯]比喻如如之理。[圆影]比喻依惑所见之五蕴及十界身土等。此句为言十法界自他依正身土，并非离于如如之理而别有，乃是以幻惑故，于真相而起幻觉。诸位！要好好的体悟，在破相的时候，佛陀讲幻；破相以后，佛陀讲处处是真，五阴本如来藏，妙真如性；六处本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性。佛陀为什么这样讲？为什么讲五阴本如来藏，妙真如性？就是这五蕴身就是佛！以前世尊常常讲：凡所有相，皆是虚妄，缘起如幻、如梦、如泡影，这是站在什么角度？是站在破相的角度。现在显真的角度，就懂得珍惜了.


    五蕴本如来藏，妙真如性，就是说：色、受、想、行、识，没有一样不是佛性，这个五蕴身就是佛，所以，你要好好的珍惜，要好好的爱护它，身体发肤受之父母，不可毁伤。现在换另外一个角度，这个五蕴身就是佛，你能伤害他吗？能跑去自杀吗？能够无缘无故的去伤害你这一尊佛吗？即六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入就是佛；十二处——六根、六尘就是佛；十八界——六根、六尘、六识，直下就是本如来藏，妙真如性，无一法不是如来藏。五蕴是如来藏、六入是如来藏、十二处是如来藏性、十八界是如来藏性，佛陀站在开发真心的这个时候，无一法不是我们本心所显现出来的。所以，不能自暴自弃，一定要珍惜自己的色身，要健康，把佛性显露出来，有因缘要救度众生，活着更有意义，要自利、要利他。[离见别有，应非眼瞩]：如果这些五色圆影是离于眚见别有，也就是说圆影的产生，并非由于眚见，它们是离于翳目而有自体，故不须眚目来造成。如果是离于眚目所成，应该就非眚眼所能见的。（然而五色圆影实在是眚目能见，故圆影非是离眚见而别有自体。）


    义贯：佛言：[云何名为别业妄见？阿难]，譬[如世间人]（凡外权小之人），凡夫、外道、权乘、小乘人，都包括在内。[目]患[有赤眚]（心中妄惑犹在），因为不是佛嘛！于[夜]里[见灯光]之外，还[别有]些[圆影五色重叠]，就是说正常人看，只有灯的光明，眼睛红肿病的，除了这个灯的光明以外，多出来五重光影，就是在讨论这个影是从哪里来？是妄，不可讨论。（于一如如理而见有十界自他身土，法界森然。）阿难，[于]汝[意云何？此夜]里的[灯明所现]之[圆光（迷眼所见之幻化法界）为是]属于[灯]光原来有的[色]（十法界是如如之理本有的？）？[为当]是此人眚[见]所成之[色]？（还是妄惑之见所造成的？）[阿难，此]圆影[若]是[灯]本来实有之[色，则非]患[眚]病之[人]为[何不同]样看[见]？意思是说（若十界身土为如如理本来实有，为何诸佛菩萨不能同见？）因为诸佛菩萨唯是一真法界，平等不二，毕竟空寂。然[而此圆影]实[唯]有患[眚]病之人[之]所[观]见者（只有众生心有妄惑，才妄见十界身土实有。）然而，[若]说此等圆影[是]眚[见]所成之[色]，则能[见]之性既[已成]为圆影之[色，则彼眚]目之[人]还能用来[见圆影者]应[名为何等]？


    （见已成影，即不复有见在；若见不复在，如何能再看到圆影）？然而眚目者实能再看到圆影，因此可知，圆影实非眚见所成——其实，不管众生病不病目，看得到或看不到，圆影实本不生，任何情况下，圆影之体相不可得，非在灯内、非在灯、非在病目中、非从病目中出，为什么？于一切处皆实无圆影可得：它只是幻化而已，我们众生山河大地、日月星辰、花草树木，一切众生相就是什么？就是幻。十界自他身土亦复如是，非在如如理（灯）中，非在如如理外，非在众生能见之见精中有（妄惑之心中非有，亦非从妄惑之心中生，实本不生。）[复次，阿难，若此圆影离灯]而[别有]自体，[则合]（应该）于其[傍]所[观]之[屏]风、围[帐]、[几]椅、[筵]桌等皆[有圆影出]才对。（然而事实不然，故知圆影非离灯而别有自体性。十界身土亦如是，虽非如如之理所有，然亦非离于如如之理外，别有十界身土可得——也就是说，十界非在理中，不在理外，离于内外。）若此等圆影是[离]于眚[见]而[别有]自体性，则[应非]翳[眼]所能[瞩]，然而，[云何眚]目之[人]确能以其眚[目]而[见圆影]？（如是可知，五色圆影非离见别有自体。十界身土亦复如是，非离幻见而别有自体性。）


   你看到这个，读了那么长，却不知道在讲什么？师父用这个文言文，单刀直入就跟你解释。师父贯串起来解释一遍，说：阿难！什么叫做别业妄见？就像世间人有得红热病的眼睛，在晚上看这个灯光，还另外跑出个圆影五色重叠，于意云何？这个夜、灯光所现的五重圆影，为是灯跑出来的五重圆影？还是见性所跑出来的五重圆影？阿难！此若是灯跑出来的五重圆影，那么请问，眼睛没有毛病的人，为什么看不到这个五重圆影？而此五重的圆影，只有眼睛有毛病的人才看得到。若是见色，如果是见性所产生的色，那么，见已成无情物的色，就是色见了。则彼眚人见圆影者，那么那个眼睛有毛病的人，看到五重圆影，名为何等？总不能用无情的色见见到有情的见性啊，这个讲不通的！复次，阿难！如果这个五重圆影，离灯而另外有五重圆影，不必灯就有影子，那么，这旁边的屏、帐、几、筵，应该自己会跑出圆影，可见圆影跟灯光有关系。如果说离开见性而另外有，离开见性，意思就是不需要见性，就可以看得到这个圆影，那就跟眼睛没关系，应非眼瞩，就跟眼睛没关系，云何眚人目见圆影？为什么只有眼睛有毛病的人，才看得到五重圆影？听师父这样贯串不是比较快吗？这就比较快了！这样一贯串起来，那就很清楚了。


    经文[是故当知：色实在灯，见病为影；影、见俱眚，见眚非病，终不应言：是灯？是见？于是中有非灯？非见]？


    注释，[色实在灯]：[色]，灯光之色，即灯原有澄明之色；此澄明之光色实在于灯，离灯无光，然此光若以净眼来看，并无五色圆影。[见病为影]：[见]，能见。[影]，所见之光影。以能见之见精有病，故令所见之灯光变成有五色影。[影、见俱眚]：所以说所见之五色影及能见之精皆有眚病——这比喻不但能见之根身器界是无明之影，连能见的见精，也是无明赤眚之所起。总而言之就是心的问题、心病的问题，我们的心起知见之病。[见眚非病]：[见]，彻见、照见。若如实照见一切能见之精与所见之影，皆是眚病，了悟日月星辰、山河大地、花草树木，皆是真如之影像，不实在，当体即空，一切法无生，那么，如如智见如如理，则一切法无生，并没有这些无明。所以，皆是眚病，（非眚不见），则当下就怎么样？离病。也就是《圆觉经》所说之：[知幻即离，离幻即觉。]


    [终不应言：是灯？是见？]：[是]，即也。此谓，若能当下眷取，知能见所见不实如幻，知道能见、所见不实如幻，则终不应再依圆影幻相，而起忘惑，记得！见一切相，如如不动，他这一句话就是这个意思。你记得！见一切相总是幻，幻无实际，记得如如不动，就契入佛性。作如是虚妄言说：五色圆影是在灯呢？还是在见呢？意思是这些都是多余的，只要落入言语、意识形态、文字、观念，就统统是妄上加妄。所以，佛法本无可说；但是，也不得已方便说，在方便说，了悟方便说是空，也不可得。[于是中有非灯，非见？]：[非]，离也。此谓，乃至在此[即灯、即见]之妄惑中，更起如是虚妄之言说：或者此五色光影并非在灯中，是离灯而有自体性的吗？或是离见而有体的呢？此即惑上加惑。因为五色光影，连[即灯、即见]（在灯之中、在见之中）都不可得，则更不可能[离灯、离见]而有自体性。讲即不对；讲离还是不对，于中没有任何的言说，如如智照如如理，本不可得，悟无所得，没有能所，就是佛法。


    义贯，佛言：[是故当知]：澄净无影之光[色实在]于[灯]（离灯无光，光中无影），但以能[见]之精有[病]故令光成[为]五色之[影]（如如之理实一相澄明，并无十界之影，以众生心病而为影）；所见之妄[影]与能[见]之精[俱]是[眚]病；他这句话什么意思？意思：能见的，其实就是因为你透过无明，所见的一切相，其实是不存在的，能见的无明这一颗心不存在；所见的一切相——山河大地、日月星辰、花草树木也是不存在。我们问题就出在：能见的这一颗无明的见病不存在；所见的这些相仍然不存在，都是病！但是，了悟能见的无明见病不存在、是幻，所见的相、境界还是幻，当下就没病，佛就是没有病的人，佛就证悟到一切法无生，没有能所。然而若能一念相应顿[见]一切能所皆由[眚]所幻，则当下[非病]；若能如是当下体取，则[终不应]再依幻相而作如是虚妄之[言]曰：此五色圆影到底[是]即[灯]而有的呢？还[是]即[见]而有的呢？妄上加妄，这是多余的。乃至复[于是]等虚妄言说[中]更[有]进一步的戏论曰：或者此五色光影[非]是即[灯]而有？（而是离灯而有的？）抑或是[非]即[见]而有？（而是离见而有的？）如是即妄上加妄，惑上加惑。


    经文[如第二月，非体、非影。何以故？第二之观捏所成故。诸有智者不应说言：此捏根元是形、非形，离见、非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯？是见？何况分别非灯？非见]？我先解释一遍：就像第二月，它本身不是体、不是影，为什么呢？第二个月所产生的，是因为你把它捏（动一个念头），捏了眼睛所成的。有智慧的人不应当说：这个捏的根元是形、非形，是月亮的真形吗？还是非形？或者离见，或者是非见。此也是这样子，这是眼睛有毛病所成的第二月，今欲明谁是灯？是见呢？因为它本身并不存在，何况分别非灯？非见？又转计非灯非见，意思就是：第二月本身就不存在，是幻。


    注释，[第二月]：捏目所见之第二个月亮。[捏目]比喻无明妄动。[第二月]比喻由于无明，而于实相外，见有妄相。实相本来就是无相，诸位！这世间的真相就叫做实相，佛教讲的这个名词，你一定要了解。世间的真相是什么？它就是无相。世间的真相是什么？世间的真相是凡所有相，都是虚妄。世间的真相是什么？没有相啊，一切都是颗粒微尘所构成的假相。世间的真相是什么？世间的真相就是万法都是假相，这个叫做实相，实相叫做无相无不相。[非体、非影]：此第二月实非有自体，亦非是第一个月之影。[第二之观捏所成故]：此第二个月之所以能被看到，全是由于捏目所成，若不捏目，眼不花，则不会有此见。


    [此捏根元是形、非形]：以此[捏目]为根本因，所造成的第二月，若还去分别它到底是[真月的本形]呢？还是[非真月的本形]？[捏目]之举已是妄为，捏目所见之第二月更是妄上加妄，若再在此第二月上去分别、争论说：这第二月的形状是真月之形？还是非真月之形状？讨论这个没有意义。为什么？因为它本身是妄，第二月本身就是妄的东西，怎么讨论它是什么形状？所以，我们在虚妄当中一直讨论。则成多重之虚妄。[离见、非见]：这第二月是离见而有自体？还是非离见而有自体的呢？


    义贯，佛言：譬[如]捏目所见之[第二月]，此第二月[非]有自[体]、亦[非]是第一月本身的[影]子，[何以故]？此[第二]月[之]能[观]所观，乃纯是[捏]目[所成故]，本来无一物。是故[诸有智者，不应说言]：由[此捏]目之[根元]所造成的第二月，[是]真月之本[形]呢？还是[非]真月之本[形]？是[离见]而有自体呢？还是[非]离[见]而有自体？[此]灯与五色光影[亦如是]，乃[目]有[眚]病[所成，今]尚[欲名谁是灯]所造成的呢？还[是见]所造成的？更[何况]还进一步[分别]说：或者并[非]由[灯]所成？亦[非]由[见]所成？如是等分别，岂非愚妄之极？所以就说：妄本身无因、无根，因为它是妄，所以，不需要一直讨论，放下就是。我们在这个世间，人生跟宇宙，有很多迷茫的地方，你一直要去追寻，那追寻不到答案，你的命运如此、你的业力如此、因缘如此，所以，很多事情，你只要放下，答案就显现！知道吗？放下，接受这个事实，它就是命，接受它，不需要再讨论，歇即是菩提。佛的缘起法就是这样子。所以，常观知足，了悟一切法不可得，今天我有听到了正法，我以前什么伤害、什么痛苦、什么创伤都值得！知道吗？统统值得！哪一个对不起你！你家被倒多少钱；哪一个负心汉背叛你，你只要进入文殊讲堂听《楞严经》，一切都不在意！


    经文[云何名为同分妄见？阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一、或二，至于三十、四十、五十。阿难，若复此中有一小洲，只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界：或见二日，或见两月，其中乃至晕、适、佩、玦，彗、孛、飞、流，负、耳、虹、霓，种种恶相]。这个在《楞严经讲义》他讲得很多；在成观法师的这个《义贯》，这一段就写得很少，所以，有互补的作用。


    注释，[同分妄见]：众生共业所感、共有的妄见，看到同样虚妄的东西。[平陆]：平原、平坦的陆地。[东西括量]：[东西]，省略了南北二字。东西南北都包括来计量。[唯一国人同感恶缘]：这两小国中，只有一国的人以共业而感受同样的恶缘之果报。[当土众生]：[当土]，当地。[晕、适、佩、玦]：[晕]，日旁有气。这个一般是指日、月，两种解释都可以，日跟月旁边的气，他这里是用太阳，日旁有气。[适]，黑气。[珮]，日上有如玉带之气。[玦]太阳四周有气，其形如有缺口的玉环。这些都是日月之灾象。我们在《楞严经讲义》讲得很清楚了，在这里浏览一下就行。[彗、孛、飞、流]：[慧]，即慧星，欲称扫帚星。[孛]，慧星的一种，但光芒短，且其光四射，而慧星则光芒长，且光拖于后。[飞]，星星绝迹而去。[流]，星光之相往下注。这些都是星辰之灾象。[负、耳、虹、蜺]：[负、耳]为阴阳之气。[虹]，彩虹。[蜺（同霓）]，为霓虹之处环，内环称虹，外环称霓。


    经文[但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。阿难，吾今为汝以此二事，进、退、合明]。


    注释，[以此二事]：指眚目所见之五色光影（别业妄见）及种种日月星辰之灾象（同分妄见）二者。[进、退合明]：[进]，即演绎。[退]，即归纳。演绎是指推论，愈推愈广；归纳就是范围由大缩小，叫做归纳法。[合]，合观归结。[明]，表明、说明。  义贯，佛言：然而这些日月星辰等的灾变不祥之象，[但此]小[国]之人才[见]到，而[彼]邻近另一小[国]之[众生]，对于此等现象却非但[本所不见，亦复不]曾听[闻]过。[阿难，吾今]即[为汝以此]眚目所见光影（别业妄见）及日月星辰之灾象（同分妄见）[二事]作个[进]（演绎）、及[退]（归纳）之审析，并将其归结[合]而观之，以示[明]其理。


    经文[阿难,如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成]。


    注释，[虽现似境]：其圆影虽现出似有实境；亦即，那些圆影看起来好像是真的一样。我们现在就是，看起来没有一样不是真的，所以，众生哪会去觉悟？这世间看起来这么强烈的感受，哪一个说这世间是假的？眼睛所看的、耳朵所听的，全世界、全宇宙的人，大家都认为这是真的；只有佛弟子知道，凡所有相，皆是虚妄。[终彼见者目眚所成]：但终究还是那看到的人其翳眼所成之幻境，不是真实的。[眚即见劳]：[劳]，病也。若有眚病即是其见有病。[非色所造]：所以那些圆影并非外色所造，而是自己眚目所见。[然见眚者终无见咎]：然而若能知见觉了这一切都是眚病所为，终不会再堕于眚见之咎；意思就是：看一件事情要用健康的心去看，那就什么都迎刃而解，用真如之心去看，没有能所；用如如不动的心去看，没有能所；用离一切相去看，没有能所，就这么看，就这么如如不动，就这么解脱！也就是：知幻即离，觉已非梦。
 
    义贯，佛言：[阿难，如彼众生]因个[别]之[业]而造成虚[妄]之[见]，因而[瞩]见[灯光]之[中所现圆影]（见一真法界中现有自他根身器界），其圆影[虽现]出近[似]实际之[境]界，然而[终]究是[彼见者]之[目眚所成]之幻境，并无真实之实体（自他根身器界虽现如实有之境，终究是自心妄惑所成，并无实体）。[眚]目所见之境[即]是[见]之[劳]相（见之病相），[非]是外[色所造]，乃自眚病所成。[然]而若能知[见]觉了这一切皆是[眚]病所成[者]，则[终无]复堕于眚[见]之[咎]矣（如觉了即不复梦矣）。如今以由眚病而见圆影之事来[例]同[汝今日以目观见]些三界之[山河国土及诸众生]，一切有情无情、依报正报，其实[皆是]你[无始]以来所患眚[见]之[病所成]，并无实体！


    这个重点就是说：所有万法都是心的见病所产生的，看了种种的感受、种种思惟、种种的造作，问题统统是出在哪里？出在无始的见病，就是见一切相，以不健康的心看这件事情。而这个问题分粗跟细，先天带来的这个执着性太强，所以，二六时中，都一定夹带一个我执，白天虽然比较容易克制一点，看到名、利、色三关，仍然是团团转。所以，要修行，它难，就是连白天都控制不住！白天控制得住，远离这一些烦恼，晚上呢？一睡觉当中，这些意志力没有了、消失了，于梦境又显现种子，所以，它困难就是难在太微细了，佛经太难理解，而且要真实的去解脱，太难太难！可是，如果你不去接触佛法，那就完全没有机会；只要接触佛法的众生，都能受益，哪怕是听一句、听一个典故、一个故事，哪怕是一句佛陀的简单开示，也能够改变我们的人生对宇宙的看法，也能够让我们活得很快乐。虽然没有办法一下子像佛一样，可是，日子已经不远了，解脱的日子已经不遥远了，只要我们有心。坚持，你就一定会有所收获，记住哲学家这一句话；当你目标正确，坚持，你就一定有所收获！我们学佛的目标正确，你一定要做一个动作，就是：我坚持听经闻法，刮风、下大雨、下冰块我都来！坚持，一定有所收获，这是勉励大家；听经闻法是非常非常重要的一环！尤其在我们这个末法时期，说一句实在良心话：要听到楞严大法，还挺难的，还非常难得的因缘，诸位还能够坐在底下，能有因缘聚会一堂，难能可贵！（未完）

（文章转自  正见录  2019-08-23）